Desde la llegada de los primeros europeos al Nuevo Mundo el peyoye ha generado una gran controversia, persecuci\u00f3n y supresi\u00f3n. Condenado por los conquistadores espa\u00f1oles como “truco sat\u00e1nico” y recientemente atacado por los gobiernos locales y grupos religiosos, la planta ha seguido jugando un papel sacramental muy importante entre los indios americanos. Su uso se ha extendido por las tribus americanas durante los \u00faltimos cien a\u00f1os. La persistencia y culto del peyote constituye un cap\u00edtulo fascinante en la historia del Nuevo Mundo. Un reto para antrop\u00f3logos y psic\u00f3logos, bot\u00e1nicos y farmac\u00f3logos que continuan estudiando la planta y sus constituyentes en conexi\u00f3n con la experiencia humana.<\/p>\n
Podr\u00edamos llamar a este cactus velloso el prototipo de alucin\u00f3geno del Nuevo Mundo. Fue uno de los primeros encontrado por los europeos y sin duda el m\u00e1s espectacular inductor de alucinaciones encontrado por los conquistadores espa\u00f1oles. Encontraron el peyote muy arraigado en las religiones nativas, y sus esfuerzos por erradicar esta pr\u00e1ctica les llev\u00f3 a esconderse en las monta\u00f1as, donde su uso sacramental ha persistido hasta nuestros d\u00edas.<\/p>\n
\u00bfCu\u00e1nto tiempo tiene el culto del peyote? Fray Bernardino de Sahag\u00fan estim\u00f3, tomando como base diversos hechos hist\u00f3ricos de la cronolog\u00eda india, que el peyote fue conocido por los chichimecas y toltecas por lo menos 1.890 a\u00f1os antes de la llegada de los europeos. Estos c\u00e1lculos dar\u00edan a esta planta divina de M\u00e9xico una historia de unos dos milenios.<\/p>\n
Luego Carl Humboltz, el etn\u00f3logo dan\u00e9s que hizo un trabajo pionero entre los indios chiguagua, sugiri\u00f3 que el culto peyotero es mucho m\u00e1s viejo. Mostr\u00f3 que un s\u00edmbolo utilizado en las ceremonias indias tarahumara aparecieron en antiguos relieves rituales preservados en rocas volc\u00e1nicas mesoamericanas. M\u00e1s recientemente los descubrimientos arqueol\u00f3gicos en cuevas secas y refugios de piedra en Texas han sacado a la luz espec\u00edmenes del peyote. Estos espec\u00edmenes, encontrados en un contexto que sugiere un uso ceremonial, indica que su uso tiene m\u00e1s de tres mil a\u00f1os.<\/p>\n
Los datos m\u00e1s recientes sobre el cactus sagrado son los de Sahag\u00fan, que vivi\u00f3 de 1499 a 1590, y que dedic\u00f3 buena parte de su vida a los indios de M\u00e9xico. Sus detalladas observaciones no fueron publicadas hasta el siglo XIX. Consecuentemente, la publicaci\u00f3n m\u00e1s reciente recae sobre Juan C\u00e1rdenas, cuyas observaciones sobre los maravillosos secretos de los indios fueron publicados en 1591. Los escritos de Sahag\u00fan se encuentran entre los m\u00e1s importantes de los primeros cronistas europeos. Describi\u00f3 el uso de peyote entre los chichimecas, las primitivas planicies des\u00e9rticas del norte, para obtener prosperidad: “hay otra hierba, como los tunas (cactus opuntia) de la tierra. Se le llama peiotl. Es blanco. Se encuentra en el norte del pa\u00eds. Aquellos que lo comen o lo beben tienen visiones terror\u00edficas o que te hacen reir. La intoxicaci\u00f3n dura dos o tres d\u00edas y luego cesa. Es un alimento com\u00fan entre los chichimecas, ya que los sustenta y les da coraje para luchar y no sentir miedo, hambre o sed. Y dicen que les proteje de cualquier peligro”.<\/p>\n
No se sabe si los chichimecas fueron los primeros indios en descubrir las propiedades psicoactivas del peyote. Algunos estudiantes creen que los indios tarahumara, que viv\u00edan donde abunda el peyote, fueron los primeros en descubrir su uso y luego se estendi\u00f3 hasta el cora, el huichol y otras tribus. Ya que la planta crece en multitud de localidades en M\u00e9xico, parece probable que sus propiedades fueron descubiertas independientemente por diferentes tribus. Cerca de setecientos jesuitas espa\u00f1oles atestiguaron que los indios mexcanos usaban peyote m\u00e9dica y ceremonialmente para diferentes enfermedades y que cuando se pon\u00edan ve\u00edan horribles visiones. El padre Andres P\u00e9rez de Ribas, un jesuita del siglo XVII que estuvo diecis\u00e9is a\u00f1os en Sinaloa, cont\u00f3 que el peyote normalmente se tomaba pero que su uso incluso medicinal, estaba prohibido y castigado, ya que estaba conectado con “rituales paganos y supersticiones” para contactar con esp\u00edritus demon\u00edacos a trav\u00e9s de “fantas\u00edas diab\u00f3licas.<\/p>\n
La primera descripci\u00f3n completa del cactus fue hecha por Francisco Hern\u00e1ndez, quien, como f\u00edsico personal del rey Felipe II fue a estudiar medicina azteca. En su estudio etnobot\u00e1nico de Nueva Espa\u00f1a el doctor Hern\u00e1ndez describi\u00f3 as\u00ed el peyotl, como era llamada la planta en el lenguaje Nahuatl de los aztecas:<\/p>\n
“La raiz es m\u00e1s o menos mediana, sin sujetar ramas u hojas por encima de la tierra, pero con cierto lanaje adherido de manera que es dif\u00edcil de imaginar. Hombres y mujeres dicen que les hace da\u00f1o. Parece que tiene un sabor dulce y ligeramente picante. En forma de polvo se dice que alivia el dolor de las articulaciones. Se atribuyen maravillosas propiedades a esta raiz si es posible tener fe en lo que se dice entre ellos sobre esto. Aquellos que lo toman pueden predecir cosas.”<\/p>\n
A finales del siglo XVII, un misionero espa\u00f1ol de Nayarit hizo la primera transcrici\u00f3n de lo que es un ritual de peyote. Sobre la tribu Cora dijo: “Cerca de los m\u00fasicos estaba sentado el que guiaba los cantos, cuya funci\u00f3n es marcar el tiempo. Cada uno ten\u00eda sus asistentes que le sustitu\u00edan cuando estaba fatigado. Cerca colocaban una fuente llena de peyote, que es una raiz diab\u00f3lica que se muele en polvo y luego la beben para que no se debiliten tras los agotadores efectos de tan larga funci\u00f3n, la cual empieza formando un c\u00edrculo entre hombres y mujeres tan grande como lo permitie el n\u00famero de participantes sobre una superficie que ha sido limpiada para este prop\u00f3sito. Uno detr\u00e1s de otro iban bailando en c\u00edrculo o marcando el tiempo con sus pies, dejando en el centro a los m\u00fasicos y al maestro de los cantos que invitaban, y cantando en el mismo tono amusical que les marca. Bailan toda la noche desde la cinco de la tarde hasta las siete de la ma\u00f1ana, sin parar ni abandonar el c\u00edrculo. Cuando paraba el baile s\u00f3lo quedaban de pie aquellos que les quedaban fuerzas, ya que la mayor\u00eda despu\u00e9s del peyote y el vino no pod\u00edan utilizar sus piernas.”<\/p>\n
La ceremonia entre los Cora, Huichol y Tarahumara probablemente ha cambiado poco en su contenido con el paso de los siglos. Todav\u00eda consiste, gran parte de ella, en bailar.<\/p>\n
El ritual peyotero que practican ahora los huichol es lo m\u00e1s parecido a las ceremonias mejicanas pre-coloniales. La descripci\u00f3n de Sahag\u00fan del ritual teochichimeca podr\u00eda bien ser la descripci\u00f3n de un ritual moderno, ya que estos indios todav\u00eda se re\u00fanen en el desierto 300 millas al noreste de sus tierras en la Sierra Madre, al oeste de M\u00e9xico. Todav\u00eda cantan toda la noche, todo el d\u00eda, y todav\u00eda estiman el peyote por encima de cualquier planta psicotr\u00f3pica, aparte de las setas sagradas. Morning glories, daturas y otros alucin\u00f3genos ind\u00edgenas est\u00e1n considerados dentro de la brujer\u00eda.<\/p>\n
Gran parte de los primeros escritos dejados en M\u00e9xico son de misioneros que se opon\u00edan al uso del peyote en pr\u00e1cticas religiosas. Para ellos el peyote no ten\u00eda sitio en el cristianismo por sus asociaciones paganas. Como los eclesi\u00e1sticos espa\u00f1oles eran intolerantes con cualquier culto que no fuese el suyo, los persiguieron fieramente. Pero los indios eran reacios a renunciar a cultos peyoteros establecidos despues de siglos de tradici\u00f3n.<\/p>\n
Sin embargo la supresi\u00f3n del peyote fue muy lejos. Por ejemplo, un cura cerca de San Antonio public\u00f3 en 1760 un manual que conten\u00eda preguntas que deb\u00edan hacerse a los conversos. Entre ellas estaban: “\u00bfhas comido la carne de Dios? \u00bfHas tomado peyote?”<\/p>\n
Otro cura, el Padre Nicol\u00e1s de Le\u00f3n examinaba de forma similar conversos potenciales: “\u00bfEres t\u00fa un soothsayer? \u00bfPredices cosas leyendo el futuro?”<\/p>\n
Durante la \u00faltima d\u00e9cada del siglo XIX, el explorador Carl Humboltz estudi\u00f3 el uso del peyote entre los indios de Sierra Madre Occidental, principalmente huicholes y tarahumara, y escribi\u00f3 sobre la ceremonia peyotera y los cactus utilizados junto con Lophophora Williamsii.<\/p>\n
Sin embargo ning\u00fan antrop\u00f3logo particip\u00f3 ni pudo observar ninguna caza del peyote hasta los a\u00f1os 60, cuando varios antrop\u00f3logos y un escritor mejicano fueron invitados por varios huicholes a acompa\u00f1arles en el peregrinaje. Una vez al a\u00f1o, los huicholes hacen un viaje sagrado para recoger Hikuri. Les gu\u00eda un experimentado mara\u00b4akame o Cham\u00e1n, que est\u00e1 en permanente contacto con Tatewari (nuestro abuelo de fuego). Tatewari es el \u00faltimo dios Huichol, tambi\u00e9n conocido como Hikuri, el dios del peyote. Se le personifica con plantas de peyote en las manos y pies, y es el que interpreta todas las deidades a los modernos chamanes, a menudo a trav\u00e9s de visiones, otras veces indirectamente a trav\u00e9s de Kauyumari (El sagrado Ciervo-Persona y h\u00e9roe tribal).<\/p>\n
Tatewari gui\u00f3 el primer peregrinaje peyotero mucho m\u00e1s all\u00e1 del \u00e1rea donde habitan 9.000 huicholes en direcci\u00f3n al Wirikuta, una regi\u00f3n ancestral donde abunda el peyote. Durante el viaje los participantes, normalmente de diez a quince, toman la identidad de antepasados deificados mientras siguen al cham\u00e1n en busca de Tatewari y “para encontrar sus vidas”.<\/p>\n
La caza del peyote es verdaderamente una caza. Los peregrinos llevan alforjas con tabaco, imprescindible para el viaje-ritual. Tambi\u00e9n llevan botas de agua para traer a la vuelta de Wirikuta. Pr\u00e1cticamente lo \u00fanico que comen durante su estancia en Wirikuta es tortillas. Sin embargo los peregrinos toman peyote mientras estan en Wirikuta. Tienen que andar unas distancias muy largas. Actualmente la mayor\u00eda del viaje es hace en coche, pero antes los Indios andaban unas 200 millas.<\/p>\n
La preparaci\u00f3n para ir a coger peyote incluye una confesi\u00f3n y purificaci\u00f3n rituales. Se han de confesar todas las relaciones sexuales, sin mostrar verg\u00fcenza, resentimiento, celos ni expresi\u00f3n alguna de hostilidad. Por cada ofensa el cham\u00e1n hace un nudo en un cuerda que se quema al finalizar el ritual. Despu\u00e9s de la confesi\u00f3n, el grupo, prepar\u00e1ndose para salir hacia Wirikuta -un \u00e1rea localizada en San Luis Potos\u00ed- debe estar limpio antes de hacer el viaje al paraiso.<\/p>\n
Al llegar ante las monta\u00f1as sagradas de Wirikuta, los peregrinos son ritualmente lavados y rezan por la lluvia y la fertilidad. En medio del rezo y el canto empieza el peligroso cruce hacia el Otro Mundo. Este pasaje tiene dos partes: primero, La Entrada de las Nubes Chocantes, y segundo, la apertura de las Nubes. Estos pasajes no representan sitios f\u00edsicos sino que existen \u00fanicamente en la “geograf\u00eda de la mente”: para los participantes, el paso del uno al otro es una experiencia llena de emoci\u00f3n.<\/p>\n
Al llegar al sitio donde se va a cazar el peyote, el cham\u00e1n comienza sus pr\u00e1ctica ceremoniales, contando historias de la vieja tradici\u00f3n del peyote e invocando la protecci\u00f3n ante sucesos venideros. Aquellos que peregrinan por primera vez quedan cegados y los participantes son llevados por el cham\u00e1n al “umbral c\u00f3smico” que s\u00f3lo \u00e9l puede ver. Todos se paran, encienden velas y murmullan rezos mientras el cham\u00e1n, imbuido con fuerzas sobrenaturales, canta.<\/p>\n
Finalmente se encuentra el peyote. El cham\u00e1n ha visto las huellas del ciervo. Saca su arco y dispara una flecha al cactus. Los peregrinos hacen ofrecimientos a este primer Hikuri. Se encuentra m\u00e1s peyote y se llenan varias cestas. Al d\u00eda siguiente se recoge m\u00e1s peyote, parte del cual se comparte con los que se han quedado en la aldea.<\/p>\n
La ceremonia para distribuir el tabaco comienza. Se colocan flechas apuntando a los cuatro puntos cardinales. A medianoche se enciende un fuego. Seg\u00fan los huicholes, el tabaco pertenece al fuego. El cham\u00e1n reza colocando el tabaco ante el fuego, toc\u00e1ndolo con plumas y luego lo distribuyen entre los peregrinos que lo guardan en sus bolsa, simbolizando el nacimiento del tabaco.<\/p>\n
La caza huichol del peyote se considera un retorno a Wirikuta o Paraiso, el arquet\u00edpico principio y final de un pasado m\u00edtico. Un moderno mara\u00b4akame lo expres\u00f3 as\u00ed: “Un d\u00eda todo ser\u00e1 como lo has visto ah\u00ed, en Wirikuta. Volver\u00e1n las Primeras Gentes. Los campos ser\u00e1n puros y cristalinos, esto no est\u00e1 muy claro para m\u00ed, pero en cinco a\u00f1os lo sabr\u00e9, con m\u00e1s revelaciones. El mundo acabar\u00e1 y la unidad estar\u00e1 aqu\u00ed otra vez. Pero s\u00f3lo para huicholes puros.”<\/p>\n
Entre los tarahumara el culto del peyote es menos importante. Muchos compran su reservas del cactus a los huichol. Aunque las dos tribus est\u00e1n separadas por varios cientos de kil\u00f3metros y no son parientes, comparten el mismo nombre para el peyote -Hikuri- y ambos cultos tienen muchos puntos en com\u00fan.<\/p>\n
La danza peyotera Tarahumara se suele realizar en cualquier momento del a\u00f1o por salud, prosperidad tribal o simple culto religioso. A menudo se incorpora en otros festivales indios. La parte principal de la ceremonia consiste en bailes y rezos seguido de un fest\u00edn al d\u00eda siguiente. Se hace en un claro en el terreno bien barrido. Se arrastran troncos de roble y pino para la hoguera y se orientan en direcci\u00f3n este-oeste. El nombre tarahumara de esta danza es “movi\u00e9ndose por el fuego”, y excepto el peyote mismo, el fuego es el elemento mas importante.<\/p>\n
Varias mujeres asisten al l\u00edder prepar\u00e1ndole las plantas Hikuri, machacando el cactus en un mortero y cuidando de que no se pierda una sola gota del l\u00edquido obtenido. Un asistente recoge todo el l\u00edquido, incluso el agua utilizadad para limpiar el metate. El gu\u00eda se sienta al lado oeste del fuego, y puede que haya una cruz erigida enfrente suyo. Delante, un hoyo donde pueda escupir. Un peyote se coloca delante, a un lado, o dentro de un hoyo en forma de raiz. Cubre el peyote con media calabaza hueca que gira para marcar un c\u00edrculo en el terreno alrededor del peyote. Quitando temporalmente la calabaza……… <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Desde la llegada de los primeros europeos al Nuevo Mundo el peyoye ha generado una gran controversia, persecuci\u00f3n y supresi\u00f3n. Condenado por los conquistadores espa\u00f1oles como “truco sat\u00e1nico” y recientemente atacado por los gobiernos locales y grupos religiosos, la planta ha seguido jugando un papel sacramental muy importante entre los indios americanos. Su uso se ha extendido por las tribus<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[37],"tags":[],"class_list":["post-3954","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-offtopic"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3954","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3954"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3954\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3954"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3954"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3954"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}