LAS DIVINIDADES ALUCIN\u00d3GENAS
\nAlain Dani\u00e9lou<\/p>\n
Orientalista y music\u00f3logo, Alain Dani\u00e9lou estudi\u00f3 (1935-1948) s\u00e1nscrito, filosof\u00eda, teolog\u00eda y m\u00fasica en las escuelas tradicionales hind\u00faes en Benar\u00e9s. Amigo del gran poeta bengal\u00ed Rabindranath Tagore, penetr\u00f3 en la m\u00edstica hind\u00fa mediante la m\u00fasica, la poes\u00eda y el teatro. Prof’esor en la universidad hind\u00fa de Benar\u00e9s (1948-1954) asume luego la direcci\u00f3n de la biblioteca de manuscritos y ediciones s\u00e1nscritas de Adyar en Madras (1953-1956). Miembro del Instituto franc\u00e9s de indolog\u00eda y de la Escuela francesa de Extremo Oriente (1956-1963), se desempe\u00f1a despu\u00e9s como director del Instituto internacional de estudios comparativos de la m\u00fasica en Berl\u00edn y Venezia. Entre sus m\u00faltiples publicaciones, en castellano tenemos un texto redactado conjuntamente con Jos\u00e9 Luis Borges sobre los secretos de los Tantras. Para Alain Dani\u00e9lou, el Occidente perdi\u00f3 su propia tradici\u00f3n y alej\u00f3 al hombre de la naturaleza y de lo divino. Si quiere sobrevivir, tendr\u00e1 que redescubrir la Tradici\u00f3n de la experiencia religiosa Y m\u00edstica multimilenaria que la India supo preservar hasta hoy.<\/p>\n
En la jerarqu\u00eda de la creaci\u00f3n, los diferentes aspectos de la materia y de la vida corresponden a c\u00f3digos, f\u00f3rmulas que se manifiestan primeramente por seres sutiles, esp\u00edritus, genios, \u00e1ngeles o demonios que rigen los diferentes aspectos de la creaci\u00f3n y se encarnan en sustancias, plantas, animales, insectos, micro-organismos en los cuales se encuentran los mismos c\u00f3digos.<\/p>\n
Hay entonces parentesco entre ciertas plantas, ciertos animales, ciertas bacterias, ciertos tipos de hombre,entre los cuales aparecen afinidades, formas de entendimiento, de cooperaci\u00f3n, de dependencia mutua o al contrario antinomias.<\/p>\n
La vida existe s\u00f3lo devorando la vida y es \u00fanicamente destrozando y asimilando a otros seres vivientes que las diversas especies pueden subsistir, reproducirse y existir como especies.<\/p>\n
Seg\u00fan sus afinidades, todas las especies tienen presas indicadas, ya sean carn\u00edvoras, fructfvoras, herb\u00edvoras, ya se nutran de insectos o de plancton, pero son ellas n-iismas presas de entidades sutiles que las penetran, viven en ellas y eventualmente las destrozan…<\/p>\n
Los ritos del sacrificio, la consagraci\u00f3n de la v\u00edctima a una entidad sutil, a una divinidad, y su consumo permiten establecer un v\u00ednculo con la entidad considerada. Es el fundamento de todas las religiones. Agradecemos a los dioses por los alimentos que son el soporte de nuestra vida. Es mediante la comuni\u00f3n ritualizada que invitamos a un dios, un esp\u00edritu, a entrar en nosotros con el fin de modificar nuestros comportamientos, de permitirnos en algunos casos, entrar en contacto con seres sutiles, desarrollar nuestras percepciones y hasta alcanzar niveles de conciencia que est\u00e1n normalmente fuera de nuestro alcance.<\/p>\n
En el rito del sacrificio, evocamos la presencia de una divinidad, de un ser sutil que penetra en nosotros mediante la comuni\u00f3n, el consumo de la v\u00edctima. Es el sentido del ritual cristiano en el cual el esp\u00edritu del vino se. vuelve sangre de Cristo absorbida con respeto por los feligreses en el rito ortodoxo (en el rito cat\u00f3lico s\u00f3lo la hostia que es carne de Cristo se da a los feligreses; el vino, sangre del dios sacricado, es consumido s\u00f3lo por el sacerdote que of icia). Mediante un consumo repetido, sin esta transmutaci\u00f3n, s\u00f3lo es el esp\u00edritu de la vid que entra en nosotros, toma posesi\u00f3n de nosotros y nos volvemos alcoh\u00f3licos, pose\u00eddos porel esp\u00edritu de la vid que, poco a poco, controla nuestra voluntad y nos vuelve dependiente de \u00e9l.<\/p>\n
Es mediante los ritos que podemos provocar su transmutaci\u00f3n en un esp\u00edritu ben\u00e9fico del reino vegetal.<\/p>\n
La conciencia de la continuidad entre el mundo sutil de los esp\u00edritus y su encarnaci\u00f3n en los seres vivientes constituye la base del saber de los shamanes. Desde el alba de la humanidad, los shamanes observaron que algunas sustancias que provienen de plantas, hongos, insectos, permit\u00edan el desarrollo de estados ext\u00e1ticos por los cuales los seres sutiles representados penetraban dentro de los organismos humanos, eventualmente se encamaban en nuevas formas de vida y se posesionaban de individuos quienes, a veces, se volv\u00edan sus esclavos. Es esencial entenderestarelaci\u00f3n entre ciertas sustancias y los esp\u00edritus sutiles cuyas estructuras encaman, si buscamos analizar el funcionamiento de sustancias que llamarnos hipn\u00f3ticas y que siempre desempei\u00edaron, en todas las religiones, un papel importante para las percepciones de mundos extra-sensibles y el desarrollo de ciertas formas de conocimiento y de realizaci\u00f3n espiritual as\u00ed como la obtenci\u00f3n de estados beat\u00edficos.<\/p>\n
Todas las religiones utilizaron ciertas drogas para permitir al individuo superar su animalidad a\u00fan cuando este uso se volvi\u00f3 puramente simb\u00f3lico como el vino en el ritual cristiano. En India, el Bhang, bebida de c\u00e1\u00f1amo indio que reemplaz\u00f3 al Soma v\u00e9dico, juega un papel importante en el desarrollo de las percepciones de los Yogis y las visiones de los m\u00edsticos.<\/p>\n
Las experiencias que permiten el contacto con seres sutiles y el desarrollo de ciertas facultades son parte del acercamiento a lo sobrenatural y deben ser estrictamente controladas mediante los ritos que determinan sus l\u00edmites. La meta es ampliar nuestras posibilidades de conocimiento y no transformarse en campos de influencia de los esp\u00edritus interesados.<\/p>\n
En India, la ceremonia del Bhang se desarrolla as\u00ed: durante una reuni\u00f3n de algunos adeptos, la hoja se machaca entre dos piedras y se enjuaga con abundante agua, lo que pem-lite extraer los elementos nocivos. Se prepara una bebida con leche de almendras, mezcl\u00e1ndole el equivalente de una gruesa oliva de Bhang que cada uno ingiere con con ropas limpias. Se reunen de nuevo y, al cabo de aproximadamente respeto. Luego, los participantes se separan; toman un ba\u00f1o y se visten<\/p>\n
dos horas, el esp\u00edritu del Bhang se manifiesta, creando un estado de euforia y percepciones acrecentadas, seguido de una somnolencia durante la cual se percibe un largo coi-redor luminoso con maravillosos colores, llevando a visiones celestiales. Esta visi\u00f3n es sing\u00falar a la percibido por algunos al momento de la muerte. Pero el Bhang nunca provoca la muerte y, poco a poco, el esp\u00edritu se re\u00fam, satisfecho de la acogida que le ha sido otorgada, dejando al recipiente en un estado de paz y feli(idad que puede durar varios d\u00edas.<\/p>\n
Los Yogis que toman dosis masivas de bhang llegan a percibir la estructura del Cosmos y de la materia as\u00ed como el esplendor de los mundos celestiales. Pero no se debe alterar su letargo sino se arriesgan a graves perturbaciones mentales y dificultades de readaptaci\u00f3n. La pr\u00e1ctica de fumar el c\u00e1\u00f1amo es fuertemente desaconsejada en India. Los elementos t\u00f3xicos no son eliminados y el esp\u00edritu del c\u00e1\u00f1amo invitado mientras uno sigue con otras actividades es molestado y ultrajado. Tiende entonces a implantarse,creando una insatisfacci\u00f3n que provoca adicci\u00f3n y corresponde a una posesi\u00f3n de la cual uno se puede librar s\u00f3lo con un ritual de exorcismo en el que, venerando el esp\u00edritu del bhang, se le convence de abandonar a quien se volvi\u00f3 su v\u00edctima.<\/p>\n
El fen\u00f3meno de adicci\u00f3n a ciertas drogas es en realidad un fen\u00f3meno de posesi\u00f3n que s\u00f3lo se puede tratar mediante procedin-iientos de exorcismo. Es mediante el uso ritualizado y controlado de las drogas hipn\u00f3ticas que se puede apaciguar al esp\u00edritu interesado y liberar al ser viviente posesionado luego de invitaciones y de comuniones que no tomaban en cuenta su papel sagrado.<\/p>\n
Los esp\u00edritus del c\u00e1\u00f1amo, del tabaco, de la amapola, de la coca, son divinidades amigas del hombre y que permiten suavizar su sufrimientos y abren para \u00e9l las puertas de los mundos sutiles; su prohibici\u00f3n como su uso irracional son igualmente err\u00f3neos y provocan la malevolencia de las divinidades ultrajadas.<\/p>\n
Toda la fannacopea’est\u00e1 vinculada a la presencia en algunas plantas de f\u00f3rmulas vitales que corresponden a ciertos esp\u00edritus. Su uso debe entonces ser prudente y cauto. Muchas veces son venenos que matan en dosis altas y curan cuando se emplean con mesura. La Datura, flor sagrada del dios Shiva, maestro de la vida y de la muerte, que provoca estados de \u00e9xtasis, es tambi\u00e9n un veneno mortal.<\/p>\n
Las epiden-\u00faas son manifestaciones de esp\u00edritus sutiles que tienen como fmalidad restablecer el equilibrio de las especies. La peste, el c\u00f3lera, el tifo, la tuberculosis, hoy en d\u00eda el Sida, deben ser considerados como divinidades que se pueden invocar mediante rezos y rituales. Sin embargo, es necesario que esas invocaciones se dirijan al esp\u00edritu interesado y es ah\u00ed donde se debe conocer los ritos eficaces.<\/p>\n
He visto casos de viruela considerados desahuciados por los m\u00e9dicos modernos ser curados mediante ceremonias rogativas, utilizando la repetici\u00f3n de f\u00f3rmulas m\u00e1gicas, ofrendas de incienso, de flores, de agua y frutas y del jugo de ciertas plantas sagradas a la diosa de la viruela.<\/p>\n
Es a causa de su incomprensi\u00f3n de la realidad del mundo sutil que el materialismo moderno se volvi\u00f3 su v\u00edctima.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/p>\n
* 1959 Le Gitalamkara: L’ouvrage original de Bharata sur la Musique, Instituto Franc\u00e9s de Indolog\u00eda de Pondich\u00e9ry, distr. Maisonneuve, Par\u00eds.
\n* 1961 Trois chansons de Rabindranath Tagore (Chants et piano), Riccordi, con texto bengali, franc\u00e9s e ingl\u00e9s.
\n* 1971 Histoire de I’Inde, Par\u00eds. Fayard. (Premio de la Academia Francesa).
\n* 1973 La sculpture \u00e9rotique hindoue ou 1’Erotisme Divinis\u00e9, Par\u00eds. Buchet-Castel.
\n* 1977 Le temple hindou, Par\u00eds. Buchet-Caste.
\n* 1977 Troispi\u00e9ces de th\u00e9\u00e1tre de Harsha, traducido del s\u00e1nscrito, Par\u00eds. Buchet-Castel.
\n* 1979 Shiva et Dionysos: La religion de la nature et de I’Eros, Par\u00eds. Fayard.
\n* 1981 LeRomande l’Anneau-Shilappadikaram duPrinceIlangoAdigal, par\u00eds. NRF Gallimard.
\n* 1981 Le Chemin du Labyrinthe: Souvenirs d’orient et d’Occident, autobiograf\u00eda, Par\u00eds. Laffont.
\n* 1982 El Congreso delmundo: Elsecreto de los Tantras, Texto dejorge Luis Borges y Alain Dani\u00e9lou, Franco maria Ricci Ed., Via Cino del Duva 8, 20122 Nfilano, Italia.
\n* 1982 Le Shiva Sva . rodaya: Ancien Trait\u00e9 de Pr\u00e9sages et Pr\u00e9rnonilions d’apr\u00e9s le souffle vital, traducido del s\u00e1nscrito, Milan. Arch\u00e9.
\n* 1982 Le polyth\u00e9isnw hindou, Par\u00eds. Buchet-Castel.
\n* 1983 Le b\u00e9tail des Dieux et autres contes gang\u00e9tiques (Les Fous de Dieu), Par\u00eds. Buchet-Castel.
\n* 1983 Yoga, m\u00e9thode de r\u00e9int\u00e9gration, Ed. l’Arche, Par\u00eds.
\n* 1984 Les Quatre sens de la vie et les structures sociales de 1’Inde traditionnelle, Par\u00eds. Buchet-Castel.
\n* 1985a Lafantaisie desdieux et l’aventure hurmine: Nature et destin du Monde dans la Tra\u00bf\u00fction Shivaite, Ed. du Rocher, F\u00e9vrier-
\n* 1985b La musique de j,Inde du Nord, Par\u00eds. Buchet-Castel.
\n* 1985c Visages de l’inde M\u00e9di\u00e9vale, Par\u00eds. Ed. Hermann.
\n* 1986 Dhrupad – Po\u00e9mes, th\u00e9mes d’inwrovisation desragas, traducido del Hindi, Par\u00eds. Ed. Nuile Part.<\/p>\n
(Se encuentran traducciones de varias de estas obras en ingl\u00e9s, italiano y alem\u00e1n.)<\/p>\n
Extra\u00eddo de: DANI\u00c9LOU, Alain: “Las Divinidades alucin\u00f3genas”, en Takiwasi, n\u00ba1, pp.25-3 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
LAS DIVINIDADES ALUCIN\u00d3GENAS Alain Dani\u00e9lou Orientalista y music\u00f3logo, Alain Dani\u00e9lou estudi\u00f3 (1935-1948) s\u00e1nscrito, filosof\u00eda, teolog\u00eda y m\u00fasica en las escuelas tradicionales hind\u00faes en Benar\u00e9s. Amigo del gran poeta bengal\u00ed Rabindranath Tagore, penetr\u00f3 en la m\u00edstica hind\u00fa mediante la m\u00fasica, la poes\u00eda y el teatro. Prof’esor en la universidad hind\u00fa de Benar\u00e9s (1948-1954) asume luego la direcci\u00f3n de la biblioteca de<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[37],"tags":[],"class_list":["post-3945","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-offtopic"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3945","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3945"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3945\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3945"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3945"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3945"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}