Met\u00e1foras consciencia ayahuasca y psicoterapia<\/p>\n
Conferencia pronunciada por Josep M\u00aa Fericgla en las III Congreso Internacional Mundos de la Consciencia, organizado por el Colegio Europeo para el Estudio de la Consciencia, en Basilea, Suiza, los d\u00edas 11 a 14 de noviembre de 1999<\/p>\n
Mi aportaci\u00f3n est\u00e1 dividida en dos mitades claras. En primer lugar les expondr\u00e9 un resumen de la teor\u00eda que sustenta el uso de la ayahuasca en psicoterapia y luego hablar\u00e9 de la pr\u00e1ctica.
\nNo voy a extenderme para explicar que el siglo que acabar\u00e1 dentro de pocas semanas ha sido el m\u00e1s importante para el estudio de la mente humana, y que el pr\u00f3ximo siglo ser\u00e1, probablemente, aun m\u00e1s importante. Estamos entrando en lo que podr\u00edamos llamar la Cultura de la Ancianidad y de la Consciencia, ya que estos dos \u00e1mbitos humanos son los que m\u00e1s van a marcar Occidente durante el pr\u00f3ximo siglo. Aunque, por desgracia, probablemente se seguir\u00e1 manteniendo todav\u00eda una mayor atenci\u00f3n a las guerras.
\nDentro de este marco de inter\u00e9s, los recursos que nos permiten modificar a voluntad el estado de la consciencia son herramientas perfectas para el estudio de la mente y para vivir. De aqu\u00ed que, a pesar de las absurdas prohibiciones que pesan sobre algunas substancias, las farmacias, por su lado, se est\u00e1n llenando de nuevos productos psicoactivos para modificar los estados de \u00e1nimo, borrar el dolor emocional, estimular la actividad mental y f\u00edsica, y un largo etc\u00e9tera que ser\u00eda dif\u00edcil de enumerar y m\u00e1s aun de justificar al lado de los psicotropos prohibidos.<\/p>\n
Tampoco es necesario decir que nuestros ancestros han usado de tal tecnolog\u00eda ente\u00f3gena desde la m\u00e1s remota antig\u00fcedad y que los animales, como estamos descubriendo con asombro, tambi\u00e9n consumen una gran variedad de substancias naturales visionarias. Tal vez, la gran excepci\u00f3n a este consumo dentro del reino animal lo constituyen algunos seres humanos que se oponen a ello.
\nAs\u00ed pues, uno de los principales temas de investigaci\u00f3n actual es el de la esencia de nuestra mente. \u00bfQu\u00e9 ocurre ah\u00ed dentro? \u00bfA que se dedica nuestro cerebro, ese extra\u00f1o ser que vive m\u00e1s all\u00e1 del mundo externo y de las percepciones f\u00edsicas, generando su propio mundo como producto secundario del conocimiento particular? \u00bfQu\u00e9 sucede con 1a mente que transmite sus contenidos por medio del arte, el pensamiento cient\u00edfico y religioso, y con ello demuestra que ya hab\u00eda creado estos materiales dentro de ella misma antes de externalizarlos?
\nDesde Kant se da por aceptada la inmanencia de la consciencia respecto de nuestra mente. Todo lo que cae dentro de nuestro campo de experiencias posibles es lo que conforma nuestro mundo y nada m\u00e1s que ello. Tambi\u00e9n desde Bateson hasta el actual constructivismo se acepta que los hechos construyen nuestra mente, pero que a la vez somos los seres humanos quienes, con nuestros acuerdos, construimos literalmente el mundo que conocemos. Es un proceso din\u00e1mico.
\nEn una ocasi\u00f3n pregunt\u00e9 a un buen amigo, famoso especialista en el estudio de la inteligencia, qu\u00e9 era la inteligencia, y \u00e9l me respondi\u00f3: “la inteligencia es lo que miden los tests de inteligencia”. Bien, pues esto es construir el mundo.
\nEl hecho de la inmanencia y la plasticidad de nuestra consciencia nos permite y nos fuerza a la vez a construir el mundo que conocemos –y lo podemos conocer justo porque lo construimos. Ello se observa en la investigaci\u00f3n de cada una de las dimensiones de nuestra mente. Lo indica el funcionamiento digital y pl\u00e1stico de las sinapsis, solo condicionado por est\u00edmulos exteriores; la capacidad abierta de aprender a aprender; el propio contenido mental y su forma de elaborar lo general pero siempre desde los datos particulares, etc\u00e9tera.<\/p>\n
En este sentido, el uso de ciertos ente\u00f3genos permite despertar la experiencia de lo que denomino consciencia dial\u00f3gica, una tipo de consciencia que es capaz de conversar consigo misma, de observarse. Desde el momento en que alguien ha experimentado en s\u00ed mismo la consciencia dial\u00f3gica y ha sido capaz de darle forma –paso \u00e9ste muy importante–, pasa a ser parte de su vida, a agrandar el mundo en que habita. Y lo hace de una forma total, no solo parcial.
\nLa consciencia est\u00e1 integrada en un sistema \u00fanico. No hay una consciencia repartida. Diversos trabajos experimentales permiten afirmar que no puede ser dividida en partes. Es decir, en cada instante solo somos conscientes de una sola cosa, aunque la atenci\u00f3n puede variar muy r\u00e1pidamente de objeto y dar la impresi\u00f3n que atendemos a dos o m\u00e1s cosas a la vez. Se ha calculado que el tiempo que separa el hacer una cosa o poner la atenci\u00f3n en ella, y hacer otra cosa –por ejemplo, conducir y hablar–, es de 50 milisegundos. Tambi\u00e9n se han realizado experimentos recientes de rivalidad binocular que lo confirman, por ejemplo poniendo l\u00edneas verticales que llenan el campo visual de un ojo y l\u00edneas horizontales que ocupan el campo visual del otro. As\u00ed se ha verificado que la mente pasa de un ojo a otro muy r\u00e1pidamente pero no puede mezclar lo que captan ambos ojos si se trata de objetos distintos.
\nLa unidad de la consciencia no puede ser evitada. Lo m\u00e1ximo que podemos hacer es entrenarnos a tener una consciencia difusa, y de hecho todos la tenemos varias veces al d\u00eda. Por ejemplo, cuando esperamos el autob\u00fas y nos quedamos moment\u00e1neamente con la mente en blanco, como ensimismados. En este corto rato vivimos la experiencia de consciencia difusa. De ah\u00ed que, lo que realmente sucede es que pasamos por miles de estados de consciencia distintos a lo largo de un solo d\u00eda pero solo nos fijamos en algunos que la propia cultura nos ha entrenado para reconocer como \u00fatiles o adecuados.
\nLo que sucede con la consciencia es que cada cultura y cada sociedad escoge ciertas formas de funcionar y de interrelacionar la multitud de informaciones que corren por el sistema nervioso central para determinar cual es la forma normal de procesar y de decodificar la informaci\u00f3n. As\u00ed es como creamos nuestro mundo.
\nPara poner otro ejemplo, en nuestras sociedades actuales se excluye sistem\u00e1ticamente la percepci\u00f3n intuitiva de la realidad. Nadie afirma: “esto es as\u00ed porque lo he intuido”. Pero en diversas sociedades amaz\u00f3nicas, donde he estado estos \u00faltimos a\u00f1os haciendo mis trabajos de campo, la intuici\u00f3n es de capital importancia para la toma de decisiones en la vida cotidiana y ello implica un cierto entrenamiento espec\u00edfico de la consciencia. Para ellos, se trata de un estado mental normal, en tanto que para nosotros ser\u00eda anormal. Aquellas personas amaz\u00f3nicas incluso distinguen entre diversos tipos de intuici\u00f3n, les dan nombres distintos y los usan para ordenar su vida. Entre ellos es posible afirmar: “esto es as\u00ed porque lo he intuido” y a continuaci\u00f3n actuar en consecuencia con todo el apoyo social.
\nEn este mismo sentido, tambi\u00e9n se ha comprobado que existen diferencias individuales muy importantes en los estados de consciencia y en la percepci\u00f3n del mundo.
\nSaltando algunos pasos intermedios de mi recorrido, propongo que para medir el grado y tipo de consciencia de una persona se podr\u00eda analizar el nivel de diferenciaci\u00f3n interna que se da en el sistema “mente” en un determinado momento. Es decir, si la entrop\u00eda se refiere al n\u00famero de estados posibles de un sistema, la mayor o menor consciencia depende del nivel de complejidad de la comunicaci\u00f3n interna que se da en la mente. Del mayor o menor intercambio de informaci\u00f3n entre clusters o paquetes nerviosos del sistema nervioso central
\nEn este sentido, por ejemplo, cuando estamos en la fase de sue\u00f1o REM, se ha verificado que hay mucha actividad neuronal, que hay un patr\u00f3n complejo de actividad mental, y ello genera un tipo de consciencia densa que se manifiesta en la producci\u00f3n on\u00edrica. En sentido contrario, durante el sue\u00f1o profundo, no REM, las c\u00e9lulas del cerebro parecen funcionar todas al un\u00edsono. No hay diferenciaci\u00f3n celular ni intercambio de informaci\u00f3n entre partes del cerebro y la consciencia desaparece. En tal estado mental no producimos sue\u00f1os, ni alteraciones de la presi\u00f3n sangu\u00ednea, ni movimientos musculares. Todas las sinapsis del cerebro se abren y cierran a la vez, bastante similar a lo que sucede durante los ataques de epilepsia.
\nSaltando todav\u00eda m\u00e1s pasos intermedios, esto nos conduce a otra cuesti\u00f3n. Para que exista un patr\u00f3n complejo de funcionamiento en nuestra mente y un buen nivel de autoconsciencia, en el cerebro debe existir un elevado nivel de integraci\u00f3n o de interconexi\u00f3n neuronal. Como acabo de exponer, se ha verificado que la consciencia aumenta cuando el cerebro est\u00e1 internamente muy diferenciado en sus funciones y a la vez est\u00e1 interconectado. Entonces es tambi\u00e9n cuando hay m\u00e1s estabilidad en el sistema. Si un sistema est\u00e1 muy relacionado con el mundo exterior, muy abierto, tiene poca interrelaci\u00f3n interna y ello conlleva que sufra una mayor inestabilidad.
\nDe ah\u00ed que la piedra angular de nuestra consciencia es la gran capacidad de discriminar entre miles de estados de consciencia diferentes, de contrastarlos, y por ello el cerebro debe dedicar gran parte de su actividad a las conexiones internas. Como m\u00ednimo la tercera parte de cada d\u00eda, mientras dormimos. Esta forma concreta de procesar informaci\u00f3n, como sabemos, tambi\u00e9n se da en las pr\u00e1cticas de meditaci\u00f3n o estando bajo el efecto de una gran variedad de ente\u00f3genos. De ah\u00ed que cuando se consumen ente\u00f3genos es habitual que se duerma poco pero que, despu\u00e9s, uno se sienta despierto, relajado y bien.
\nPor otro lado, seg\u00fan Metzinger, la consciencia tiene 7 caracter\u00edsticas principales. Voy a enumerar solo las que tienen relaci\u00f3n con nuestro tema y que son:
\nA) la presencia fenom\u00e9nica del sujeto en el aqu\u00ed y ahora. La consciencia dice al sujeto, recoge, lo que le sucede aqu\u00ed y ahora.
\n la transparencia. Es decir, la consciencia es transparente y opera por representaciones de los hechos. Dicho de otra forma, la consciencia act\u00faa cuando un modelo del mundo se activa sobre la transparencia. Y este modelo del mundo es siempre una met\u00e1fora de lo que sucede. Podemos llegar incluso a ser conscientes que se trata de “nuestras met\u00e1foras” y es con ellas y a trav\u00e9s de ellas que damos forma al mundo.
\nC) los hechos conscientes forman parte de una concepci\u00f3n del mundo. Por esto, la memoria y los sentimientos tambi\u00e9n operan en la consciencia.
\nD) el cuarto factor esencial de la consciencia humana es la existencia del yo. El yo es un modelo complejo de uno mismo, y es un modelo virtual, no real. Un simple ejemplo son las numerosas investigaciones realizadas entorno de las “extremidades fantasma”. Las personas que han perdido alguna extremidad en muchos casos la sienten durante a\u00f1os, les duele la pierna que ya no tienen o sienten fr\u00edo en los dedos desaparecidos. A veces hasta 30 a\u00f1os despu\u00e9s de la p\u00e9rdida. El yo es una autorepresentaci\u00f3n virtual que dura en el tiempo, es \u00fanica y es s\u00f3lida. Esta caracter\u00edstica principal de la consciencia es lo que nos da perspectividad y de ello deriva la siguiente caracter\u00edstica que se refiere a…
\nE) los estados m\u00edsticos. Tales estados son autorepresentaciones no patol\u00f3gicas de uno mismo. Es la liberaci\u00f3n temporal de lo que afirma el famoso neur\u00f3logo Damasio cuando dice que: “el cerebro es el p\u00fablico encarcelado por el cuerpo”. De pronto, durante los estados m\u00edsticos, el p\u00fablico se ve a s\u00ed mismo y se puede liberar moment\u00e1neamente de su carcelero, reforzando la primera caracter\u00edstica del “aqu\u00ed y ahora”.<\/p>\n
Bien, voy a resumir en cuatro palabras lo expuesto hasta aqu\u00ed para pasar luego a la aplicaci\u00f3n. Vivimos en un mundo que construimos cada uno de nosotros en un cierto acuerdo con los dem\u00e1s; nuestra mente funciona por medio de met\u00e1foras que dan forma y sentido al mundo, incluyendo la idea del yo; y nuestra consciencia, para crear una idea general del mundo, utiliza todas las experiencias particulares de que dispone, de ah\u00ed que la memoria y los sentimientos formen parte de esta construcci\u00f3n. Tambi\u00e9n podemos activar una consciencia dial\u00f3gica o m\u00edstica durante la que la propia mente se ve a s\u00ed misma, genera una auto representaci\u00f3n, puede incluso reconocer las met\u00e1foras como tales, como modelos virtuales que se proyectan sobre una transparencia.<\/p>\n
Dando otro salto, lo que ya convierte esta conferencia en un partido de golf m\u00e1s que en una conferencia, nos adentramos en el problema de las toxicoman\u00edas. Es un campo en el que estoy aplicando la teor\u00eda sist\u00e9mica que acabo de describir a grandes rasgos.
\nLas llamadas drogadicciones, en realidad son un tipo de comportamiento compulsivo. Pero hay muchos tipos de compulsiones: al sexo, al trabajo, al poder, a las m\u00e1quinas de juego, tambi\u00e9n al tabaco, al alcohol y a otras substancias… y toda compulsi\u00f3n tiene un origen casi \u00fanico: un profundo vac\u00edo interior, una falta de sentido de la propia existencia. En definitiva, una mala met\u00e1fora del yo y del mundo. Las personas con comportamientos compulsivos carecen de una buena auto representaci\u00f3n estable. Y, en parte, no hay una buena auto representaci\u00f3n porque la mente no puede discriminar entre distintos focos de actividad. Probablemente el cerebro necesita que haya m\u00e1s actividad, pero ordenada. Esto es lo que le permite aumentar el intercambio de informaci\u00f3n interna y generar una mayor estabilidad del sistema, en definitiva una mayor consciencia. En general, las compulsiones se dan hacia las substancias con cierto potencial embrutecedor, que hacen explotar todas las sinapsis a la vez. Es decir, algunos estimulantes u opi\u00e1ceos. No se sabe de comportamientos compulsivos hacia los hongos psiloc\u00edbicos, el peyote o hacia la ayahuasca.
\nAs\u00ed pues, para eliminar este vac\u00edo existencial que se intenta compensar con la compulsi\u00f3n, en primer lugar, la persona debe ser capaz de activar la quinta de las caracter\u00edsticas de la consciencia que he descrito: debe ser capaz de auto-observarse. Y para ello necesita una met\u00e1fora correcta de s\u00ed mismo, algo con que llenar la transparente consciencia del s\u00ed mismo.
\nHay bastantes sistemas metaf\u00f3ricos hist\u00f3ricos que sirven para ello: el budismo, las diversas escuelas de meditaci\u00f3n zen, la psicolog\u00eda anal\u00edtica, todas las religiones y mitolog\u00edas, la misma ciencia, etc\u00e9tera. La forma m\u00e1s pr\u00e1ctica y universal que he hallado para ayudar a crear una met\u00e1fora s\u00f3lida de uno mismo, es por medio del an\u00e1lisis de sue\u00f1os y algo de t\u00e9cnicas gest\u00e1lticas. Las t\u00e9cnicas gest\u00e1lticas son eficaces para que el paciente se reconozca en el aqu\u00ed y ahora, para que sea capaz de sentir sus emociones, sus impulsos y su cuerpo m\u00e1s all\u00e1 de la tendencia compulsiva. Por otro lado, el an\u00e1lisis de sue\u00f1os. En especial sigo la escuela junguiana porque da un sentido universal al significado de los sue\u00f1os, lo cual resulta muy adecuado para que el paciente vaya estructurando su propia producci\u00f3n on\u00edrica y para que encuentre un valor trascendente en s\u00ed mismo: el proceso de individuaci\u00f3n. En definitiva, el an\u00e1lisis regular de los sue\u00f1os sirve para que el paciente vaya construyendo una met\u00e1fora distinta de la realidad de la que ten\u00eda hasta el momento.
\nPara ello, las sesiones de an\u00e1lisis de sue\u00f1os no solo me sirven para saber qu\u00e9 est\u00e1 sucediendo en el sustrato mental de la persona con adicciones, sino que le voy explicando, a grandes rasgos, como se interpreta cada s\u00edmbolo on\u00edrico. A veces pido al paciente que busque, \u00e9l mismo, un elemento de su sue\u00f1o en un diccionario de s\u00edmbolos, de manera que pueda descubrir que hay un cierto orden intr\u00ednseco y objetivo en lo que esta so\u00f1ando. “Ah\u00ed tienes un diccionario, busca tu mismo el concepto ‘casa’ y podr\u00e1s entender mejor este sue\u00f1o”. Al principio se sorprenden pero luego, de forma autom\u00e1tica y muy r\u00e1pidamente comienzan a dar forma a la nueva met\u00e1fora o representaci\u00f3n de ellos mismos. El mundo adquiere otro sentido.
\nM\u00e1s adelante, cuando el paciente ya se siente seguro, cuando comienza a entender que sus propios sue\u00f1os le dicen cosas ordenadas, y especialmente que lo dice su propia mente oculta, les invito a unirse a otros pacientes en grupos de 4 a 6 personas. Ah\u00ed hacemos el an\u00e1lisis de sue\u00f1os conjuntamente. Cada sesi\u00f3n puede durar 4 o 5 horas pero no importa. A todos suelen interesar los sue\u00f1os de los otros.
\nCon ello consigo dos objetivos m\u00e1s: a trav\u00e9s del an\u00e1lisis de sue\u00f1os en grupo se genera un ambiente de profunda fraternidad, respeto y solidaridad; y en segundo lugar, se crea un mayor acuerdo consensuado sobre el mundo que est\u00e1n alimentando a partir de la nueva met\u00e1fora. Se da el efecto “open mind”: lo que sucede y explican los dem\u00e1s a menudo resuena dentro m\u00edo, lo reconozco tambi\u00e9n en mi, lo hago m\u00edo. Todo ello es r\u00e1pido de construir si la din\u00e1mica de grupo se lleva bien.
\nLlegados a este punto de proceso, que puede durar dos o tres meses, cada persona ya tiene un mayor nivel de consciencia sobre s\u00ed mismo. Esto significa mayor discriminaci\u00f3n entre impulsos emocionales, m\u00e1s capacidad para recordar y encontrar el sentido a los diferentes eventos que jalonan la vida y significa tambi\u00e9n disponer de una met\u00e1fora m\u00e1s adecuada y estable para construir el propio mundo. Las cosas ya no suceden porque s\u00ed sino que pueden tener un sentido y un orden, solo hay que ser capaz de observarlo y tratar de entenderlo. Tambi\u00e9n he podido observar que en este punto aumenta la capacidad para memorizar cosas. Estoy seguro que alg\u00fan d\u00eda se podr\u00e1 verificar biol\u00f3gicamente el efecto que produce el hecho de tener una mejor met\u00e1fora de la vida y del mundo. La correspondencia ser\u00eda una mayor conectividad neuronal y un mayor intercambio de informaci\u00f3n entre distintas partes del cerebro.
\nEn este momento de la terapia es cuando se hace necesario el uso de alg\u00fan ente\u00f3geno, y el m\u00e1s adecuado para este tipo de trabajos es la ayahuasca. No digo que sea el mejor ente\u00f3geno, sino que este protocolo lo he dise\u00f1ado justo para trabajar con ayahuasca (debido a su duraci\u00f3n, tipo de efectos f\u00edsicos y ps\u00edquicos, y facilidad para mantener contacto oral entre el paciente y el terapeuta).
\nDespu\u00e9s de los pasos anteriores, la persona debe someterse a una experiencia de consciencia dial\u00f3gica para fijar en sus profundidades el nuevo modelo del mundo, m\u00e1s estable que el anterior y m\u00e1s libre de compulsiones substitutorias.
\nLas sesiones de ayahuasca se llevan a cabo con todo el grupo de pacientes a la vez. Esto es importante para consensuar la nueva construcci\u00f3n emocional y vital que comparten, y tambi\u00e9n para que cada uno aprenda de las vivencias de los dem\u00e1s. Es informaci\u00f3n extra aprovechable. Cada sesi\u00f3n de ayahuasca tambi\u00e9n sirve para activar y discriminar nuevos recuerdos y emociones personales por medio de est\u00edmulos escogidos. Es decir, consumimos el ente\u00f3geno, apagamos las luces y esperamos a que empiece el efecto. Cuando el efecto est\u00e1 en el punto \u00e1lgido, enciendo de nuevo la luz y cada participante debe coger y mirar las fotograf\u00edas que hemos seleccionado previamente de acuerdo a cada caso particular. Cada fotograf\u00eda se refiere a algo de su vida pasada, a otras personas cercanas o son im\u00e1genes arquet\u00edpicas sugerentes y adecuadas. El paciente se queda un tiempo mirando cada fotograf\u00eda hasta reconocer lo que despierta en su interior. As\u00ed esperamos a que se activen los rincones mentales donde se halla el origen del vac\u00edo existencial -o desequilibrio sist\u00e9mico- que le impulsa al comportamiento compulsivo. Despu\u00e9s de un rato, comienza un turno muy tranquilo de palabras.
\nYo pregunto a cada uno sobre lo que est\u00e1 viendo proyectado en la transparencia de su consciencia gracias al est\u00edmulo de las fotos que tiene delante. Dejo el tiempo necesario para que las emociones que suelen explotar se relajen y hablamos de ello en la medida en que cada paciente lo puede soportar y entender. Luego, intento darle alguna clave para que ordene en su interior la nueva informaci\u00f3n que ahora dispone de s\u00ed mismo. Se trata de una especie de psicoan\u00e1lisis corto pero intenso bajo el efecto del ente\u00f3geno y los est\u00edmulos seleccionados. Su origen lo tiene en las terapias del Dr. Salvador Roquet, que \u00e9l denomin\u00f3 “psicos\u00edntesis”. Despu\u00e9s de que cada uno de los miembros del grupo ha podido llevar a la consciencia y comprender algo nuevo sobre el origen de su vac\u00edo interior, apagamos las luces y repetimos la dosis de ente\u00f3geno para dar m\u00e1s tiempo a que cada uno pueda autoelaborar lo que ha sucedido durante el an\u00e1lisis. En t\u00e9rminos tradicionales se expresar\u00eda diciendo que es un m\u00e9todo de psicoan\u00e1lisis r\u00e1pido aprovechando la apertura del inconsciente que induce la ayahuasca.
\nPara inducir a que el trabajo reciba el trato emocional adecuado y para evitar que se cuelen comportamientos rutinarios, doy una estructura de ritual laico, flexible y poco ceremonioso, pero ritual a fin de cuentas, a toda la sesi\u00f3n.
\nAl d\u00eda siguiente hacemos una din\u00e1mica de grupo que dura varias horas y seguimos con las sesiones semanales de an\u00e1lisis de sue\u00f1os.
\nEste protocolo puede repetirse a largo de tres o cuatro meses al ritmo de una sesi\u00f3n de ayahuasca al mes. Es el propio paciente quien indica que ya se siente seguro para acabar con la terapia.
\nLa experiencia recogida hasta ahora con nueve personas es de que al acabar no solo han abandonado el comportamiento compulsivo, sino que son mucho m\u00e1s conscientes de su propia vida, del prop\u00f3sito que debe guiarla y han aprendido a discriminar m\u00e1s entre diferentes partes de su mente: entre las emociones, los recuerdos, los patrones adquiridos en su infancia, etc\u00e9tera. Es decir, se trata de un experiencia emocional correctiva basada en los efectos de la ayahuasca que les sirve a la vez de lecci\u00f3n vital para su toda biograf\u00eda.
\nBien, voy a acabar aqu\u00ed, diciendo tan solo que desde el punto de vista legal, que tal vez les interese a ustedes, estos trabajos se llevan a cabo de forma privada. Los pacientes toxic\u00f3manos provienen de dos famosas cl\u00ednica de desintoxicaci\u00f3n. Una espa\u00f1ola y otra francesa. Hasta ahora hemos admitido solo a personas con problemas muy severos (intentos de suicido, politoxicoman\u00edas, etc\u00e9tera). Se les explica al detalle en que consistir\u00e1 el tratamiento y que el equipo de psicoterapeutas habitual de su cl\u00ednica los seguir\u00e1 tratando igual. Se informa a las respectivas familias y se pide su aceptaci\u00f3n por escrito, libre y voluntariamente. En Espa\u00f1a hay substancias prohibidas pero el consumo de cualquier droga se considera que es individual y libre. Est\u00e1 prohibido el comercio y la incitaci\u00f3n al consumo pero no el consumo mismo. En estas terapias queda claro que es el propio paciente quien ingiere voluntariamente la ayahuasca y puede cortar con las sesiones en el momento que quiera. Todo queda bajo su responsabilidad. Incluso ni yo ofrezco f\u00edsicamente el ente\u00f3geno, sino que lo dejo sobre una mesa y cada uno debe coger una dosis, si quiere, e ingerirla.
\nDesear\u00eda firmemente que en un futuro pr\u00f3ximo nos vi\u00e9ramos libres de leyes prohibicionistas y con un panorama limpio para poder investigar y aplicar los ente\u00f3genos en estos \u00e1mbitos de nuestras vidas donde tanta utilidad tienen.
\nCreo que no olvido nada. Gracias por su atenci\u00f3n.<\/p>\n
Dr. Josep M\u00aa Fericgla
\nSocietat d’Etnopsicologia Aplicada i Estudis Cognitius
\nProf. MGS\/Universitat de Barcelona<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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