Mar\u00eda Sabina: Un \u00edcono del chamanismo y de la farmacopea latinoamericana<\/p>\n
\u0097Por Carlos Midence\u0097<\/p>\n
Foto<\/p>\n
cmidenceni@yahoo.com<\/p>\n
Mar\u00eda Sabina, cuyo verdadero nombre es Mar\u00eda Magdalena Sabina Garc\u00eda, naci\u00f3 en Huatla de Jim\u00e9nez (Oaxaca, M\u00e9xico) en 1898 y muere en 1985. Esta mujer ha entrado a la historia de la religi\u00f3n y de la farmacopea latinoamericana y mundial debido al manejo y a la sabidur\u00eda que acumul\u00f3 y, que supo aprovechar como parte de la herencia cham\u00e1nica de sus antepasados mazatecos.<\/p>\n
Sabina es un s\u00edmbolo del chamanismo (una de las religiones alternativas en Am\u00e9rica Latina junto a la santer\u00eda cubana, el candomb\u00e9 en Brasil y el vud\u00fa en Hait\u00ed y Jamaica). El ser una cham\u00e1n le otorga tambi\u00e9n el rango de sacerdotisa y a la vez de sabia: cham\u00e1n significa el que conoce. Su funci\u00f3n dentro de la comunidad es doble: religiosa y m\u00e9dica.<\/p>\n
Es decir, no s\u00f3lo posee el poder de sanar, sino el de asistir una serie de ritos religiosos y por tal raz\u00f3n se vuelve una suerte de gu\u00eda, muchas veces en lo que refiere a asuntos astron\u00f3micos que a la postre se vinculan al aspecto de las cosechas (econom\u00eda). De ah\u00ed que se diga que en el caso concreto de Sabina era algo m\u00e1s que una cham\u00e1n, era una figura sintom\u00e1tica que interpelaba por los habitantes de su comunidad ante su itinerario.<\/p>\n
ELEMENTOS DEL CATOLICISMO Y DE LA AUTOCTON\u00cdA IND\u00cdGENA<\/p>\n
En las acciones de Sabina se lleva a cabo un sincretismo en el que se pueden entresacar elementos del catolicismo y de la autocton\u00eda ind\u00edgena. Esto le confiere una importancia \u00fanica en cuanto a la tolerancia de culturas: crea un espacio y un discurso en el que se imbrican las dos cosmovisiones. Ella usaba elementos como el San Mart\u00edn de Porres, la virgen de Guadalupe en compa\u00f1\u00eda de las yerbas, la parafernalia cham\u00e1nica ancestral y la invocaci\u00f3n de los esp\u00edritus.<\/p>\n
Esta era una pr\u00e1ctica antigua entre los mazatecos (su cultura de origen). Estos son descendientes de los olmecas. Luego fueron relegados y a su vez absorbidos por los mexicas. Se autodenominan ha shuta enima, que en su lengua quiere decir \u00ablos que trabajamos el monte, humildes, gente de costumbre\u00bb.<\/p>\n
Es este el inicio de los conocimientos de Mar\u00eda Sabina, los que vienen de una condici\u00f3n, de una sociedad y de una costumbre milenaria, en la que los hongos y las yerbas ejerc\u00edan una especie de actividad psico y socio activa en cuanto a la interacci\u00f3n con los individuos.<\/p>\n
Fue tanta la repercusi\u00f3n del conocimiento y del manejo de este saber tradicional, que Mar\u00eda Sabina fue visitada por una serie de antrop\u00f3logos, etn\u00f3logos, escritores, fil\u00f3sofos y cient\u00edficos tanto para tratar de entender su sistema de clasificaci\u00f3n y, de entendimiento en lo que refiere a las funciones de los hongos y de las diversas plantas que crecen en la sierra mazateca. Entre estos autores se cuenta a gente como Camilo Jos\u00e9 Cela, Robert Graves, Juan Garc\u00eda Carmena y el cient\u00edfico de la universidad de Harvard Timothy Leary, entre otros.<\/p>\n
Es por ello que de su vida y de su saber se han escrito una buena cantidad de libros como el que lleva por t\u00edtulo \u00abLa otra vida de Mar\u00eda Sabina\u00bb de Garc\u00eda Carmena o el de Fern\u00e1ndez Ben\u00edtez \u00abLos hongos alucinantes\u00bb o bien obras de teatro como la de Camilo Jos\u00e9 Cela, incluso se han filmado hasta pel\u00edculas sobre su vida y se han promocionado canciones como la del famoso grupo de rock mejicano \u00abEl Tri\u00bb, entre otras cosas.<\/p>\n
Otra de las importancias de Mar\u00eda Sabina es que en su modelo tambi\u00e9n se da una especie de fusi\u00f3n del saber, de la cultura y de la religi\u00f3n popular con el conocimiento cient\u00edfico sistematizado. Es decir, hay en su narraci\u00f3n una complementariedad de ambas condiciones: saber te\u00f3rico \u00abescriturario\u00bb (aunque ella no escribiera nada) y saber oral tradicional. En este sentido es que gente como Thomas Kuhn ha dicho que a esto se le denomina Revoluciones Cient\u00edficas, todo debido al acumulamiento, que es al final lo que conjuga y de lo que se vale Sabina para crear su andamiaje tanto cham\u00e1nico- religioso y por extensi\u00f3n m\u00e9dico-curativo.<\/p>\n
ENFERMEDADES EST\u00c1N EN EL ESP\u00cdRITU<\/p>\n
Adem\u00e1s, gente como Castoriadis ha dicho que el arte o la ciencia cham\u00e1nica es el antecedente inmediato y v\u00e1lido de narraciones cient\u00edficas como el freudismo o el lacanismo. Este autor se interroga, en un claro desaf\u00edo al canon cient\u00edfico occidental, por qu\u00e9 estos autores se llamaron sicoanalistas y no chamanes o nigromantes, puesto que terminan ejerciendo la misma funci\u00f3n cada uno desde su espacio. Es as\u00ed como Freud realizaba experimentos de hipnotismo a base de coca\u00edna y Sabina lo hac\u00eda con hongos, dos posiciones tras un mismo fin. Ambos, tanto Freud como Sabina (en nombre del chamanismo), sab\u00edan que gran parte de las enfermedades est\u00e1n en la mente, en el esp\u00edritu.<\/p>\n
De ah\u00ed la trascendencia del aporte de Sabina, puesto que ella logra una sistematizaci\u00f3n al nivel de los datos sensibles y una variaci\u00f3n de lo que los cient\u00edficos llaman el principio de la causalidad. Es decir, cuando plantea la uni\u00f3n de lo pr\u00e1ctico (curaci\u00f3n) con lo te\u00f3rico (clasificaci\u00f3n de los niveles, atributos y \u00f3rdenes de los hongos y de las plantas), est\u00e1 planteando un patr\u00f3n especulativo como m\u00e9todo de sistematizaci\u00f3n, como bien afirmar\u00eda Paul Feyerabend.<\/p>\n
Es decir, que esta mujer fue capaz de crear todo un sistema de reconocimiento alrededor de los hongos (mis ni\u00f1os como ella les llamaba) y luego aplicarlo, conservarlo dentro de patrones que permanecen a la orilla de ambos saberes: el cient\u00edfico (debido a las formas de reconocimiento) y el tradicional (debido a la ausencia de m\u00e9todo sist\u00e9mico). Mar\u00eda Sabina representa, desde su narraci\u00f3n cultural, milenaria, un modo distinto de entender o de aproximaci\u00f3n a los problemas que debe resolver el conocimiento, la episteme como dir\u00eda Foucault, es decir, que su narraci\u00f3n es una forma muchas veces m\u00e1s pr\u00e1ctica y resolutiva que la del propio Occidente \u00abcivilizado\u00bb.<\/p>\n
Catedr\u00e1tico de UNICIT\/UNI\/UCA <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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