Muhyi-d-din Ibn ‘Arab\u00ee
\nTRATADO DE LA UNIDAD
\n(risalatul ahadiyah)
\nTraducci\u00f3n de Roberto Pla seg\u00fan la edici\u00f3n francesa aparecida en la revista “\u00catre”, primer trimestre de 1977, traducida del \u00e1rabe por Abdul-Hadi. M\u00e1laga, Ed. Sirio, 1987.
\n\u00a1En el nombre de All\u00e2h, el Clemente, el Misericordioso! \u00a1Nosotros imploramos su ayuda!
\n\u00a1Gloria a All\u00e2h, ante cuya Unidad no hay nada anterior, si no es \u00c9l, que es el Primero! \u00a1Gloria a All\u00e2h, despu\u00e9s de cuya Singularidad no hay un despu\u00e9s, si no es \u00c9l, que es el Siguiente!
\nCon relaci\u00f3n a \u00c9l no hay antes, ni despu\u00e9s; ni alto ni bajo; ni cerca, ni lejos, ni c\u00f3mo, ni qu\u00e9, ni donde, ni estado, ni sucesi\u00f3n de instantes, ni tiempo, ni espacio, ni ser. \u00c9l es tal como es. \u00c9l es el \u00danico sin necesidad de la Unidad. \u00c9l es lo singular sin necesidad de la Singularidad.
\n\u00c9l no est\u00e1 compuesto de nombre, ni de denominado, porque \u00c9l es el nombre y el denominado. No hay nombre salvo \u00c9l. No hay denominado salvo \u00c9l. Por ello se dice que \u00c9l es el nombre y el denominado.
\n\u00c9l es el Primero sin anterioridad. \u00c9l es el \u00daltimo sin posterioridad. \u00c9l es Evidente sin exterioridad. \u00c9l es Oculto sin interioridad. Porque no hay anterior, ni posterior; no hay exterior, ni interior, sino \u00c9l.
\nEs necesario comprender este Misterio para no caer en el error de los que creen en las encarnaciones de la divinidad. \u00c9l no est\u00e1 en ninguna cosa y ninguna cosa est\u00e1 en \u00c9l. Es preciso conocerle pero no por la ciencia, la inteligencia, la imaginaci\u00f3n, la sagacidad, los sentidos, la visi\u00f3n exterior, la visi\u00f3n interior, la comprensi\u00f3n o el razonamiento.
\nNadie, salvo \u00c9l mismo, puede verle. Nadie, salvo \u00c9l mismo, puede asirle. Nadie, salvo \u00c9l mismo, puede conocerle. Nadie distinto de \u00c9l puede ocultarle. \u00c9l se ve y se conoce a S\u00ed mismo. Su velo impenetrable es su propia Unidad. \u00c9l mismo es su propio velo. Su velo es su propia existencia. Su Unicidad le vela de forma inexplicable.
\nNadie le ha visto, le ve, o podr\u00e1 verle jam\u00e1s. Ning\u00fan profeta enviado ni ning\u00fan santo perfecto o \u00e1ngel se le aproxima. Su Profeta es \u00c9l. Su mensajero es \u00c9l. Su mensaje es \u00c9l. Su Palabra es \u00c9l. \u00c9l ha mandado su Ipseidad con \u00c9l mismo, de \u00c9l mismo y hacia \u00c9l mismo, sin ning\u00fan intermediario o causalidad exterior a \u00c9l mismo. Ninguna diferencia de tiempo, espacio o naturaleza hay entre El que env\u00eda el mensaje, el mensaje y el destinatario del mensaje.
\nSu existencia est\u00e1 \u00fanicamente en los textos de la profec\u00eda. Sin embargo, s\u00f3lo \u00c9l existe y no puede dejar de existir puesto que jam\u00e1s vino a la existencia. Por eso ha dicho el Profeta: “Quien se conoce a s\u00ed mismo conoce a su Se\u00f1or”. Tambi\u00e9n ha dicho: “Yo conozco a mi Se\u00f1or, por mi Se\u00f1or”. El Profeta de All\u00e2h ha querido hacerte comprender que t\u00fa no eres t\u00fa, sino \u00c9l: \u00c9l y no t\u00fa; que \u00c9l no cabe en ti y t\u00fa no cabes en \u00c9l; que \u00c9l no sale de ti y t\u00fa no sales de \u00c9l.
\nLo que quiero decir es que t\u00fa no eres, o posees tal o cual cualidad, que no existes y que no existir\u00e1s jam\u00e1s, ni por ti mismo, ni por \u00c9l, en \u00c9l o con \u00c9l. Tu no puedes cesar de ser, porque no eres. T\u00fa eres \u00c9l y \u00c9l es t\u00fa, sin ninguna dependencia o casualidad. Si alcanzas a reconocer en tu existencia esta cualidad de la nada, entonces conoces a All\u00e2h, En otro caso, no.
\nLa mayor parte de los iniciados dicen que la Gnosis, o Conocimiento de All\u00e2h, viene a continuaci\u00f3n de la extinci\u00f3n (fan\u00e2) de la existencia y de la extinci\u00f3n de esta extinci\u00f3n (fan\u00e2 el-fan\u00e2’i). Pero esta opini\u00f3n es falsa, pues parte de un error manifiesto. La Gnosis no exige la extinci\u00f3n de la existencia y la extinci\u00f3n de esta extinci\u00f3n, sencillamente porque las cosas no tienen ninguna existencia y lo que no existe no puede dejar de existir. Decir que una cosa ha dejado de existir, que no existe ya, equivale a afirmar que ha existido, Pero si conoces el ti-mismo, es decir, si puedes concebir que no existes y que, por tanto, no puedes extinguirte jam\u00e1s, entonces conoces a All\u00e2h. En otro caso, no.
\nAtribuir la Gnosis a la extinci\u00f3n (fan\u00e2) y a la extinci\u00f3n de la extinci\u00f3n (fan\u00e2 el-fan\u00e2’i) es un credo id\u00f3latra. Si atribuyes la Gnosis a fan\u00e2 y a fan\u00e2 el-fan\u00e2’i, pretendes que algo distinto de All\u00e2h puede gozar de existencia. Esto es negarle y entonces eres formalmente culpable de idolatr\u00eda. El Profeta ha dicho: “Quien se conoce a s\u00ed mismo, conoce a su se\u00f1or”. Si se afirma la existencia de algo distinto no se debe hablar de su extinci\u00f3n, porque no se puede hablar de la extinci\u00f3n de aquello que hay que afirmar.
\nTu existencia es nada y “nada” no es a\u00f1adido a alguna cosa, temporal o no. El Profeta ha dicho: “T\u00fa no existes ahora y tampoco exist\u00edas antes de la creaci\u00f3n del mundo”. La palabra “ahora” significa, como presente absoluto, la eternidad sin comienzo y sin fin, Pero All\u00e2h es la existencia de la eternidad sin comienzo, y de la eternidad sin fin, tanto como de la preexistencia, Estos tres aspectos de la eternidad son \u00c9l, All\u00e2h es la existencia de estos tres aspectos de la eternidad sin que \u00c9l deje, por eso, de ser absoluto. Si \u00c9l no fuera as\u00ed, su Soledad no existir\u00eda. \u00c9l no carecer\u00eda de compa\u00f1ero. Pero es de necesidad racional, dogm\u00e1tica y teol\u00f3gica que \u00c9l no tenga pareja posible. Su pareja ser\u00eda aquel que existiera por s\u00ed mismo y no por la existencia de All\u00e2h, y ser\u00eda, consecuentemente, un segundo Se\u00f1or All\u00e2h, lo que es imposible. All\u00e2h no tiene pareja, ni en semejanza ni en equivalencia.
\nAquel que ve una cosa con All\u00e2h, de All\u00e2h o en All\u00e2h, haci\u00e9ndola independiente de All\u00e2h, por su propio Se\u00f1or\u00edo, convierte esta cosa en pareja de All\u00e2h, independiente de \u00c9l, por el Se\u00f1or\u00edo. Aquel que pretende que una cosa pueda existir con All\u00e2h -poco importa que esta cosa exista por ella misma o por \u00c9l- y que ella misma extingue su existencia, o la extinci\u00f3n de su existencia -un hombre tal, digo yo-, est\u00e1 lejos de tener la menor percepci\u00f3n de conocimiento de s\u00ed mismo. Porque aquel que pretende que algo distinto de \u00c9l puede existir -poco importa que sea por s\u00ed mismo, o por \u00c9l o en \u00c9l-, que puede desaparecer y extinguirse, que puede extinguirse la extinci\u00f3n tambi\u00e9n, etc., etc., tal hombre entra en un c\u00edrculo vicioso. Todo esto es idolatr\u00eda y nada tiene que ver con la Gnosis. Tal hombre es id\u00f3latra y no conoce nada de All\u00e2h, ni de s\u00ed mismo.
\nSi se pregunta por qu\u00e9 medio se llega a conocer el s\u00ed-mismo, es decir, el “proprium”, el alma, y a conocer a All\u00e2h, la respuesta es: La v\u00eda hacia estos dos conocimientos est\u00e1 indicada con estas palabras: “All\u00e2h es y la nada con \u00c9l. \u00c9l es ahora tal como era”. Si alguno dice: “Yo veo mi alma, -mi “proprium”, mi m\u00ed-mismo- distinta de All\u00e2h y no veo que All\u00e2h sea mi alma”, la respuesta es: El Profeta expresa con el t\u00e9rmino “alma”, el “proprium” o “ti-mismo”, y no el elemento ps\u00edquico de tu existencia particular, que se llama a veces “alma imperiosa”, o “aquella que tiende irresistiblemente al mal”, o “el alma que reprocha” o “el alma aquietada”, etc. El Profeta ha dicho tambi\u00e9n: “Hazme ver. \u00a1Oh All\u00e2h!, las cosas tal como son”, designando por “las cosas” todo lo que no es All\u00e2h -\u00a1que \u00c9l sea exaltado!-.
\nCon esto el Profeta ha querido decir: “Hazme conocer lo que no eres T\u00fa, a fin de que sepa yo, a fin de que conozca yo, la verdad sobre las cosas, si ellas son T\u00fa, o distintas de Ti. \u00bfCarecen ellas de comienzo y de fin, o bien han sido creadas y han de desaparecer?”. Entonces All\u00e2h le permiti\u00f3 ver que todo lo que no es \u00c9l, incluyendo el “s\u00ed-mismo” del hombre, no tiene ninguna existencia. Y vio las cosas tal como son: quiero decir que vio que las cosas son la “quididad” de All\u00e2h fuera del tiempo, del espacio y de todo atributo.
\nEl t\u00e9rmino “las cosas” puede aplicarse al alma, o no importa a qu\u00e9 otra cosa. La existencia del alma y de las cosas se identifican ambas en la idea general de “cosa”, por lo que quien conoce su alma, su s\u00ed-mismo, conoce al Se\u00f1or. Aquello que t\u00fa crees ser distinto de All\u00e2h, no es sino All\u00e2h, pero t\u00fa no lo sabes. T\u00fa Le ves y no sabes que Le ves. Desde el momento en que este misterio haya sido desvelado a tus ojos –que no eres distinto de All\u00e2h– sabr\u00e1s cu\u00e1l es el fin de ti mismo, que no tiene necesidad de anonadarte, que jam\u00e1s has dejado de ser y que no dejar\u00e1s jam\u00e1s de existir…, jam\u00e1s, como ya lo hemos explicado.
\nTodos los atributos de All\u00e2h son tus atributos. Ver\u00e1s que tu exterior es el Suyo, que tu interior es el Suyo, que tu comienzo es el Suyo y que tu fin es el Suyo. Y eso, incontestablemente, sin duda alguna. Ver\u00e1s que tus cualidades son las Suyas y que tu naturaleza \u00edntima es la suya. Y eso sin que te conviertas en \u00c9l, o que \u00c9l se convierta en ti, sin transformaci\u00f3n, sin disminuci\u00f3n o aumento alguno.
\n“Todo muerto salva Su Faz”, en el exterior y en el interior. Esto quiere decir que no existe nada distinto de \u00c9l, que algo distinto de \u00c9l no tiene existencia. Por eso lo que parece distinto de \u00c9l ser\u00e1 necesariamente perdido, pues lo que queda es Su Faz. Dicho de otra manera: Nada hay permanente salvo Su faz.
\nUn ejemplo: un hombre ignora alguna cosa y despu\u00e9s la aprende. Con esto no es su existencia lo que se acaba, sino su ignorancia. Su existencia contin\u00faa porque no ha sido canjeada por la de otro. La existencia del sabio no se ha venido a sumar a la del ignorante, ni se ha producido ninguna mezcla de las dos existencias individuales. S\u00f3lo la ignorancia ha sido eliminada. No pienses, por tanto, que es necesario acabar con tu existencia, porque entonces te envuelves en tu propia extinci\u00f3n y te conviertes, por as\u00ed decirlo, en el velo de All\u00e2h. Como este velo es distinto de All\u00e2h, se sigue que algo distinto de All\u00e2h puede vencerle reposando sus miradas en \u00c9l, lo que es un error y una grave mentira.
\nHemos dicho m\u00e1s arriba que la Unicidad y la Singularidad son los \u00fanicos velos de All\u00e2h. Por eso est\u00e1 permitido al “W\u00e2\u00e7il”, esto es, al que ha alcanzado la Realidad, decir: “Gloria a mi, pues mi excelsitud es grande”. Tal “W\u00e2\u00e7il” no ha llegado a un grado tan sublime antes de haber visto que sus atributos son los atributos de All\u00e2h, y que su ser \u00edntimo es el ser \u00edntimo de All\u00e2h, sin ninguna transformaci\u00f3n de atributos o transustanciaci\u00f3n del ser \u00edntimo; sin ninguna entrada en All\u00e2h, o salida de \u00c9l. Tal “W\u00e2\u00e7il” ve que no se apaga en All\u00e2h, que no persiste con All\u00e2h, que su alma, es decir, su “proprium”, no existe del todo, como hab\u00eda existido hasta entonces, pues al apagarse no queda alma, ni existencia salvo la Suya.
\nEl Profeta ha dicho: “No insult\u00e9is al Siglo, porque es All\u00e2h”. Con estas palabras ha querido decir que la existencia del Siglo es la existencia de All\u00e2h –\u00a1que \u00c9l sea glorificado y magnificado!–. \u00c9l es demasiado elevado para tener un compa\u00f1ero, un semejante o un equivalente cualquiera. El Profeta dijo, seg\u00fan una tradici\u00f3n: “All\u00e2h dice: Servidor m\u00edo: He estado enfermo y no me has visitado. He tenido hambre y no me has dado de comer. Te he pedido limosna y me la has negado”. Con esto ha querido decir que \u00c9l era el enfermo y el mendicante. Y si el enfermo y el mendicante pueden ser \u00c9l, tambi\u00e9n t\u00fa y todas las cosas de la creaci\u00f3n, accidentales o sustanciales, pueden ser \u00c9l. Cuando se descubre el enigma de un s\u00f3lo \u00e1tomo, se puede ver el misterio de toda la creaci\u00f3n, tanto interior como exterior.
\nVer\u00e1s que no es que All\u00e2h haya creado todas las cosas, sino que tanto en el mundo invisible como en el visible no hay m\u00e1s que \u00c9l, porque en ninguno de los dos mundos hay un s\u00f3lo punto de existencia propia. Ver\u00e1s que \u00c9l no es solamente Su Nombre, sino que \u00c9l es el nombre y lo que se nombra, as\u00ed como la existencia de ambos. Ver\u00e1s que no es que \u00c9l haya creado todas las cosas de una sola vez, sino que “\u00c9l es el Creador Sublime y de todos los d\u00edas”, por la expansi\u00f3n y ocultaci\u00f3n de Su existencia y de Sus atributos. M\u00e1s all\u00e1 de toda condici\u00f3n inteligible.
\n“Porque \u00c9l es el Primero y el \u00daltimo, lo Exterior y lo Interior.
\n\u00c9l aparece en Su unidad y se esconde en Su singularidad.
\n\u00c9l es el Primero por Su “perseidad”.
\n\u00c9l es el \u00daltimo por Su eterna permanencia.
\n\u00c9l es la existencia de lo Primero y de lo \u00daltimo,
\nde lo Exterior y lo Interior.
\n\u00c9l es Su nombre y lo que es nombrado”.
\nComo su existencia es fatal, l\u00f3gica y dogm\u00e1tica, igualmente es fatal la no existencia de algo distinto de \u00c9l. Lo que imaginamos que es distinto de \u00c9l no es en el fondo m\u00e1s que una bi-existencia, pues la existencia de \u00c9l significa que no existe una bi-existencia que ser\u00eda su semejante. No hay nada distinto de \u00c9l, porque \u00c9l est\u00e1 exento de que lo distinto de \u00c9l sea distinto de \u00c9l. Aquello que es distinto es tambi\u00e9n \u00c9l, sin ninguna diferencia interior o exterior. Lo que es de este modo posee atributos sin n\u00famero ni fin.
\nLo que es as\u00ed calificado, posee innumerables atributos. Lo que muere, en el sentido propio de la palabra, se separa de todos los atributos, sean \u00e9stos loables o reprensibles. De igual manera, lo que muere, en el sentido figurado, se separa de todos sus atributos, sean \u00e9stos loables o reprensibles. All\u00e2h -\u00a1Que \u00c9l sea bendito y exaltado!-, est\u00e1 en su lugar en todas las circunstancias. La “naturaleza \u00edntima” de All\u00e2h est\u00e1 en la “naturaleza \u00edntima”; los atributos de All\u00e2h est\u00e1n en sus “atributos”. Por eso el Profeta -\u00a1Que All\u00e2h le ayude y salve!- ha dicho: “Morid antes de morir”, es decir: “Conoceos a vosotros mismos (vuestra alma, vuestro “propium”) antes de morir”.
\nTambi\u00e9n ha dicho el Profeta: “All\u00e2h dice: mi adorador no cesa de aproximarse a m\u00ed por sus obras abundantes hasta que Yo le amo. Y cuando Yo le amo, soy Su o\u00eddo, Su vista, Su lengua, Su mano, etc…”. El Profeta quiere decir: el que aniquila su alma –su “proprium”–, es decir, el que se conoce, ve que toda su existencia es Su existencia. No ve ning\u00fan cambio en su “naturaleza \u00edntima” o en sus atributos. No ve ninguna necesidad de que sus atributos se conviertan en los Suyos, porque ha comprendido que su propia “naturaleza \u00edntima” no es \u00e9l mismo y que hasta entonces hab\u00eda ignorado su “proprium”, o sea, lo que \u00c9l es verdaderamente, en lo profundo.
\nCuando hayas conocido lo que es verdaderamente tu “proprium”, te habr\u00e1s desembarazado de tu dualismo y sabr\u00e1s que no eres distinto de All\u00e2h. Mientras tengas una existencia independiente, una existencia “distinta de All\u00e2h”, no conseguir\u00e1s apagar, esto es, conocer tu “proprium”. Ser\u00e1s un Se\u00f1or Dios distinto de \u00c9l. \u00a1Que All\u00e2h sea bendito de manera que no haya un Se\u00f1or Dios distinto de \u00c9l!
\nEl inter\u00e9s del conocimiento del “proprium” consiste en que obtienes la certidumbre absoluta de que tu existencia no es ni una realidad ni una “nadidad”, sino que t\u00fa no eres, no has sido y no ser\u00e1s jam\u00e1s. Comprender\u00e1s claramente el sentido de la f\u00f3rmula: “No hay Dios si \u00e9ste no es el Dios” (“L\u00e2 ilaha ill’Allah”), es decir, no hay un Dios distinto de \u00c9l, no hay existencia distinta de \u00c9l, no hay un “distinto” distinto de \u00c9l y no hay Dios si \u00e9ste no es \u00c9l.
\nSi alguien objeta: “T\u00fa has abolido su Se\u00f1or\u00edo”, yo respondo: No he abolido su Se\u00f1or\u00edo, porque \u00c9l no cesa de ser un Se\u00f1or magnificiente, ni cesa de ser adorador magnificado. \u00c9l no cesa de ser Creador, ni cesa de ser creado. \u00c9l es ahora tal como era. Sus t\u00edtulos de Creador, o de Se\u00f1or magnificante, no est\u00e1n condicionados por la existencia de una cosa creada, o de un adorador magnificado. Antes de la creaci\u00f3n de las cosas creadas, \u00c9l pose\u00eda todos sus atributos. \u00c9l es ahora tal como era.
\nNo hay ninguna diferencia, en su Unidad, entre la creaci\u00f3n y la preexistencia. Su t\u00edtulo del Exterior implica la creaci\u00f3n de las cosas y su t\u00edtulo de lo Oculto o Interior implica la preexistencia. Su interior y Su exterior (Su expansi\u00f3n, Su evidencia) son como Su exterior y Su interior; Su primero y Su \u00faltimo son como Su \u00faltimo y Su primero. El todo es \u00fanico y lo \u00fanico es todo. \u00c9l es cualificado: “Todos los d\u00edas est\u00e1 \u00c9l en el estado de Creador Sublime; nadie distinto de \u00c9l est\u00e1 con \u00c9l. \u00c9l es ahora tal como era”.
\nEn realidad, lo distinto de \u00c9l no existe. “Tal como era”, eternamente, “todos los d\u00edas en el estado de Creador Sublime”. No hay ninguna cosa con \u00c9l y ning\u00fan d\u00eda de creaci\u00f3n, como no hay en la preexistencia ninguna cosa, ni ning\u00fan d\u00eda, porque la existencia de las cosas, o su nada, es todo uno. Si no fuera as\u00ed, \u00c9l habr\u00eda necesitado la creaci\u00f3n de alguna cosa nueva que no estuviera comprendida en su Unicidad, lo cual ser\u00eda absurdo. Su t\u00edtulo de \u00danico le hace demasiado glorioso para que una suposici\u00f3n semejante fuera verdadera.
\nCuando puedes ver tu “proprium”, as\u00ed cualificado, sin combinar la Existencia Suprema con un Adversario, compa\u00f1ero, equivalente o asociado cualquiera, entonces le conoces tal como es, es decir, le conoces realmente. Por eso el Profeta ha dicho: “Quien se conoce a s\u00ed mismo, conoce a su Se\u00f1or”. No ha dicho: “Quien extingue su s\u00ed-mismo, su “proprium”, conoce a su Se\u00f1or”, porque \u00c9l “sabe” y “vive” que ninguna cosa es distinta de \u00c9l y por eso dice a continuaci\u00f3n que el conocimiento de s\u00ed-mismo es la Gnosis, o sea, el Conocimiento de All\u00e2h. Has de conocer lo que es tu “proprium”, es decir, tu existencia; has de conocer que en el fondo t\u00fa no eres t\u00fa, pero t\u00fa no lo sabes.
\nHas de saber que lo que t\u00fa llamas tu existencia, no es en realidad ni tu existencia ni tu no existencia. Has de saber que t\u00fa no eres existente, ni eres la nada, que no eres distinto de ser existente, ni distinto de la nada. Tu existencia y tu “nadidad” constituyen Su Existencia absoluta, aquella que no puede ni debe discutirse si Es o no Es.
\nLa sustancia de tu ser o de tu nada es Su Existencia. Cuando veas que las cosas no son distintas de tu existencia y de la Suya y cuando puedas ver que la sustancia de Su Ser es tu ser y tu nada en las cosas, sin ver nada que sea con \u00c9l o en \u00c9l, entonces significa que conoces tu alma, tu “proprium”. Cuando se conoce el s\u00ed-mismo de tal manera, all\u00ed est\u00e1 la Gnosis, el conocimiento de All\u00e2h, m\u00e1s all\u00e1 de todo error, duda o combinaci\u00f3n de algo temporal con la eternidad, sin ver en la eternidad, por ella o junto a ella, otra cosa que la eternidad.
\nSi alguno pregunta: “\u00bfC\u00f3mo se opera la Uni\u00f3n, puesto que afirmas que s\u00f3lo \u00c9l es? Una cosa que es \u00fanica no puede unirse m\u00e1s que con ella misma”. La respuesta es: En realidad, no hay uni\u00f3n ni separaci\u00f3n, como no hay alejamiento ni aproximaci\u00f3n. Se puede hablar de uni\u00f3n entre dos o m\u00e1s y no cuando se trata de una cosa \u00fanica. La idea de uni\u00f3n o de llegada comporta necesariamente la existencia de dos cosas al menos, an\u00e1logas o no. Si son an\u00e1logas, son semejantes. Si no son an\u00e1logas, forman oposici\u00f3n. Pero All\u00e2h –\u00a1que \u00c9l sea exaltado!– est\u00e1 exento de toda semejanza, as\u00ed como de todo rival, contraste u oposici\u00f3n. Lo que se llama ordinariamente “uni\u00f3n”, proximidad o alejamiento, no son tales cosas en el sentido propio de la palabra. Hay uni\u00f3n sin unificaci\u00f3n, aproximaci\u00f3n sin proximidad y alejamiento sin idea alguna de distancia.
\nSi alguno pregunta: “\u00bfQu\u00e9 es la fusi\u00f3n sin la fusi\u00f3n, la proximidad sin proximidad o el alejamiento sin alejamiento?”. La respuesta es: Quiero decir que en el estado que llamas “proximidad” no eres distinto de \u00c9l -\u00a1que \u00c9l sea exaltado!-. T\u00fa no eres distinto de \u00c9l, pero no conoces tu “proprium”; no sabes que eres \u00c9l y no t\u00fa. Cuando llegues a All\u00e2h, es decir, cuando te conoces a ti mismo, “sin la literatura acerca del conocimiento”, conocer\u00e1s que eres \u00c9l y que no sabr\u00e1s en adelante si eres \u00c9l o no. Cuando el conocimiento te haya llegado, sabr\u00e1s que has conocido a All\u00e2h por All\u00e2h y no por ti mismo.
\nTomemos un ejemplo: Supongamos que no sabes que tu nombre es Mahm\u00fbd o que debes ser llamado Mahm\u00fbd -porque el verdadero nombre y el que lo lleva son, en realidad, id\u00e9nticos-. Te imaginas que te llamas Muhammad, mas despu\u00e9s de alg\u00fan tiempo de vivir en el error, terminas por saber que eres Mahm\u00fbd y que jam\u00e1s has sido Muhammad. Tu existencia continua igual, sin verse afectada por el hecho de que el nombre Muhammad ha sido sacado de ti. Lo que ocurre es que has sabido que eres Mahm\u00fbd y que jam\u00e1s fuiste Muhammad. Pero t\u00fa no has dejado de ser Muhammad por la extinci\u00f3n de ti mismo, ya que dejar de existir (fan\u00e2) supone la afirmaci\u00f3n de una existencia anterior. Mas el que afirma una existencia fuera de \u00c9l, le otorga un asociado -\u00a1que \u00c9l sea bendito y que Su Nombre sea exaltado!-. En este ejemplo, Mahm\u00fbd no ha perdido jam\u00e1s nada. Muhammad jam\u00e1s ha “respirado” (nafasa) en Mahm\u00fbd, jam\u00e1s ha entrado en \u00e9l o salido de \u00e9l. Igual ocurre con Mahm\u00fbd, con relaci\u00f3n a Muhammad. Tan pronto como Mahm\u00fbd ha conocido que \u00e9l es Mahm\u00fbd y no Muhammad, se ha conocido a s\u00ed-mismo, es decir, ha conocido su “proprium” y esto por s\u00ed mismo y no por Muhammad. Este \u00faltimo no ha existido jam\u00e1s y \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda informar sobre alguna cosa?
\n“El que conoce” y “lo que es conocido” son id\u00e9nticos, e igual ocurre con “el que llega” y “aquel al cual se llega”; “el que ve ” y “lo que es visto”. Son id\u00e9nticos, “El que sabe” es Su atributo. “Lo que es sabido” es Su sustancia o “naturaleza \u00edntima”. “El que llega” es Su atributo y “aquel que llega” es Su sustancia. Porque la cualidad y el que la posee son id\u00e9nticos. Tal es la explicaci\u00f3n de la f\u00f3rmula: “Quien se conoce a s\u00ed-mismo, conoce a Su Se\u00f1or”. Quien capta los sentidos de esta similitud comprende que no hay uni\u00f3n, fusi\u00f3n o llegada, ni separaci\u00f3n; comprende que “el que sabe” es \u00c9l y que “el que es sabido” es tambi\u00e9n \u00c9l; que “el que ve” es \u00c9l y “lo que es visto” es tambi\u00e9n \u00c9l; que “el que llega” es \u00c9l y “aquel al cual se llega” en la uni\u00f3n es tambi\u00e9n \u00c9l. Nadie distinto de \u00c9l puede juntarse con \u00c9l o llegar a \u00c9l. Nadie distinto de \u00c9l puede separarse de \u00c9l. Aquel que puede comprender esto total y plenamente, est\u00e1 exento de la m\u00e1s grande de las idolatr\u00edas.
\nMuchos de los iniciados que creen conocer su “proprium”, as\u00ed como a Su Se\u00f1or y que se imaginan escapar as\u00ed de las ataduras de la existencia, dicen que “la V\u00eda” no es practicable o visible m\u00e1s que por medio de la “extinci\u00f3n de la existencia” y por la “extinci\u00f3n de esta extinci\u00f3n”. Dogmatizan as\u00ed porque no han comprendido la palabra del Profeta -\u00a1”Que All\u00e2h est\u00e9 sobre \u00c9l y le salve!-. Como han querido evitar la idolatr\u00eda que resulta de la contradicci\u00f3n, han hablado de la “extinci\u00f3n” de la existencia y tambi\u00e9n de la “extinci\u00f3n de esta extinci\u00f3n” y tambi\u00e9n de la “destrucci\u00f3n” y de la “desaparici\u00f3n”. Pero estas explicaciones caen en la idolatr\u00eda pura y simple, porque cualquiera que piense que existe algo distinto de \u00c9l y que aquello puede apagarse a continuaci\u00f3n, o cualquiera que hable de la “extinci\u00f3n de la extinci\u00f3n” de aquella cosa, tal hombre, decimos nosotros, es culpable de idolatr\u00eda por su afirmaci\u00f3n de la existencia presente o pasada de algo distinto de \u00c9l. Que All\u00e2h -\u00a1que Su Nombre sea enaltecido!-, les conduzca, y tambi\u00e9n a nosotros, por el verdadero camino.
\nTu piensas que eres,
\nmas no eres y jam\u00e1s has existido.
\nSi fueras, ser\u00edas el Se\u00f1or,
\nel segundo entre dos.
\nAbandona tal idea,
\nporque en nada difer\u00eds vosotros dos
\nen cuanto a la existencia.
\n\u00c9l no difiere de ti y t\u00fa no difieres de \u00c9l;
\nsi por ignorancia piensas que eres
\ndistinto de \u00c9l,
\nquiere decir que tienes una mente
\nno educada.
\nCuando tu ignorancia cesa alcanzas la paz,
\nporque tu uni\u00f3n es tu separaci\u00f3n
\ny tu separaci\u00f3n es tu uni\u00f3n;
\ntu alejamiento, una aproximaci\u00f3n,
\ny tu aproximaci\u00f3n una partida.
\nSiendo as\u00ed que te vuelves mejor,
\ncesa de razonar y comprende
\npor la Luz de la intuici\u00f3n,
\nsin la cual te olvidas de Sus rayos.
\nGu\u00e1rdate de dar un compa\u00f1ero a All\u00e2h,
\nporque en tal caso te envileces
\ncon el oprobio de los id\u00f3latras.
\nSi alguno dice: “Pretendes que el conocimiento de tu “proprium” es la Gnosis, es decir, el Conocimiento de All\u00e2h -\u00a1que Su Nombre sea exaltado!-, que el hombre es distinto de All\u00e2h puesto que debe conocer su “proprium”. Pero lo que es distinto de All\u00e2h \u00bfc\u00f3mo puede conocerle?”. La respuesta es: “Quien se conoce a s\u00ed mismo, conoce a Su Se\u00f1or”. La existencia de tal hombre no es la suya, ni la de otro, sino la de All\u00e2h, sin la fusi\u00f3n de dos existencias en una, sin que su existencia entre en All\u00e2h, salga de \u00c9l, conviva con \u00c9l o resida en \u00c9l. Pero \u00c9l ve su existencia tal como es.
\nNada llega a ser que no haya existido antes y nada deja de existir por destrucci\u00f3n o extinci\u00f3n, o extinci\u00f3n de la extinci\u00f3n. La aniquilaci\u00f3n de una cosa implica su existencia anterior. Pretender que una cosa existe por s\u00ed misma equivale a creer que esta cosa se ha creado a s\u00ed misma, que no debe su existencia al poder de All\u00e2h, lo que es absurdo a los ojos y a los o\u00eddos de todos.
\nDebes observar que el conocimiento que posee el que conoce su “proprium”, es el conocimiento que All\u00e2h posee de Su “proprium”, de s\u00ed-mismo, porque Su “proprium” no es distinto de \u00c9l. El Profeta -\u00a1que All\u00e2h est\u00e9 sobre \u00c9l y le salve!- ha querido designar por “proprium” la existencia misma. Cualquiera que llegue a ese estado de alma, en su exterior y en su interior, no es distinto de la existencia de All\u00e2h, de la palabra de All\u00e2h; su acci\u00f3n es la de All\u00e2h y su prop\u00f3sito de conocer su “proprium” es el prop\u00f3sito de la Gnosis, es decir, el Conocimiento de All\u00e2h.
\nT\u00fa abrigas ese prop\u00f3sito, ves sus actos y tu mirada busca un hombre distinto de All\u00e2h, puesto que t\u00fa te ves a ti mismo distinto de All\u00e2h. Mas eso proviene de que no posees el conocimiento de tu “proprium”. Pero si “el creyente es el espejo del creyente”, entonces ese hombre es \u00c9l mismo por su sustancia, o por su ojo, es decir, por su mirada. Su sustancia, o su ojo, es la sustancia, o el ojo de All\u00e2h; su mirada es la mirada de All\u00e2h sin especificaci\u00f3n ninguna. Ese hombre no es \u00c9l seg\u00fan tu visi\u00f3n, tu ciencia, tu opini\u00f3n, tu fantas\u00eda o tu sue\u00f1o, sino seg\u00fan Su visi\u00f3n, Su ciencia y Su sue\u00f1o. Si dice: “Yo soy All\u00e2h”, esc\u00fachale con atenci\u00f3n porque no es \u00c9l, sino All\u00e2h mismo quien por su boca pronuncia esas palabras: “Yo soy All\u00e2h”. Es evidente que no has alcanzado el mismo grado de despertar espiritual que \u00c9l. De otro modo, comprender\u00edas su palabra, dir\u00edas lo que \u00e9l y ver\u00edas lo que \u00e9l ve.
\nResumamos: La existencia de las cosas es Su existencia sin que las cosas sean. No te dejes enga\u00f1ar por la sutilidad o la ambig\u00fcedad de las palabras, de forma que imagines que All\u00e2h ha sido creado. Cierto iniciado ha dicho: “El suf\u00ed es eterno”, mas \u00e9l ha hablado as\u00ed despu\u00e9s de que todos los Misterios le fueran revelados y todas las dudas o supersticiones dispersadas. Entretanto, este inconmensurable pensamiento s\u00f3lo puede convenir a aquel cuya alma se ha convertido en m\u00e1s vasta que los dos mundos. En cuanto a aquel cuya alma a\u00fan no ha alcanzado tal grandeza, este pensamiento no es adecuado. Porque en verdad, este pensamiento es m\u00e1s grande que el mundo sensible y el suprasensible, tomados los dos conjuntamente.
\nEn fin, sabe que “el que ve” y “el que es visto”; “el que da la existencia” y “el que existe”; “el que conoce” y “el que es conocido”; “el que crea” y “el que es creado”; “el que comprende” y “el que es comprendido”, son todos lo mismo. \u00c9l ve Su existencia por Su existencia, la conoce por ella misma y la obtiene por ella misma, sin ninguna especificaci\u00f3n fuera de las condiciones o normas ordinarias de la comprensi\u00f3n, de la visi\u00f3n o del saber. Como Su existencia est\u00e1 incondicionada, Su visi\u00f3n de S\u00ed-mismo, Su inteligencia de S\u00ed-mismo y su ciencia de S\u00ed-mismo est\u00e1n igualmente no condicionadas.
\nSi alguno pregunta: “\u00bfC\u00f3mo miras lo que es repulsivo o lo que es atrayente? Si ves, por ejemplo, una inmundicia o una carro\u00f1a, \u00bfdices que es All\u00e2h?”. La respuesta es: All\u00e2h es sublime y puro y no puede ser esas cosas. Nosotros hablamos con el que no ve una carro\u00f1a como una carro\u00f1a o una basura como una basura. Hablamos a los videntes y no a los ciegos. El que no se conoce es un ciego de nacimiento y hasta que no se acabe su ceguera, natural o adquirida, no podr\u00e1 comprender lo que queremos decir. Nuestra conversaci\u00f3n es con All\u00e2h, s\u00f3lo con All\u00e2h y no con los ciegos de nacimiento. El que ha llegado al grado espiritual que es necesario para comprender, sabe muy bien que nada existe fuera de All\u00e2h. Nuestra conversaci\u00f3n es con el que busca con firme intenci\u00f3n y perfecta sinceridad obtener el conocimiento de su “proprium”, el conocimiento de All\u00e2h -\u00a1que \u00c9l sea exaltado!-, y que en su coraz\u00f3n guarda en toda su frescura la “forma” que le mueve a preguntar y desear llegar a All\u00e2h. Nuestro discurso no va dirigido a los que no tienen intenci\u00f3n ni finalidad alguna.
\nSi alguno objeta: “All\u00e2h -\u00a1que \u00c9l sea bendito y santo!- ha dicho: las miradas no pueden alcanzarle, pero \u00c9l alcanza las miradas. T\u00fa dices lo contrario, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 entonces la verdad?”. La repuesta es: Todo lo que hemos dicho est\u00e1 conforme con la palabra divina: las palabras no pueden alcanzarle, es decir, nadie, ni las palabras de nadie, pueden alcanzarle. Si dices que hay en lo que existe alguien distinto de \u00c9l, debes convenir que ese alguien distinto de \u00c9l puede alcanzarle. Pero en estas Sus palabras \u00e1rabes: “las miradas no pueden alcanzarle”, advierte All\u00e2h al creyente que no hay nada distinto de \u00c9l. Quiero decir que alguien distinto de \u00c9l no puede alcanzarle, porque quien le alcanza es \u00c9l, All\u00e2h, \u00c9l y ning\u00fan otro. S\u00f3lo \u00c9l alcanza y comprende Su verdadera “naturaleza \u00edntima”, no otro. Las miradas no le alcanzan porque son estrictamente Su existencia.
\nA prop\u00f3sito del que dice que las miradas no pueden alcanzarle porque son creadas y lo creado no puede alcanzar lo increado o eterno, nosotros decimos que quien tal dice no conoce a\u00fan su “proprium”. No hay nada, absolutamente nada; ni miradas ni ninguna otra cosa, que exista fuera de \u00c9l, sino que \u00c9l comprende Su propia existencia sin que esta comprensi\u00f3n exista en manera alguna.
\nHe conocido a mi Se\u00f1or por mi Se\u00f1or, sin confusi\u00f3n, ni duda.
\nMi “naturaleza \u00edntima” es la Suya,
\nrealmente, sin falta ni defecto.
\nEntre nosotros dos no hay tiempo
\ny en mi alma el mundo oculto se manifiesta.
\nDespu\u00e9s de haber conocido mi alma
\nsin mezcla ni desorden,
\nhe llegado a la uni\u00f3n con el objeto de mi amor,
\nsin largas ni cortas distancias.
\nHe recibido las gracias, sin que nadie a m\u00ed descienda,
\nsin reproches ni motivos.
\nNo he destruido mi alma por Su causa,
\nni tengo duraci\u00f3n temporal que pueda destruirme.
\nSi alguno pregunta: “Afirmas la existencia de All\u00e2h y niegas la existencia de cualquier otra cosa adem\u00e1s de \u00c9l: \u00bfqu\u00e9 son entonces las cosas que vemos?”. La respuesta es: estos discursos se dirigen a los que no ven nada adem\u00e1s de All\u00e2h. En cuanto a los que ven cosas fuera de All\u00e2h, no tenemos nada con ellos, ni pregunta, ni respuesta, porque la verdad es que, aunque crean otra cosa, no ven nada m\u00e1s que a All\u00e2h en todo cuanto ven.
\nEl que no conoce a su “proprium” no ve a All\u00e2h, porque no todo recipiente deja filtrar su contenido. Nos hemos extendido ya mucho sobre este tema. Ir m\u00e1s lejos ser\u00eda in\u00fatil, porque el que no ha visto ya no ver\u00e1, pese a nuestros esfuerzos. No comprender\u00e1 y no podr\u00e1 alcanzar la verdad. El que puede ver, ve, comprende y alcanza la verdad; para el que ha llegado, pero a\u00fan no lo sabe, es suficiente une ligera indicaci\u00f3n para que a su Luz pueda encontrar el verdadero sendero, caminar por \u00e9l con toda energ\u00eda y llegar al fin de su sendero, con la gracia de All\u00e2h.
\n\u00a1Que All\u00e2h prepare a los que ama y los acoja con palabras, actos, ciencia, inteligencia, luz y verdadera direcci\u00f3n!
\n\u00a1\u00c9l todo lo puede y responde a toda plegaria con la respuesta justa!
\n\u00a1No hay otro mundo o poder que el de All\u00e2h, el Alt\u00edsimo, el Inconmensurable!
\n\u00a1Que \u00c9l est\u00e9 sobre la mejor de sus criaturas, sobre el Profeta y sobre todos los miembros de su familia!<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Muhyi-d-din Ibn ‘Arab\u00ee TRATADO DE LA UNIDAD (risalatul ahadiyah) Traducci\u00f3n de Roberto Pla seg\u00fan la edici\u00f3n francesa aparecida en la revista “\u00catre”, primer trimestre de 1977, traducida del \u00e1rabe por Abdul-Hadi. M\u00e1laga, Ed. Sirio, 1987. \u00a1En el nombre de All\u00e2h, el Clemente, el Misericordioso! \u00a1Nosotros imploramos su ayuda! \u00a1Gloria a All\u00e2h, ante cuya Unidad no hay nada anterior, si no<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[143],"tags":[],"class_list":["post-3900","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-sufismo"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3900","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3900"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3900\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3900"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3900"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3900"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}