Implicaciones epistemol\u00f3gicas sobre la Teor\u00eda Sint\u00e9rgica<\/p>\n
A partir de la investigaci\u00f3n en psicofisiolog\u00eda realizada en los laboratorios de la UNAM. Se ha creado una teor\u00eda que intenta aclarar cual es el origen de la experiencia. Se enuncian sus postulados b\u00e1sicos y se intenta analizar cuales son las implicaciones para una teor\u00eda del conocimiento.<\/p>\n
El prop\u00f3sito del presente escrito es el de aproximarse al an\u00e1lisis sistem\u00e1tico de la Teor\u00eda Sint\u00e9rgica usando el m\u00e9todo filos\u00f3fico y observar sus implicaciones epistemol\u00f3gicas. Este an\u00e1lisis se har\u00e1 tomando en cuenta dos de los momentos conceptuales m\u00e1s importantes, que ha tenido la teor\u00eda.<\/p>\n
La Teor\u00eda Sint\u00e9rgica de la experiencia ha sido creada por un psicofisi\u00f3logo mexicano llamado Jacobo Grinberg-Zylberbaum (1976). El devenir de esta teor\u00eda ha tenido varias etapas en las cuales ha postulado diferentes procesos de interacci\u00f3n para explicar el origen de la experiencia; esta palabra,LA EXPERIENCIA tiene un significado especial : es la cualidad que no se puede compartir, ni describir de esa interacci\u00f3n entre nosotros y el mundo. No hay forma ling\u00fc\u00edstica capaz de comunicar la experiencia de luz, color, sonido, etc . Por ejemplo si se trata de describirle a un invidente lo que es el rojo por parte de un vidente, nunca podr\u00eda hacerlo aunque ambos conocieran el lenguaje de la f\u00edsica ( se trata de una onda electromagn\u00e9tica que se asocia con x longitud de onda y los \u00f3rganos visuales est\u00e1n constitu\u00eddos de tal forma que lo reconocen y diferenc\u00edan de otras longitudes de onda etc, etc,) lo rojo en s\u00ed quedar\u00eda sin ser tocado. Grinberg (1981), dice que ” …el t\u00e9rmino experiencia es un todo inclusor, a\u00fan de la conciencia . Todo lo que sent\u00edmos, vemos , o\u00edmos; todas nuestras emociones, sensaciones corporales, pensamientos, im\u00e1genes, etc, son experiencias. Y no se refiere a t\u00e9cnica, ni memoria o aprendizaje, ni a una maduraci\u00f3n psicol\u00f3gica o veteran\u00eda. Conciencia es la experiencia del darse cuenta. El neologismo que aparece en esta teor\u00eda es el de sint\u00e9rgia y surge de las palabras s\u00edntesis y energ\u00eda ( Grinberg , 1979 ) . Con los datos anteriores podemos ver que propone en este momento,1988, para explicar la experiencia. Esta propone que la experiencia surge de la interacci\u00f3n entre el campo neuronal y la lattice del espacio-tiempo . El campo neuronal es la actividad global de un cerebro vivo que resulta de las interacciones de todos los elementos neuronales que lo forman . Y la lattice es , de acuerdo con la mec\u00e1nica cu\u00e1ntica, la estructura b\u00e1sica de total coherencia y simetr\u00eda que posee el espacio-tiempo. La lattice forma el fundamento de la materia, puesto que cualquier alteraci\u00f3n de su estructura b\u00e1sica y fundamental da lugar a una part\u00edcula elemental. Todo compuesto qu\u00edmico y cualquier campo energ\u00e9tico son alteraciones espec\u00edficas de la lattice. Este concepto surgi\u00f3 de los estudios de cristalograf\u00eda de rayos X en los cuales la estructura de los cristales aparec\u00eda como una red hipercompleja penetr\u00e1ndolo todo Un sin\u00f3nimo es Campo Cu\u00e1ntico. Ahora pasemos al an\u00e1lisis : Si la experiencia lo abarca todo y esta surge de la interacci\u00f3n del campo cu\u00e1ntico y la lattice del espacio-tiempo. Entonces hay dos elementos que interact\u00faan y esta es una posici\u00f3n dualista de ver la realidad. M\u00e1s adelante analizaremos esta posici\u00f3n. El concepto de campo neuronal,dadas sus caracter\u00edsticas de campo; que va m\u00e1s all\u00e1 de los elementos que lo componen para abandonar el cerebro e interactuar con el espacio,es un concepto que desde el punto de vista Kantiano se podr\u00eda llamar trascendental ya que el conocimiento que parte de lo emp\u00edrico, es decir de los objetos,as\u00ed como en Kant , no es del inter\u00e9s de esta teor\u00eda, ya que se sabe por la evidencia experimental del siglo pasado,que finalmente lo que hay al ser estimulados los sentidos es actividad electroqu\u00edmica en el sujeto . El proceso que condiciona en general la presencia de unos objetos en nuestro conocimiento, es el de interacci\u00f3n. Y a \u00e9l el de lattice espacio-tiempo. As\u00ed que estos dos elementos son trascendentales por que posibilitan el conocimiento apriori. Aqu\u00ed, como en Kant, no se interesa por explicar lo emp\u00edrico inmanente a la experiencia por medio de otras cosas emp\u00edricas inmanentes a s\u00ed mismo a la experiencia. El inter\u00e9s se centra en las condiciones que lo posibilitan y el que posibilita es el sujeto cognoscente cuando voluntariamente \u00e9l lo decide. Este no procede de la experiencia,sino que la posibilita. Es una condici\u00f3n de la misma. Esto pone de manifiesto a tres elementos : al yo (sensible), al sujeto (el que percibe) y al pensamiento . As\u00ed en la filosof\u00eda Kantiana se supone un objeto trascendental y a un yo emp\u00edrico y racional. . Y con esto se indica,como el sujeto , es una condici\u00f3n no emp\u00edrica de lo emp\u00edrico. \u00bfQu\u00e9 es pu\u00e9s la verdad emp\u00edrica y qu\u00e9 es la trascendentalidad ? . La trascendentalidad (la independencia del objeto respecto al sujeto y viceversa ) no se puede dar dentro de lo emp\u00edrico. No basta con ver las cosas para conocerlas . Por eso requiere de un lenguaje diferente. La trascendentalidad escapa a lo emp\u00edrico. La experiencia como emergente escapa a sus elementos de interacci\u00f3n . Pero sigue suponiendo un no-yo como su condici\u00f3n . De ah\u00ed que , este no-yo existe sin las formas aprior\u00edsticas de nuestro conocimiento . Es algo en si, ciertamente no es el objeto de nuestra visi\u00f3n sensible y este mismo es frontera de nuestra experiencia. Kant , de esta manera introdujo el concepto l\u00edmite. Sin embargo , en esta teor\u00eda , el concepto de campo neuronal implica la posibilidad de no tener l\u00edmites ya que este interact\u00faa con el espacio y en \u00e9l ,seg\u00fan ciertas tradiciones espirituales se encuentra un registro total de pensamientos,acciones y vivencias . Este registro llamado akhashico puede ser decodificado y as\u00ed recuperada toda la informaci\u00f3n de la historia del pensamiento humano y del universo (Gringberg, 1980) Una de las escuelas occidentales que considera esta idea, supone que la informaci\u00f3n esta grabada en la organizaci\u00f3n qu\u00edmica y molecular de los compuestos org\u00e1nicos que forman nuestro cuerpo. Una c\u00e9lula contiene, en su composici\u00f3n qu\u00edmica , informaci\u00f3n detallada acerca de todo lo que ha ocurrido desde la aparici\u00f3n de la materia . El cerebro es capaz de decodificar esa informaci\u00f3n, transform\u00e1ndola en algo m\u00e1s familiar para el manejo consciente. Im\u00e1genes visuales, c\u00f3digos sonoros etc . Regresando a la posici\u00f3n dualista de esta teor\u00eda en ese momento, se puede agregar que no se salv\u00f3 de la influencia de la piedra angular de la filosof\u00eda , la teolog\u00eda y ciencia de occidente, que en t\u00e9rminos generales es la filosof\u00eda griega y esta es la filosof\u00eda de los dual\u00edsmos . Sin embargo , gracias a la metodolog\u00eda cient\u00edfica(que potencialmente es capaz de destruir los dual\u00edsmos). Se inici\u00f3 un proceso de autoaniquilamiento del dual\u00edsmo cartesiano (sujeto frente al objeto). Este punto es interesante , ya que los conceptos que fundamentaron esta teor\u00eda parten de lo que “cimbr\u00f3” a la f\u00edsica cl\u00e1sica en su estructura b\u00e1sica dual : la mec\u00e1nica cu\u00e1ntica . Los f\u00edsicos se dieron cuenta que “… medici\u00f3n y verificaci\u00f3n objetiva ya no pod\u00edan ser el sello de la realidad absoluta, porque el objeto medido no pod\u00eda ser completamente separado del sujeto que lo med\u00eda ” -(Wilber, 1990 ) . Las preguntas consecuentes ser\u00edan \u00bfC\u00f3mo se verifica al verificador , puesto que este es indudablemente parte del todo ?. Se sabe que ning\u00fan sistema de observaci\u00f3n puede observarse observando. El ojo tiene siempre un punto ciego y es por esto, que en la base de los intentos dualistas encontramos incertidumbre y la incompletitud ( que dicho sea de paso, en los sistemas formales de las matem\u00e1ticas , Kurt G\u00f6del , cre\u00f3 el “teorema de la incompletitud”que es una demostraci\u00f3n rigurosa matem\u00e1tica de que todo sistema de l\u00f3gica debe tener una premisa que no pueda ser demostrada o verificada sin contradecirse ). As\u00ed como en la f\u00edsica, esta teoria renunci\u00f3 al dualismo, a esa divisi\u00f3n ilusoria entre sujeto y objeto, mente y cuerpo, energ\u00eda y materia. Para postular su nueva hip\u00f3tesis acerca del origen de la experiencia y esta dice: que la experiencia surge de una hipercompleja distorsi\u00f3n de la lattice espacio-tiempo. La lattice o campo cu\u00e1ntico es, como ya se ha dicho, la matr\u00edz del espacio. El espacio posee diferentes niveles de organizaci\u00f3n (Wallace, 1986), de las cuales la Lattice es la m\u00e1s fundamental. En el estado puro se encuentra con una absoluta coherencia y simetr\u00eda. Cualquier distorsi\u00f3n en su estructura se manifiesta como una part\u00edcula elemental o un complejo objeto. Cada activaci\u00f3n de una neurona provoca una microdistorsi\u00f3n (transformaci\u00f3n o modulaci\u00f3n) de la Lattice. El grupo de microdistorsiones resultante de la activaci\u00f3n del total de elementos neuronales, crea una hipercompleja macrodistorsi\u00f3n llamada campo neuronal. Cada modalidad sensorial esta asociada con un campo neuronal activado con una particular duraci\u00f3n del presente, conteniendo diferentes cantidades de informaci\u00f3n y vibrando con diferentes frecuencias. As\u00ed la experiencia ya no surge de una interacci\u00f3n sino simplemente es decodificada, las distorsiones que sufre la Lattice del espacio-tiempo. Y aqu\u00ed se reconoce que hay otra posibilidad de conocer la Realidad, que opera sin separar al que conoce de lo conocido. Como Eddington llama, “\u00edntimo”, ya que en su funcionamiento el sujeto y el objeto estan intimamente unidos. En el momento en que aparace el dualismo esta intimidad se pierde y es remplazada por el simbolismo. Por lo tanto el conocimiento dualista es un conocimiento simb\u00f3lico y como consecuencia ilusorio. As\u00ed pues, se dispone, y esta teor\u00eda lo vivi\u00f3 as\u00ed: dos modos de conocer b\u00e1sicos. El conocimiento simb\u00f3lico, por mapas (Korzybski, lo explic\u00f3 con su ejemplo de mapa-territorio, el territorio es el proceso del mundo con su realidad concreta, mientras que un mapa es algo que lo representa. El mapa no es el territorio), inferencial, interaccionista; en tanto que el otro se ha considerado conocimiento \u00edntimo, directo, no dual. Los cient\u00edficos, te\u00f3logos, psicofisi\u00f3logos, etc dejaron de hablar de la realidad para vivenciarla, y es el contenido de esta experiencia no dual lo que universalmente se conoce como Realidad Absoluta. Esto no puede reducirse a una demostraci\u00f3n l\u00f3gica, es una invitaci\u00f3n a constatar y saber por el investigador si es verdad o no. Haciendo una peque\u00f1a traslaci\u00f3n de esta discusi\u00f3n epistemol\u00f3gica hacia una base psicol\u00f3gica se puede se\u00f1alar que los diferentes modos de conocer corresponden a diferentes niveles de conciencia y fisiol\u00f3gicamente se se\u00f1ala que a diferentes niveles neurosint\u00e9rgicos le corresponden diferentes modalidades experienciales (Wilber, 1990; Grinberg,1991) , un aumento en la neurosintergia a tal grado de semejanza con el espacio llevar\u00eda a la conciencia de unidad. Nuestra identidad personal tiene que ver con el nivel de conciencia desde el cual operamos . Un cambio en nuestro modo de conocer nos lleva a un cambio en nuestro sentimiento de identidad b\u00e1sico. Volviendo a la discusi\u00f3n central, si usamos el modo de conocer dualista nos separamos, nos sentimos ajenos y distintos al universo ; a\u00fan para nosostros mismos somos objetos de nosotros. El otro tipo de conocimiento trae consigo unidad (parte de su naturaleza es ser uno con aquello que conoce) . Cuando en p\u00e1rrafos anteriores se mencionaba el contenido de este tipo de conocimiento como Realidad Absoluta, no es que exista una cosa que se llame as\u00ed y otra que se llame conocimiento de la Realidad Absoluta (expresiones dualistas) . M\u00e1s bien el conocer no dual es la Realidad y as\u00ed mismo es su contenido. Aqu\u00ed el lenguaje impide acercarse a una expresi\u00f3n m\u00e1s clara. Sin embargo, se debe considerar que conocer y real se funden en la misma experiencia. As\u00ec se llega a una conclusi\u00f3n sorprendente. La correspondencia entre los niveles de conciencia y modos de conocer es cierta y puesto que la Realidad es un modo de conocer, entonces la Realidad es un nivel de conciencia. Esto significa que – aunque regrese al modo dualista de expresi\u00f3n – la realidad es lo que se revela a partir del nivel de conciencia no dual al cual se le ha llamado mente. Que se revela es un hecho, una vivencia pero aquello que se revela es algo que no se puede describir con precisi\u00f3n sin volver al conocer simb\u00f3lico. Por eso, la realidad no es ideal , no es material, no es espiritual, no es concreta, no es mecanicista ni vitalista; la realidad es un nivel de conciencia y s\u00f3lo ese nivel es real. Tal vez sea necesario aclarar que aqu\u00ed no se trata de la doctrina filos\u00f3fica del idealismo subjetivo, posici\u00f3n para la cual el universo puede ser explicado exclusivamente como el contenido de la conciencia,para lo cual el sujeto ( o ideal ) es lo \u00fanico real, mientras que todos los objetos son epifen\u00f3menos . Esta es una forma rebuscada de esquivar el problema del dualismo , proclamando la mitad es irreal ( los objetos ). La propuesta va hacia la vivencia, que es en si misma la ausencia de todo punto de vista, no uno entre muchos. La concepci\u00f3n ordinaria del mundo puede cojerse a s\u00ed misma ( la imagen fragmentaria de la realidad, nos pierde en nuestra propia sombra ). Las tradiciones espirituales han tratado de decirnos que es necesario mirar a trav\u00e9s de las ilusiones del dualismo y despertar al mundo real. Que tambi\u00e9n se le llama vacio, lo hueco, sunyata, agnoia. Estas expresiones apuntan en la direcci\u00f3n de que el mundo real esta vacio de cosas separadas, estas, son producto del pensamiento y no de la realidad. A\u00fan cuando la Realidad sea inexpresable, es vivenciable. Y si es posible vivenciarla sin nuestros conceptos acerca de ella o sobre ella, entonces rompemos la brecha entre el conocedor y lo conocido . La realidad y la percepci\u00f3n son lo mismo. El universo se conoce como universo y este modo de conocer se corresponde con una funci\u00f3n ( o nivel neurosint\u00e9rgico) que se designa como mente, y puesto que conocer la Realidad es ser la Realidad,entonces se puede decir como dice Ken Wilber ” la Realidad como nivel de conciencia o la Realidad como s\u00f3lo mente”.<\/p>\n
B I B L I O G R A F I A
\nGrinberg-Zylberbaum ,1979 . El Cerebro Conciente . M\u00e9xico , Trillas.
\nGrinberg-Zylberbaum , 1981 . El Espacio y la Conciencia . M\u00e9xico, Trillas.
\nGrinberg-Zylberbaum , 1988 . Creation of Experience . M\u00e9xico INPEC.
\nGrinberg-Zylberbaum , 1991 . La Teoria Sint\u00e9rgica . M\u00e9xico INPEC.
\nWilber Ken , 1990 . La Conciencia sin Fronteras. Espa\u00f1a , Kayros.<\/p>\n
fuente: http:\/\/homepage.mac.com\/penagoscorzo\/ensayos5.html<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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