MAGIA Y CHAMANISMO<\/p>\n
El autor presenta una revisi\u00f3n del significado de la magia y las leyes que la rigen, expuestas por FRAZER: Ley homeop\u00e1tica o de semejanza y Ley de contacto o contaminante, Ley de simpat\u00eda. Estas leyes no escritas, est\u00e1n en el fondo del pensamiento del hombre primitivo conformando todas sus acciones con preceptos positivos y negativos (tab\u00fas). Con la magia, pretende el hombre primitivo controlar las fuerzas de la Naturaleza por medios coercitivos, intento que le lleva a la especializaci\u00f3n, surgiendo el cham\u00e1n, el mago, el hechicero, que utilizar\u00e1 los poderes de que se le ha investido o atribu\u00eddo, sea de forma cong\u00e9nita, por el aprendizaje vocacional, posesi\u00f3n por un esp\u00edritu u otras formas de reclutamiento, unas veces para hacer el bien (magia blanca), otras para hacer da\u00f1o a alg\u00fan enemigo (magia negra).<\/p>\n
Revisa el autor el concepto de cham\u00e1n que concentra en s\u00ed todos los poderes, sean curativos, predictorios, adivinatorios, religioso-sacerdotales, ritual\u00edsticos, siendo el depositario de las tradiciones de la tribu y el intermediario entre las fuerzas sobrenaturales y el hombre.<\/p>\n
Revisa tambi\u00e9n las variantes del chamanismo como forma de religi\u00f3n primitiva, en diversas culturas: cunas, choc\u00f3es y guaim\u00edes del Istmo de Panam\u00e1 con quienes convivi\u00f3 durante 18 a\u00f1os y de algunas culturas del Norte y Centro de Asia que ha tenido la oportunidad de estudiar muy de cerca. Y termina con su Teor\u00eda y Pr\u00e1ctica del que ha llamado “Pacto M\u00e9dico-hechicero” que fu\u00e9 la base de su trabajo como m\u00e9dico de Salud P\u00fablica entre grupos primitivos, ense\u00f1ando a los chamanes t\u00e9cnicas modernas de curar, proporcion\u00e1ndoles medicinas para curar las enfermedades que les aquejaban, especialmente en lugares remotos donde no pod\u00edan disponer de los auxilios de la Terap\u00e9utica moderna. Como compensaci\u00f3n, siempre encontr\u00f3 la amistad y la confianza de aquellas gentes, sobre todo de los chamanes que le mostraron muchos de los secretos usos de las plantas de la selva as\u00ed como el conocimiento de sus tradiciones milenarias que sirvieron al autor para poder escribir numerosas obras sobre su vida y costumbres.<\/p>\n
CHAMANISMO<\/p>\n
Para poder comprender el chamanismo es preciso antes entender lo que es la magia y lo que \u00e9sta significa en las culturas primitivas o tradicionales que han llegado hasta nuestros d\u00edas como aut\u00e9nticos f\u00f3siles humanos vivientes.<\/p>\n
Son cl\u00e1sicos los estudios de James Frazer sobre la magia (1890), a la que considera basada en dos principios fundamentales: 1\u00ba Lo semejante produce lo semejante y 2\u00ba las cosas que estuvieron en contacto act\u00faan rec\u00edprocamente a distancia una sobre otra, aun despu\u00e9s de haber sido cortado todo contacto f\u00edsico.<\/p>\n
Podemos sintetizarlas as\u00ed:<\/p>\n
1. Ley de semejanza (magia imitativa u homeop\u00e1tica).<\/p>\n
2. Ley de contacto o contagio (magia contaminante o contagiosa).<\/p>\n
La magia, dice Frazer, es para el primitivo un arte, no una ciencia. Le sirve para razonar a su manera l\u00f3gicamente, pero igual que digiere sus alimentos, es decir ignorando por completo los procesos fisiol\u00f3gicos y mentales esenciales para una u otra operaci\u00f3n. La l\u00f3gica se basa en una simple o a veces complicada asociaci\u00f3n de ideas, sea por semejanza, sea por contig\u00fcidad. Frazer comprende ambas formas de magia bajo la denominaci\u00f3n general de magia simp\u00e1tica (Ley de simpat\u00eda).<\/p>\n
La Ley de simpat\u00eda que rige la magia, se compone de preceptos positivos y negativos. Los primeros son los encantamientos, los segundos son los tab\u00fas, las prohibiciones. “Haz esto para que acontezca esto otro”, o bien, “No hagas esto para que no suceda esto otro”. Son dos ideas contrapuestas: producir el acontecimiento que se desea o evitar el suceso que se teme.<\/p>\n
Es incre\u00edble la cantidad de prohibiciones a que puede llegar un individuo que forme parte de una tribu primitiva donde rige el principio de la magia negativa (tab\u00fas) y la cantidad de cosas que en todas las situaciones de su vida realiza, aplicando el principio positivo de la magia que tiene siempre, constantemente, presente. Nada de lo que hace o de lo que no hace, ning\u00fan acontecimiento de su vida diaria, hasta los m\u00e1s elementales, est\u00e1n exentos de esas reglas positivas o negativas de la magia.<\/p>\n
La magia, entendida as\u00ed por el primitivo, tiene un contenido esencial y determinante: el control de las fuerzas de la Naturaleza por medios coercitivos. El hombre en general y el hechicero, el cham\u00e1n en particular, tiene con la magia la sensaci\u00f3n de que puede poner a su disposici\u00f3n todas las fuerzas de la Naturaleza. Es una t\u00e9cnica de control de esas fuerzas, sean dioses, sean diablos, sean las fuerzas del bien o los poderes del mal.<\/p>\n
A trav\u00e9s de la magia, por otra parte, el hombre es due\u00f1o del bien y del mal, pudiendo hacer uno u otro seg\u00fan convenga, y puede hacerlo eliminando factores como el tiempo y la distancia. Con el pensamiento m\u00e1gico, con las acciones m\u00e1gicas, puede acabar con un enemigo que est\u00e9 lejos de aquel lugar donde se encuentra. Bastar\u00e1 que act\u00fae por procuraci\u00f3n sobre una imagen o una substancia que le represente, sea un mu\u00f1eco de barro o madera, sean restos o excreciones del enemigo como u\u00f1as, cabellos, vestidos o algo que le haya pertenecido o estado en contacto con \u00e9l.<\/p>\n
Los intentos de hacer da\u00f1o por el camino de las leyes de la magia se conocen como magia negra, mientras los intentos de conseguir el bien, la curaci\u00f3n de una enfermedad o algo grato para la persona o el grupo, en suma su felicidad, se conoce como magia blanca.<\/p>\n
El hombre primitivo, gracias al pensamiento m\u00e1gico aleja sus temores y se siente todopoderoso. Solamente puede temer que su enemigo disponga tambi\u00e9n de una fuerza m\u00e1gica, superior a la suya, y el equilibrio se rompa.<\/p>\n
Siempre en la tribu o grupo habr\u00e1 quien posea m\u00e1s fuerza m\u00e1gica. Este ser\u00e1 el hechicero o cham\u00e1n en cualquiera de sus formas y siempre habr\u00e1 una fuerza m\u00e1gica cong\u00e9nita y otra adquirida por diversos mecanismos. Pero en todo lo cotidiano, el primitivo act\u00faa a trav\u00e9s de asociaciones de ideas que consideramos como parte de la magia que rige la vida y las acciones del hombre.<\/p>\n
Por eso no es de extra\u00f1ar que Frazer exclamase que no hay hombre menos libre que el hombre primitivo. “Es un esclavo, dec\u00eda, y no de un amo visible, sino del pasado, de los esp\u00edritus, de sus antecesores muertos que rondan sus pasos desde que nace hasta que muere y le gobiernan con cetro de hierro”.<\/p>\n
Sus leyes no est\u00e1n escritas pero son implacables.<\/p>\n
Frazer consideraba a la magia, hermana bastarda de la ciencia. Usa la analog\u00eda, la asociaci\u00f3n de ideas, pero por un camino err\u00f3neo, partiendo de un principio falso, equivocado. La asociaci\u00f3n de ideas ser\u00e1 indispensable para hallar el camino de la raz\u00f3n, del razonamiento, de la autocr\u00edtica, del experimento, de todo lo que conduce a la ciencia. Reconoce, sin embargo, que la magia tuvo que ser la primera y fu\u00e9 necesaria, siendo la que llev\u00f3 a ciertos hombres de selecci\u00f3n al poder supremo y a\u00fan a divinizarlos, a crear gobiernos teocr\u00e1ticos y desp\u00f3ticos que exig\u00edan una servil obediencia al rey-dios. Y parad\u00f3jicamente este camino acab\u00f3 con el pensamiento m\u00e1gico, abriendo paso a la libertad, despejando el camino a la ciencia. La magia fu\u00e9 hija del error y madre de la libertad y la verdad.<\/p>\n
Si la magia es lo opuesto a la ciencia, la magia es en otro orden de ideas, lo opuesto, la ant\u00edtesis de la religi\u00f3n. Con el instrumento de poder que es la magia, el hombre controla, domina las fuerzas de la naturaleza, las fuerzas sobrenaturales, pone bajo su poder a la divinidad, a las fuerzas del bien y del mal. La religi\u00f3n, en cambio, comprendiendo su impotencia ante esas fuerzas sobrenaturales y esa divinidad, trata de propiciarla por medio del ruego, la plegaria, la oraci\u00f3n y el sacrificio. Y la religi\u00f3n apareci\u00f3 en el momento en que el hombre comprendi\u00f3 el error del pensamiento m\u00e1gico. Cuando su fe en la magia desaparece, surge la idea religiosa, el pensamiento verdaderamente religioso. Como en otro orden de ideas, al perder su fe en la magia y comenzar a pensar “racionalmente”, se pone en el camino de la ciencia, del experimento, del pensamiento cient\u00edfico.<\/p>\n
No obstante, esto que parece llevarnos a principios generales, no sucede de la misma forma en todos los seres humanos. Por un lado, el aislamiento y m\u00faltiples razones de orden ambiental, han permitido la gran disparidad de culturas cronol\u00f3gicas existentes en nuestro mundo actual, que hacen posible la coexistencia de hombres que viven en medio de culturas y ambientes neol\u00edticos y otros que viven en pleno desarrollo industrial, de hombres que viven en sus malocas, chozas o palafitos como hace 50.000 a\u00f1os y otros que due\u00f1os de una tecnolog\u00eda superdesarrollada, giran en torno a la Luna, a la Tierra o llegan a planetas alejados de nuestro mundo solar para explorarlos con instrumentos complej\u00edsimos, saliendo al espacio exterior de nuestro planeta en complicados veh\u00edculos, pasando por quienes viven en zonas urbanas, suburbanas y rurales en muy diversas fases de evoluci\u00f3n de su pensamiento y formaci\u00f3n.<\/p>\n
La enorme heterogeneidad de esa evoluci\u00f3n, de la captaci\u00f3n o adquisici\u00f3n de elementos culturales, permite la coexistencia en el espacio y en el tiempo de un cirujano especializado en transplantes de \u00f3rganos y de una curandera que a\u00fan utiliza todos los recursos del pensamiento m\u00e1gico con una mezcla de elementos racionales en cualquiera de nuestras grandes ciudades o pueblos del interior de cualquier pa\u00eds o naci\u00f3n supercivilizada. Y a\u00fan en lugares totalmente aislados, como en el centro de Matto Grosso, existir\u00e1n tribus con chamanes que jam\u00e1s tuvieron contacto con la civilizaci\u00f3n y el mundo exterior, que seguir\u00e1n las mismas t\u00e9cnicas de hace 50.000 a\u00f1os sin mezcla alguna con el pensamiento o la tecnolog\u00eda moderna.<\/p>\n
El hechicero-cham\u00e1n primitivo que re\u00fane en su persona el poder curativo (medicina primitiva), el poder de predicci\u00f3n y adivinaci\u00f3n, el poder de ser el intermediario entre el hombre y las fuerzas sobrenaturales (sacerdote), va desintegr\u00e1ndose, va haciendo dejaci\u00f3n de esa omnipotencia y se le escapan de la mano, no sin resistencia por su parte, estos poderes. Y se disocia, apareciendo el sacerdote en las religiones reveladas y evolucionadas, el m\u00e9dico y el cient\u00edfico en las culturas evolucionadas y desarrolladas. Y mientras, all\u00e1 en lo m\u00e1s profundo de la selva, el cham\u00e1n contin\u00faa sosteniendo los restos de un imperio: el de la magia, que domin\u00f3 al hombre durante milenios, durante la mayor parte de su historia y su prehistoria y del que no ha podido a\u00fan desprenderse totalmente, pues a\u00fan en las culturas m\u00e1s desarrolladas, podemos detectar restos de esta contaminaci\u00f3n m\u00e1gica.<\/p>\n
Antes que Frazer sintetizara en una forma clara las leyes de la magia, otros le hab\u00edan precedido en el estudio de la misma. Tylor, Lyell, Jevons, Lang, Oldenberg, con sus ideas, fueron los predecesores de Frazer.<\/p>\n
Marcel Mauss (1902) revisa las ideas de Frazer, analiz\u00e1ndolas detenidamente. La magia, tal como la entend\u00eda Frazer, a la que considera “la expresi\u00f3n m\u00e1s clara de toda una tradici\u00f3n anterior” ser\u00eda entendida como “la forma primera del pensamiento humano”. En tiempos remotos existi\u00f3 en estado puro y el hombre s\u00f3lo pudo pensar, en sus or\u00edgenes, en t\u00e9rminos m\u00e1gicos, si es que se acepta la teor\u00eda de Frazer (Mauss, 1902). Como prueba, aporta los pueblos de Australia Central cuyos ritos tot\u00e9micos ser\u00edan puramente m\u00e1gicos, qu\u00edmicamente puros. “La magia, seg\u00fan las ideas de Frazer, ser\u00eda o constituir\u00eda toda la vida m\u00edstica y cient\u00edfica del primitivo”, dice Mauss. Ser\u00eda una pre o proto-religi\u00f3n y una proto-ciencia. La religi\u00f3n seg\u00fan esto, surgi\u00f3 de los errores de la magia.<\/p>\n
Mauss no estaba de acuerdo y cre\u00eda que a pesar de la claridad de los conceptos y definiciones de Frazer, no aclaraba muchos hechos. No puede creer en un pensamiento m\u00e1gico qu\u00edmicamente puro y termina sus comentarios afirmando “Nadie nos ha dado hasta ahora, una noci\u00f3n clara, completa y satisfactoria de la magia”, y en su trabajo “Esquisse d’une th\u00e9orie g\u00e9n\u00e9rale de la magie”, trata de encontrar esa noci\u00f3n que falta en los dem\u00e1s investigadores.<\/p>\n
Comienza con la idea de que es preciso estudiar paralelamente las magias de sociedades muy primitivas y la magia de sociedades muy diferenciadas. En las primeras se hallar\u00e1n los hechos elementales, los hechos-origen de los que derivan los otros. En las segundas, con su organizaci\u00f3n e instituciones m\u00e1s completas y complicadas, encontraremos hechos m\u00e1s inteligibles que nos permitir\u00e1n comprender las primeras.<\/p>\n
Para ello, comienza por estudiar la magia en algunas tribus australianas (aruntas, pitta-pitta, kurmai), melan\u00e9sicas, iroquesas, cherokees y hurones, as\u00ed como los ojibways entre los grupos algonquinos. Por otra parte, estudia la magia en el antiguo M\u00e9jico, los malayos modernos y la magia en la India, las magias griegas y latinas, la magia de la Edad Media y el folklore franc\u00e9s, germ\u00e1nico, celta y fin\u00e9s.<\/p>\n
Seg\u00fan el an\u00e1lisis que Mauss hizo de la magia, hay que distinguir en ella: los agentes, los actos y las representaciones. El mago (cham\u00e1n) es el que realiza los actos m\u00e1gicos; las representaciones m\u00e1gicas son las ideas y ceencias que corresponden a los actos m\u00e1gicos y los actos mismos son los ritos m\u00e1gicos.<\/p>\n
Es preciso se\u00f1alar que a Mauss las palabras chamanismo y cham\u00e1n le parec\u00edan muy mal elegidas. Quiz\u00e1s tenga raz\u00f3n, pero como tantas veces sucede en la Historia del pensamiento humano, las costumbres se hacen leyes y hoy la palabra que menos connotaciones peyorativas tiene en Antropolog\u00eda es chamanismo, elegida de la lengua tung\u00fas de Asia Central y que en aquellos grupos se utiliza para designar al hechicero.<\/p>\n
Rito y magia son tradiciones. Los actos que no se repiten, no son actos m\u00e1gicos. Los actos en la eficacia de los cuales no cree el grupo, no son m\u00e1gicos. La forma de los ritos es eminentemente transmisible y sancionada por la opini\u00f3n, de donde se sigue que los actos estrictamente individuales, como las pr\u00e1cticas supersticiosas individuales, por ejemplo las de los jugadores, no pueden llamarse m\u00e1gicas.<\/p>\n
Los actos rituales son capaces de producir, de crear, de ser eficaces, de “hacer”. De ah\u00ed las palabras, los t\u00e9rminos que se les aplica: karman (acto), en la India; el envo\u00fbtement es el factum, krty\u00e2 por excelencia; es el Zauber alem\u00e1n de igual sentido etimol\u00f3gico. La ra\u00edz hacer est\u00e1 en todos los t\u00e9rminos que designan al cham\u00e1n, fetizeiro, fetiche, fetichismo, hechizo, hechicero, de fazer, faire, hacer.<\/p>\n
Las t\u00e9cnicas y los ritos se confunden con frecuencia. Las artes est\u00e1n impregnadas de magia, por ejemplo, la medicina, la alquimia. El acto m\u00e9dico, hasta nuestros d\u00edas, ha quedado rodeado de prescripciones religiosas y m\u00e1gicas, as\u00ed como las drogas y las dietas, los actos quir\u00fargicos, todos contienen un simbolismo, una red de simbolismos, simpat\u00edas, homeopat\u00edas, antipat\u00edas. Mauss pensaba que son concebidos como hechos m\u00e1gicos. Los gestos del artesano est\u00e1n tan uniformemente reglados como los del mago, aunque por la diferencia de m\u00e9todo, se distinguen unos de otros.<\/p>\n
Los ritos simp\u00e1ticos de que habla Frazer, pueden ser tanto m\u00e1gicos como religiosos. En los ritos m\u00e1gicos, por otra parte, no hay siempre una acci\u00f3n directa, ya que hay esp\u00edritus y dioses inclusive, que no obedecen siempre fatalmente a las \u00f3rdenes del mago, que entonces acaba por rogar y humillarse. Yo dir\u00eda que tambi\u00e9n trata de enga\u00f1ar a los poderes mal\u00e9ficos o sobrenaturales. De hecho as\u00ed ocurre con el jayban\u00e1 o cham\u00e1n de las tribus choc\u00f3es en su convocatoria del demonio como se ver\u00e1 m\u00e1s adelante. As\u00ed usar\u00e1 de la violencia, la coacci\u00f3n, el ruego y el enga\u00f1o, seg\u00fan vea que uno u otro son necesarios para obtener sus fines.<\/p>\n
Grimm consideraba la magia como “una especie de religi\u00f3n hecha para las necesidades inferiores de la vida dom\u00e9stica”. Los ritos m\u00e1gicos se distinguen de los religiosos. Los m\u00e1gicos huyen del d\u00eda, de la luz, del p\u00fablico, mientras que los religiosos buscan la luz del d\u00eda y la asamblea de los fieles creyentes. No siempre hay un l\u00edmite preciso entre el acto m\u00e1gico y el acto religioso. Aunque la magia sea l\u00edcita para el primitivo, se esconde como el maleficio. El gesto del mago, del hechicero, del cham\u00e1n, es furtivo, se aisla de la tribu, se esconde, quiere ser temido y si habla ante los dem\u00e1s o canta, lo hace en un lenguaje esot\u00e9rico, ininteligible para los dem\u00e1s. Se reserva. El secreto es un signo caracter\u00edstico de la magia. El acto y el actor se envuelven en el misterio. Todo ello parece expresar la irreligiosidad del acto m\u00e1gico que es anti-religioso. La magia es la anti-religi\u00f3n como es la anti-ciencia.<\/p>\n
La pr\u00e1ctica religiosa, por el contrario, est\u00e1 prevista, prescrita, predeterminada, es oficial, forma parte de un culto reglamentado. Los ritos m\u00e9dicos, por \u00fatiles y l\u00edcitos que sean, no comportan la solemnidad de un sacrificio expiatorio o de un voto hecho a una divinidad curativa.<\/p>\n
El mago, el cham\u00e1n, es el agente de los ritos m\u00e1gicos. Puede ser o no un profesional. Ritos de caza y pesca est\u00e1n al alcance de todo el mundo, las pr\u00e1cticas de campo son rudimentarias y responden a necesidades comunes. La magia popular va acompa\u00f1ada de peque\u00f1os actores, jefes de familia o amas de casa. En las sociedades primitivas, las pr\u00e1cticas m\u00e1gicas sistem\u00e1ticas son realizadas por especialistas, magos o chamanes.<\/p>\n
La superstici\u00f3n medieval atribuy\u00f3 al hechicero determinadas caracter\u00edsticas que han se\u00f1alado todos los autores que se han dedicado a este tema como la existencia de zonas de anestesia en el cuerpo, el histerismo, la mirada “fuerte”, la posibilidad de aojar u ojear (producir mal de ojo), el poseer imagen inversa, o bien que la pupila se coma al iris, la facilidad de entrar en trance catal\u00e9ptico o en \u00e9xtasis, los ataques epil\u00e9pticos, etc. Todos son caracteres que aislan al hechicero del com\u00fan de las gentes, le hacen temible y le obligan a formar una clase social especial.<\/p>\n
Respecto a las mujeres aparecen los poderes m\u00e1gicos en las edades cr\u00edticas de la vida sexual (menarquia, reglas, despu\u00e9s de la gestaci\u00f3n y especialmente durante la menopausia). Muchas mujeres viejas, en la Edad Media, se refugiaban en la hechicer\u00eda. Histeria y crisis nerviosas eran parte de ellas.<\/p>\n
La magia parece m\u00e1s relacionada con ciertas profesiones: m\u00e9dicos, herreros, barberos, pastores. Todos eran virtualmente magos, como los verdugos a los que se adjudic\u00f3 el poder m\u00e1gico de encontrar a los ladrones y atrapar a los vampiros.<\/p>\n
Pero \u00e9stos son los hechiceros de nuestra sociedad occidental con sus caracter\u00edsticas culturales espec\u00edficas que los hacen distintos en muchos aspectos a los chamanes de las sociedades primitivas.<\/p>\n
El mago, el cham\u00e1n, se desdobla, puede separar su cuerpo de su doble espiritual, puede vencer las leyes de la gravedad, puede elevarse en el aire, puede transportarse a distancia, vencer las leyes naturales del espacio y del tiempo. Puede metamorfosearse, transformarse, sea en un animal, sea en otra persona. La hechicera se convierte en gato, la striga (la antigua strix, hechicera o p\u00e1jaro) se convierte en lobo, en liebre, etc. Los hechiceros est\u00e1n en relaci\u00f3n con animales tot\u00e9micos, con s\u00facubos o \u00edncubos, con los que mantienen extra\u00f1as relaciones sexuales. La striga era concebida como una extra\u00f1a mujer lasciva, una cortesana, que tiene concubitus daemonum. Por eso lleva el signum diavoli. Esto es lo mismo entre las sociedades occidentales que entre las primitivas. Los hechiceros australianos tienen la lengua agujereada por los esp\u00edritus o por una serpiente verde y sus entra\u00f1as han sido substitu\u00eddas, renovadas. El mago es un poseso, siente dentro de s\u00ed otra personalidad extra\u00f1a a \u00e9l mismo que habla por su boca, incluso con un tono de voz diferente.<\/p>\n
Los actos del mago, del cham\u00e1n, los ritos, no son tan simples como han querido explicar muchos etn\u00f3logos. El ritual del envo\u00fbtement hind\u00fa, por ejemplo, es muy complejo. Exige una variedad de materiales de madera, hierbas cortadas de muy diversas formas, aceites y fuego siniestro, un lugar especial, posici\u00f3n a la inversa, una terminolog\u00eda especial, etc. Adem\u00e1s el momento de la ceremonia ha de ser se\u00f1alado con precisi\u00f3n, en relaci\u00f3n con las fases lunares, asociando la astrolog\u00eda y la astronom\u00eda con la magia.<\/p>\n
La magia tiene a veces verdaderos santuarios como la religi\u00f3n. Los cementerios, las encrucijadas, los bosques, las lagunas y pantanos, las fosas y enf\u00edn todos aquellos lugares donde prefieren estar los demonios. El c\u00edrculo m\u00e1gico es s\u00edmbolo del templo, de lugar de trabajo y aislamiento, fortaleza donde nadie puede penetrar, defendida por sus poderes.<\/p>\n
Las substancias preferidas son los restos de otras personas, partes que le pertenecieron como ya dijimos (u\u00f1as, pelos, ropas). Otras substancias como cera, miel, leche, plantas, animales o partes de ellos, substancias excrementicias, piedras, agua, yeso. Utensilios m\u00e1gicos, bastones, la br\u00fajula adivinatoria china, anillos, piedras preciosas, piedras de colores, cuchillos, plantas m\u00e1gicas, llaves, cajas, mu\u00f1ecos, espejos, el saco de medicinas del brujo, la caja de nuchus de los indios cunas, las piedras del nele (akualelegana), los mu\u00f1ecos iroqueses, sioux o choc\u00f3es (moj\u00f3-huanga), las plumas de guacamaya o de otras aves, los gorros, los vestidos, las pieles de animales, los adornos cef\u00e1licos, cornamentas de animales, animales disecados, huesos, collares de huesos o dientes, calaveras, sonajeros, arcos y flechas, enfin una multitud de instrumentos, que con el gato, la lechuza, la escoba, el caldero con extra\u00f1as mezclas hirvientes o los ung\u00fcentos o infusiones alucin\u00f3genas tanto de los chamanes del mundo entero como de nuestros brujos occidentales, formar\u00e1n parte del ritual psicopompo, as\u00ed como la indumentaria del mago, de la bruja, del hechicero o del cham\u00e1n.<\/p>\n
Por otra parte hay un sinf\u00edn de prescripciones en relaci\u00f3n con el acto m\u00e1gico: tab\u00fas, ayunos, abstinencia sexual, purificaciones, abluciones, unturas, pinturas, abstenci\u00f3n de ciertos alimentos o de la contemplaci\u00f3n de ciertas cosas, animales, personas, m\u00e1scaras, coronas, etc.<\/p>\n
A todo ello pueden y de hecho suelen acompa\u00f1ar, actos preparatorios, bebidas estupefacientes o alucin\u00f3genas, ampliadoras de la conciencia, telep\u00e1ticas, metagn\u00f3sicas, humo, quemadura de substancias, inhalaci\u00f3n de humo de tabaco u otras plantas t\u00f3xicas, frotaciones con ciertos ung\u00fcentos m\u00e1gicos, de efectos psicotropos, danzas, m\u00fasica de instrumentos m\u00e1gicos (ritmo de tambor, flauta u otros), fumigaciones, sahumerios, cantos m\u00e1gicos, gesticulaci\u00f3n.<\/p>\n
A todo ello se une el sacrificio. La magia conlleva la elaboraci\u00f3n de substancias que constituyen una verdadera industria, talla de im\u00e1genes, fabricaci\u00f3n de pastas, preparaci\u00f3n de arcillas, cera y miel, fabricaci\u00f3n de objetos de metal, papel, papiros o pergaminos, arena, madera o piedra. Se\u00f1alaba Mauss que la magia esculpe, modela o pinta, dibuja, borda, cose, teje, hace joyas o un sinf\u00edn de cosas. Hace, hace, hace… Elabora figuras de dioses o diablos, esp\u00edritus protectores, mu\u00f1ecos de envo\u00fbtement, s\u00edmbolos o bastones m\u00e1gicos, m\u00e1scaras, gris-gris, escapularios, talismanes, amuletos, figas, main-de-gloire, objetos infinitos que contituyen ritos permanentes.<\/p>\n
Por otra parte la magia se alimenta de ritos orales, encantamientos, f\u00f3rmulas m\u00e1gicas, orales o escritas, juramentos, votos, imprecaciones, deseos, ruegos, himnos, f\u00f3rmulas.<\/p>\n
Hoy d\u00eda todo pensamiento m\u00e1gico ya est\u00e1 contaminado por pr\u00e9stamos culturas, con pensamientos e ideas religiosas como todas las ideas reliogiosas est\u00e1n en una u otra forma contaminadas por pensamientos m\u00e1gicos y supersticiosos.<\/p>\n
Todo rito es una especie de lenguaje, es un s\u00edmbolo, traduce una idea. Todo acto m\u00e1gico parece proceder de un razonamiento silog\u00edstico.<\/p>\n
El hombre primitivo consider\u00f3 siempre que todas las cosas estaban pose\u00eddas de una fuerza, mana en Melanesia, orenda de los iroqueses, mabrit de los airios, el brahman de la India antigua, purba de los cunas, que es algo como un doble de la cosa, el animal o la persona. Es el doppel-genger. Las cosas, las personas, los \u00e1rboles, producen sombra. Esta sombra es otra parte del \u00e1rbol, de la persona o de la cosa, por lo tanto cada ser o cosa es doble. Este animismo ha estado \u00edntimamente unido al pensamiento m\u00e1gico con sus leyes de contig\u00fcidad, similaridad y de contraste.<\/p>\n
La magia supone una forma de fe para el primitivo, pero tambi\u00e9n un razonamiento, por raro que pueda parecer. Es l\u00f3gico, l\u00f3gico a su manera. La india cuna que toma durante el embarazo infusiones de una flor que tiene un gran parecido con los genitales femeninos, con la idea de que as\u00ed tendr\u00e1 una ni\u00f1a y esto tiene implicaciones econ\u00f3micas para la familia (la mujer que se casa se queda en el hogar paterno y el esposo viene de casa de sus padres para rendir su trabajo para el suegro), est\u00e1 mostrando, primero una fe en el sistema, en quien le da la medicina y la busca para ella, que es el cham\u00e1n, y en la medicina misma y la forma de usarla y en segundo lugar una l\u00f3gica aplastante, un razonamiento l\u00f3gico que la lleva a pensar: “Si tengo una ni\u00f1a, cuando sea mayor no se ir\u00e1 de casa. Se casar\u00e1 y su marido vendr\u00e1 a trabajar para nosotros. Vivir\u00e1 en casa y trabajar\u00e1 para nosotros cuando seamos viejos. Ser\u00e1 el sost\u00e9n de nuestra vejez”. Fe y razonamiento l\u00f3gicos se unen en este pensamiento m\u00e1gico: “Lo semejante har\u00e1 lo semejante y me ayudar\u00e1 a sobrevivir, a vivir mejor, asegurar\u00e1 mi vejez”.<\/p>\n
Hay muchas ocasiones en que quien estudia una tribu primitiva, no puede llegar a comprender la raz\u00f3n del porqu\u00e9 hacen muchas cosas. Cuando se les va conociendo mejor, podemos llegar a comprender que el indio, el primitivo, no hace nada alocadamente, sin meditarlo bien antes. Todo se hace con alg\u00fan sentido, por alguna raz\u00f3n especial, siguiendo las directrices del pensamiento, del razonamiento “m\u00e1gico”, seg\u00fan las formulaciones de las leyes que hemos visto.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
MAGIA Y CHAMANISMO El autor presenta una revisi\u00f3n del significado de la magia y las leyes que la rigen, expuestas por FRAZER: Ley homeop\u00e1tica o de semejanza y Ley de contacto o contaminante, Ley de simpat\u00eda. Estas leyes no escritas, est\u00e1n en el fondo del pensamiento del hombre primitivo conformando todas sus acciones con preceptos positivos y negativos (tab\u00fas). Con<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[57],"tags":[],"class_list":["post-3939","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-textos-clasicos-y0-representativos"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3939","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3939"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3939\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3939"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3939"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3939"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}