LOS NOMBRES DE MAR\u00cdA<\/p>\n
Fran\u00e7ois Chenique<\/p>\n
ECCE MATER TUA<\/p>\n
Estudiaremos ahora la maternidad de la Virgen y las consecuencias que se desprenden de ello: la Virgen es la madre de Cristo y el misterio de la Encarnaci\u00f3n le vale el t\u00edtulo de Madre de Dios; por v\u00eda de consecuencia, Mar\u00eda es la madre de los hombres.<\/p>\n
MADRE DE DIOS<\/p>\n
La teolog\u00eda explica que la Virgen ha tra\u00eddo al mundo al Hijo de Dios encarnado provey\u00e9ndole de la naturaleza humana. Pero, a pesar de la dualidad de las naturalezas, la Persona de Jesucristo es \u00fanica. Es por eso que Mar\u00eda ha verdaderamente tra\u00eddo al mundo la Persona del Hijo de Dios \u0096o de Jesucristo\u0096 y no solamente su naturaleza humana; puede ella entonces a justo t\u00edtulo ser llamada Madre de Dios (1).<\/p>\n
San Anselmo dice que \u00abel Hijo del Padre y el Hijo de la Virgen son un solo y mismo Hijo\u00bb. El t\u00edtulo de Theotokos (Madre de Dios) ha sido vigorosamente defendido contra los her\u00e9ticos y la Iglesia de Oriente lo inscribe en letras de oro en sus iconos. Santo Tomas dice que \u00abla Virgen est\u00e1 situada en los confines de la divinidad\u00bb; es por eso que ella es honrada con un culto eminente o culto de hiperdulia.<\/p>\n
Lo que hemos dicho en el cap\u00edtulo III (2) permite captar mejor lo que significan las expresiones a veces antin\u00f3micas de la teolog\u00eda. Hemos explicado como la \u00abPerfecci\u00f3n pasiva\u00bb que es el aspecto femenino de la Esencia divina \u00abanterior\u00bb (3) a la Personalidad divina, puede ser llamada \u00abMadre de Dios\u00bb. Este aspecto \u00abmaternal\u00bb de la Deidad se refleja en la Substancia universal, despu\u00e9s en todo lo que manifiesta m\u00e1s especialmente cualidades femeninas tales como la bondad, la belleza, la pureza, la misericordia, y por lo tanto tambi\u00e9n en la Virgen Mar\u00eda.<\/p>\n
Una dificultad puede surgir: \u00bfc\u00f3mo se pueden aplicar aqu\u00ed cualidades al aspecto substancial mientras que solo la cantidad es el \u00absigno\u00bb de la \u00abmateria\u00bb?. Hemos ya explicado que la cantidad pura no podr\u00eda en realidad encontrarse en ninguna parte en el universo, y que todo ser manifestado participar\u00eda a la vez de la cualidad y de la cantidad, de la Esencia y de la Substancia. Sin embargo ciertas cualidades son m\u00e1s \u00abpasivas\u00bb, m\u00e1s propiamente \u00abfemeninas\u00bb y el ser que las soporta se puede decir que participa predominantemente mas del aspecto substancial que del aspecto esencial (4). As\u00ed, la mujer refleja predominantemente la substancia, y el hombre predominantemente la esencia, sin que por ello la \u00abfeminidad\u00bb sea solamente una \u00abcarencia\u00bb con relaci\u00f3n a la \u00abvirilidad\u00bb. Es en realidad un aspecto diferente, complementario de la virilidad, como la Substancia es el correlativo de la Esencia (5).<\/p>\n
La Virgen que manifiesta aqu\u00ed abajo la Sabidur\u00eda divina, como lo hemos explicado precedentemente, y que es por ello llamada \u00abSedes Sapientiae\u00bb, manifiesta tambi\u00e9n el \u00abaspecto femenino\u00bb de la Deidad. Y como la Deidad es \u00abanterior\u00bb a la Divinidad personal o a Dios concebido en tanto que Ser, este aspecto femenino puede verdaderamente ser llamado \u00abMadre de Dios\u00bb, como la Virgen misma.<\/p>\n
Se puede decir adem\u00e1s que la maternidad de la Virgen, en tanto que ella engendra el Hijo de Dios encarnado, es el reflejo, y la manifestaci\u00f3n aqu\u00ed abajo, de lo que se puede llamar una \u00abmaternidad principial\u00bb. En efecto, si la maternidad terrestre de la Virgen \u0096maternidad totalmente contingente\u0096 no fuera el reflejo de algo que ocurre \u00abin divinis\u00bb por toda la eternidad, esa maternidad no tendr\u00eda ninguna realidad. Si Mar\u00eda engendra a Jesucristo en la tierra, es que ella ha engendrado ya al Hijo de Dios \u00abanteriormente\u00bb y en alguna \u00abotra parte\u00bb (6).<\/p>\n
Desde el punto de vista del Principio, se pueden invertir los t\u00e9rminos de la ense\u00f1anza corriente: la Virgen es la madre de Cristo (Mater Christi) porque ella es la Madre de Dios (Mater Dei).<\/p>\n
Esto permite comprender la palabra de santo Tomas que hemos citado, y la raz\u00f3n del culto especial rendido a la Virgen. Sin embargo, esta ense\u00f1anza no est\u00e1 carente de peligros desde el punto de vista teol\u00f3gico; es esto lo que explica la prudencia de la Iglesia en sus definiciones, y tambi\u00e9n el rechazo de la Iglesia de Oriente de expresar en definiciones dogm\u00e1ticas cosas tan complejas como la Inmaculada Concepci\u00f3n ya que, para ella, la noci\u00f3n de \u00abcreatura perfecta\u00bb es contradictoria. Adem\u00e1s las herej\u00edas no han cesado de producirse, sobre todo en Oriente donde la mariolatr\u00eda adoraba a la Virgen divinizada, cosa contraria a la Revelaci\u00f3n cristiana con toda evidencia.<\/p>\n
MADRE DE LOS HOMBRES<\/p>\n
La Virgen no es solamente Mater Dei y Mater Christi: ella es tambi\u00e9n \u00abMater hominum\u00bb. En la cruz, Jesucristo pronuncia las palabras: \u00abMujer, ah\u00ed tienes a tu hijo, hijo ah\u00ed tienes a tu madre\u00bb. Por ello, la Virgen ha devenido la madre del g\u00e9nero humano seg\u00fan el orden de la gracia.<\/p>\n
Lo que hemos dicho del papel de la Substancia en la manifestaci\u00f3n universal permite comprender que, ah\u00ed tambi\u00e9n, el orden principial es determinante, y que Mar\u00eda ha devenido \u00abMater hominum\u00bb seg\u00fan la gracia porque ella lo es de alguna manera seg\u00fan la \u00abnaturaleza\u00bb, es decir seg\u00fan el orden de la manifestaci\u00f3n de los principios metaf\u00edsicos. La maternidad espiritual de la Virgen tiene adem\u00e1s consecuencias muy importantes que estudiaremos en la tercera parte.. si la Substancia \u00abproduce\u00bb la manifestaci\u00f3n, ella debe tambi\u00e9n permitir a esta manifestaci\u00f3n volver al Principio; es por lo tanto un principio de \u00abvida espiritual\u00bb y un canal de la misericordia divina para la manifestaci\u00f3n.<\/p>\n
La parte tomada por la Virgen en el sacrificio de su Hijo le vale el t\u00edtulo de \u00abCorredentora\u00bb. Por su actitud espiritual, ella participa de la redenci\u00f3n y llega a ser \u00abregina martyrum\u00bb. Aqu\u00ed tambi\u00e9n las relaciones de la Esencia y de la Substancia aclaran el asunto. Estas relaciones son en suma las mismas, tanto si se trata del \u00abnacimiento\u00bb seg\u00fan el orden de la naturaleza, o si se trata del \u00abnacimiento\u00bb espiritual operado por la redenci\u00f3n seg\u00fan el orden de la gracia.<\/p>\n
MARIA MEDIADORA<\/p>\n
La Virgen es tambi\u00e9n \u00abMediadora de todas las gracias\u00bb. La teolog\u00eda explica que la parte toma por Mar\u00eda en la Encarnaci\u00f3n y la Redenci\u00f3n le vale este t\u00edtulo. El Padre ha subordinado la venida de su Hijo al fiat de la Virgen; el Padre y el Hijo nos env\u00edan al Esp\u00edritu Santo (la gracia) pero por intermediaci\u00f3n de Mar\u00eda. \u00abTodos los dones del Esp\u00edritu Santo son distribuidos por Mar\u00eda a aquellos que ella quiere, cuando ella quiere, como ella quiere, y tanto como ella quiere\u00bb, dice santa Bernadina de Siena. \u00abPor la comuni\u00f3n de dolores y de voluntad entre Cristo y Mar\u00eda, dice san P\u00edo X, esta \u00faltima a merecido llegar a ser la dispensadora de todas las bendiciones que Jes\u00fas nos ha adquirido por su sangre\u00bb (7). Esta intervenci\u00f3n \u00abactual\u00bb de Mar\u00eda juega un papel preponderante en el mundo de la gracia.<\/p>\n
A decir verdad, es Cristo \u00absolo\u00bb el que nos salva (8), y la mediaci\u00f3n de Mar\u00eda, por necesaria que sea, no es por ello menos \u00absubordinada\u00bb a la de su Hijo. La teolog\u00eda se esfuerza en distinguir y en precisar estas dos mediaciones. La dificultad se resuelve si recordamos que estas dos mediaciones son las de la Esencia y la Substancia con relaci\u00f3n a la manifestaci\u00f3n. Son por tanto las dos necesarias, pero no id\u00e9nticas, y la una puede verdaderamente ser denominada como \u00abcausa\u00bb de la otra.<\/p>\n
Mar\u00eda es por lo tanto verdaderamente \u00abMadre\u00bb, a la vez de Dios, de Cristo y de los hombres. Pero ella permanece \u00absiempre virgen\u00bb, como lo hemos explicado. Mar\u00eda es tambi\u00e9n \u00abesposa\u00bb, esposa de san Jos\u00e9 por su matrimonio con \u00e9l, pero sobretodo esposa del Esp\u00edritu Santo de quien ella ha concebido (8). Mar\u00eda es por lo tanto la \u00fanica mujer que es a la vez y plenamente, Madre, Virgen y Esposa; las otras mujeres pueden permanecer \u00abv\u00edrgenes\u00bb y ser relativamente \u00abmadres\u00bb por una \u00abmaternidad espiritual\u00bb; o bien, estando casadas, pueden permanecer relativamente v\u00edrgenes por la fidelidad a su esposo. Mar\u00eda asocia plenamente estas tres cualidades, lo que prueba que en el orden de los principios, los contrarios subsisten, pero no se oponen, y cuando un principio se manifiesta en el seno de la propia manifestaci\u00f3n, no est\u00e1 sometido a las leyes de \u00e9sta.<\/p>\n
Mar\u00eda ha provisto una naturaleza humana al Hijo de Dios. Esta naturaleza no tiene personalidad propia, sino que unida hipost\u00e1ticamente al Verbo, ella es totalmente la humanidad asociada a la divinidad. Mar\u00eda ha manifestado por lo tanto al Hombre universal, en el sentido definido m\u00e1s arriba; ella es por lo tanto verdaderamente la Madre universal, como hemos intentado mostrar en este cap\u00edtulo.<\/p>\n
MADRE DE LA IGLESIA<\/p>\n
Al finalizar la tercera sesi\u00f3n del Concilio Vaticano II, el papa Pablo VI ha saludado a Mar\u00eda con este t\u00edtulo. Subrayaremos solamente que en las letan\u00edas de la Virgen algunas invocaciones fueron los atributos de la Iglesia antes de ser los de Mar\u00eda: \u00abArca de la Alianza\u00bb, \u00abTorre de David\u00bb, \u00abPuerta del Cielo\u00bb, \u00abRefugio de pecadores\u00bb; inversamente las im\u00e1genes de la \u00abEsposa\u00bb y del \u00abTabern\u00e1culo de Dios\u00bb utilizadas en la liturgia de la Dedicacia, convienen tanto, si no mejor, a Mar\u00eda como a la Iglesia (9).<\/p>\n
Tras la \u00abmanifestaci\u00f3n temporal\u00bb es necesario que examinemos ahora las consecuencia que se desprenden directamente para la vida espiritual. Como hemos dicho, la metaf\u00edsica no debe limitarse a la teor\u00eda y los Principios no se manifiestan m\u00e1s que para hacer posible esta \u00abrealizaci\u00f3n\u00bb metaf\u00edsica ya evocada.<\/p>\n
Examinaremos en primer lugar y sin orden aparente, los principales nombres que la liturgia y la devoci\u00f3n privada dan a la Virgen. Sin embargo la unidad de la exposici\u00f3n ser\u00e1 muy real puesto que se trata de aplicaciones directas de los principios expuestos en las dos primeras partes (del libro).<\/p>\n
LAS LETANIAS<\/p>\n
Las letan\u00edas de la Virgen son las m\u00e1s antiguas tras las de los santos. Entran dentro de lo que podr\u00edamos llamar la oraci\u00f3n de invocaci\u00f3n o \u00abencantaci\u00f3n\u00bb. Enumeran en suma todas las cualidades de la Virgen y del nombre de Mar\u00eda de la que constituyen una \u00abinvocaci\u00f3n difusa\u00bb.<\/p>\n
Para las invocaciones \u00abDei genitrix\u00bb, \u00abMater Christi\u00bb, \u00abMater divinae gratiae\u00bb, \u00abMater Creatoris\u00bb, \u00abMater purissima\u00bb, es suficiente con remitirse a las explicaciones ya dadas. Estas invocaciones son otra cosa que literatura piadosa o alabanzas hiperb\u00f3licas dirigidas a la Virgen ya que ellas traducen realidades metaf\u00edsicas muy importantes para la vida espiritual.<\/p>\n
Las palabras \u00abSedes\u00bb (Sedes sapientiae), o \u00abVas\u00bb (Vas spirituale) se explican muy claramente por la noci\u00f3n de Substancia que hemos desarrollado. La Virgen es llamada \u00abArca de la Alianza\u00bb (Foederis arca) ya que el Arca de la Alianza era para los Hebreos el \u00absoporte\u00bb de la Presencia divina entre ellos, y como el \u00abmediador\u00bb entre ellos y Dios (10).<\/p>\n
En cuanto a la invocaci\u00f3n \u00abRosa mystica\u00bb, hay que acordarse antes que nada del papel importante que ha jugado la rosa durante toda la Edad Media: s\u00edmbolo de amor y de conocimiento, a menudo asociado a la Cruz, es un emblema inici\u00e1tico muy importante cuyo adjetivo \u00abm\u00edstico\u00bb precisa aqu\u00ed el alto nivel espiritual (11). Es necesario traducir \u00abm\u00edstico\u00bb por \u00abmisterioso\u00bb o al menos precisar que no se debe entender la palabra \u00abm\u00edstico\u00bb con el matiz bastante especial que le da el Occidente cristiano. \u00abM\u00edstico\u00bb proviene etimol\u00f3gicamente de \u00abmisterios\u00bb, es decir de aquello que tiene relaci\u00f3n con la misteriosa transformaci\u00f3n del alma en Dios por su ascensi\u00f3n espiritual, transformaci\u00f3n que es propiamente \u00abinexpresable\u00bb porque sobrepasa el \u00e1mbito de la \u00abforma\u00bb. El misterio es por lo tanto lo inexpresable, y no lo incomprensible, y lo que hemos dicho del simbolismo deja entender que lo que puede ser dicho del \u00abMisterio de la Virgen\u00bb no puede serlo m\u00e1s que de una manera simb\u00f3lica (12).<\/p>\n
La Virgen es tambi\u00e9n \u00abPuerta del Cielo\u00bb (Janua Coeli). Mediadora de todas las gracias, ella nos facilita el acceso a su Hijo, y es gracias a su \u00abfiat\u00bb que el Cielo ha podido sernos abierto. Para los Antiguos, la Puerta del Cielo era al mismo tiempo la Puerta del infierno (Janua Inferni) y esta puerta estaba situada en la esfera de la Luna. Hemos ya se\u00f1alado la relaci\u00f3n de la Virgen con la Luna. Es en la esfera de la Luna donde se elaboran las \u00abformas\u00bb y es ah\u00ed donde se opera la \u00abselecci\u00f3n\u00bb p\u00f3stuma para saber si las almas ser\u00e1n arrojadas a los \u00abestados perif\u00e9ricos\u00bb (lo que equivale a la condenaci\u00f3n), quedar\u00e1n un tiempo en las regiones intermedias, o podr\u00e1n continuar su ascensi\u00f3n hacia la esfera del Sol. La Virgen est\u00e1 pues destinada a cuidar de esta expulsi\u00f3n a las \u00abtinieblas exteriores\u00bb o a esa transformaci\u00f3n (pasaje m\u00e1s all\u00e1 de la forma) al menos virtual del ser humano tras la muerte. Bien entendido que todo esto es simb\u00f3lico puesto que tras la muerte nosotros estamos en un estado que no es ya condicionado por el espacio (13).<\/p>\n
La Iglesia canta en una Ant\u00edfona a la Virgen: \u00abSalve Ra\u00edz, Salve Puerta de donde la luz ha venido al mundo\u00bb (Salve radix, salve porta, ex qua mundo lux est orta) (14) y en otra: \u00abMadre que mantienes la puerta abierta en el cielo\u00bb (Mater quae pervia coeli porta manes) (15). La Virgen es la \u00abPuerta del Cielo\u00bb como acabamos de explicar; una puerta que se abre o se cierra seg\u00fan el estado de aquellos que all\u00ed se presentan. En cuanto a la palabra \u00abradix\u00bb (16), hemos se\u00f1alado que la \u00abMateria Prima\u00bb o \u00abSubstancia Universal\u00bb es la \u00abra\u00edz tenebrosa\u00bb de la manifestaci\u00f3n.<\/p>\n
La Virgen es llamada \u00abReina de los Cielos\u00bb y \u00abReina de los Angeles\u00bb. En efecto, ella ha sido llevada al m\u00e1s alto lugar de los Cielos por los Angeles, hasta los \u00abconfines\u00bb de la divinidad (santo Tomas). Los Cielos pueden ser concebidos como los \u00abEstados del Ser\u00bb que hay que recorrer, y cada \u00abPara\u00edso\u00bb es una identificaci\u00f3n a un \u00abNombre\u00bb o \u00abAspecto\u00bb divino. El Para\u00edso m\u00e1s alto es el de la Esencia; es la fuente insondable de la Deidad de la que habla el Maestro Eckhart.<\/p>\n
La Virgen es \u00abReina de la Paz\u00bb. La Paz es el estado de reposo que proviene del equilibrio de las tendencias opuestas (17).<\/p>\n
La Paz es la consecuencia de la presencia divina, la \u00abShekhinah\u00bb que en los Hebreos habitaba el Sancta Sanctorum. La adquisici\u00f3n de la \u00abpax profunda\u00bb equivale a la entrada del alma en Dios donde ella \u00abpierde\u00bb su \u00abyo\u00bb en el oc\u00e9ano insondable para \u00abreencontrar\u00bb lo que ella era desde toda la eternidad.<\/p>\n
Citemos finalmente el pasaje de san Juan (Ap. 12,1). \u00abUna gran se\u00f1al apareci\u00f3 en el cielo: una mujer vestida de sol, con la luna debajo de sus pies y una corona de doce estrellas en su cabeza\u00bb. La Virgen es as\u00ed \u00abenvuelta\u00bb por la gracia divina; ella est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 incluso de la Substancia vista al nivel de la manifestaci\u00f3n formal, ya que la Luna est\u00e1 bajo sus pies; las doce estrellas son los \u00abNombres divinos\u00bb o \u00abcualidades\u00bb de los que ella es m\u00e1s especialmente la manifestaci\u00f3n.<\/p>\n
Los ex\u00e9getas discuten sobre el significado del Nombre de Mar\u00eda. Pero el t\u00edtulo m\u00e1s frecuentemente dado a la Virgen en Occidente es el de \u00abSe\u00f1ora\u00bb (Dama), o \u00abNuestra Se\u00f1ora\u00bb. La Virgen es la Se\u00f1ora (la Dama) o la Mujer por excelencia. Se podr\u00eda decir que ella es el \u00abEterno femenino\u00bb si esta expresi\u00f3n no hubiera sido utilizada injustamente por la literatura teos\u00f3fica y de tendencia ocultista.<\/p>\n
Los Nombres y los S\u00edmbolos de la Virgen son auxiliares poderosos de la vida espiritual; tanto por su contenido como por su eficacia. Todo Nombre de la Virgen puede as\u00ed ser invocado ya que cada uno de esos Nombres corresponde a una \u00abcualidad\u00bb que uno desea realizar o de la que uno desea beneficiarse: Vultum tuum deprecabuntur omnes divites plebis. Memores erunt nominis tui in omni generatione et generationem. Propterea populi confitebuntur tibi in aeternum et in saeculum saeculi\u00bb (Sal. 44)(18).<\/p>\n
NOTAS \u0096\u0096\u0096\u0096\u0096\u0096\u0096\u0096\u0096\u0096\u0096\u0096\u0096\u0096\u0096\u0096\u0096\u0096\u0096\u0096\u0096\u0096\u0096\u0096\u0096\u0096\u0096\u0096\u0096\u0096\u0096\u0096\u0096<\/p>\n
1.- \u00abPara volver a la Sant\u00edsima Virgen, podemos decir esto: ella est\u00e1 “coeternamente” en Dios, sin lo cual no habr\u00eda en el mundo perfecciones que faltan al Creador: ella est\u00e1 aqu\u00ed de dos maneras: primeramente en tanto que “Substancia existencial” o Materia Prima (la divina Prakriti de la doctrina hind\u00fa), y en segundo lugar en tanto que “Cualidad divina” (y por tanto Aspecto de Purusha, Principio masculino del Acto creador) o de “Nombre divino”; de esta manera ella es la Belleza, la Pureza, la Misericordia de Dios; pero est\u00e1 tambi\u00e9n, por lo mismo y a fortiori, presente en el Esp\u00edritu divino manifestado o creado, del cual es la Belleza misericordiosa y tambi\u00e9n la Pureza severa; finalmente, ella est\u00e1 encarnada en Mar\u00eda \u0096y en otras formas humanas, deviniendo lo \u00danico forzosamente m\u00faltiple desde el momento que se manifiesta en el plano formal, sin lo cual \u00e9l aniquilar\u00eda est\u00e9 plano\u0096 y ella puede aparecer gracias a su forma individual y s\u00edquica, incluso en el plano corporal\u00bb (F. SCHUON, El Ojo del coraz\u00f3n)<\/p>\n
2.- Se refiere al cap\u00edtulo III del libro del que est\u00e1 extra\u00eddo este fragmento: \u00abLe Culte de la Vierge, ou la Metaphysique au Feminin\u00bb, Editions Dervy 2000, ISBN 2-84454-054-6. <\/p>\n
3.- Se trata, desde luego, de una anterioridad l\u00f3gica y no cronol\u00f3gica.<\/p>\n
4.- Se puede decir, de una manera m\u00e1s simple, que la Substancia no reviste el aspecto de \u00abcantidad\u00bb m\u00e1s que con relaci\u00f3n a nuestro mundo (es decir en tanto que Materia secunda) que est\u00e1 sometida a esta condici\u00f3n especial de manifestaci\u00f3n que es la cantidad. Se puede decir que la Substancia universal o la Existencia universal, contiene en ella todas las cualidades en estado indiferenciado y que ella disuelve en esta indiferenciaci\u00f3n todos los desequilibrios y las vicisitudes c\u00f3smicas, de ah\u00ed su aspecto \u00abmisericordioso\u00bb, \u00abmaternal\u00bb y \u00abfemenino\u00bb. Cf. R. GUENON, El Reino de la Cantidad y los Signos de los Tiempos, cap. I y II.<\/p>\n
5.- \u00abEn otras partes de la humanidad terrestre, el mismo Prototipo \u0096divino y ang\u00e9lico a la vez\u0096 tomar\u00e1 las formas apropiadas al ambiente respectivo; aparecer\u00e1 lo m\u00e1s a menudo con los rasgos de una bella mujer, como es el caso de las apariciones de la Shekh\u00eenah en el Judaismo, de Durg\u00e2, “la Madre”, en el Hinduismo, o de Kwan-Yin en Extremo Oriente; por lo mismo tambi\u00e9n, en la tradici\u00f3n de los Indios Siux, el Calumet \u0096la “Pipa de la paz”, instrumento sagrado por excelencia\u0096 fue tra\u00eddo del Cielo por una joven maravillosamente bella, y vestida de blanco. Pero el Principio misericordioso puede tomar tambi\u00e9n \u0096cuando hay analog\u00eda inversa, no paralela\u0096 una forma masculina, por ejemplo la de Krishna o la del Bodhisattwa Avalokit\u00e9shwara, \u0096 asimilado adem\u00e1s a Kwan Yin, \u00abDiosa de la Gracia\u00bb, en el Budismo chino y japon\u00e9s \u0096 o tambi\u00e9n, en el Islam, la forma del Profeta del que uno de sus Nombres es precisamente “Misericordia” (Rahmah)\u00bb. F. SCHUON, El Ojo del Coraz\u00f3n.<\/p>\n
6.- El lenguaje humano del tiempo y del espacio es muy precario para expresar tales misterios, pero el simbolismo ense\u00f1a que incluso las im\u00e1genes espaciales y temporales tienen una significaci\u00f3n metaf\u00edsica.<\/p>\n
A prop\u00f3sito de las apariciones de la Virgen en Occidente, Frithjof Schuon escribe: \u00abEsta \u00abhuella\u00bb divina en la manifestaci\u00f3n supra-formal o “luminosa” comporta adem\u00e1s, por “repercusi\u00f3n c\u00f3smica” una huella s\u00edquica, \u0096o m\u00e1s bien sico-f\u00edsica, puesto que lo corporal puede siempre surgir y reabsorberse en lo s\u00edquico del que no es en \u00faltimo an\u00e1lisis m\u00e1s que un modo,\u0096 y es esta “huella” s\u00edquica lo que es “Mar\u00eda” en su forma humana; es por esto que los Prototipos universales, cuando se manifiestan en la parte de la humanidad para la cual Mar\u00eda a vivido en la tierra, lo har\u00e1n a trav\u00e9s de la forma s\u00edquica, y por tanto individual y humana, de la Virgen; esta forma puede siempre reabsorberse en sus Prototipos, como el cuerpo puede reabsorberse en el alma, y como el Prototipo creado \u0096el “Esp\u00edritu” en su Funci\u00f3n de Misericordia\u0096 puede reabsorberse en el Prototipo increado, que es la infinita Belleza, Beatitud y Misericordia de Dios. (F. Schuon, El Ojo del Coraz\u00f3n)<\/p>\n
Ver tambi\u00e9n del mismo autor: La Virgen Negra de Czenstochowa en Estudios Tradicionales, n\u00famero de mayo de 1940.<\/p>\n
7.- El coraz\u00f3n traspasado por la flecha de los dolores es an\u00e1logo al coraz\u00f3n atravesado bajo la lanza en la cruz (cf. Luc 2,35 y Jn 19,34). La cita es de la Enc\u00edclica Ad diem illum del 2 de febrero de 1904.<\/p>\n
8.- El Padre R. Laurentin estima por su parte que es teol\u00f3gicamente criticable decir que Mar\u00eda es la esposa del Esp\u00edritu Santo. Muestra por el contrario que Mar\u00eda es la esposa del Verbo, de la misma manera que de la Iglesia de la cual ella es la figura y el \u00abtipo\u00bb. Cf. Initiation th\u00e9ologique, tomo IV, p. 305.<\/p>\n
9.- Debemos esta consideraci\u00f3n al estudio del Padre R. Laurentin (Ibid. P. 307). Las dificultades que han surgido a prop\u00f3sito de la iniciativa del Papa Pablo VI (para unos era demasiado y para otros demasiado poco) muestran, a nuestro entender, que la ciencia marial no dispone de una metaf\u00edsica adecuada. se encontrar\u00e1n buenos desarrollos en Ren\u00e9 Laurentin; Structure et th\u00e9ologie de Luc I-II, particularmente en el cap\u00edtulo VI: Marie fille de Sion et tabernacle eschatologique. Por el contrario nosotros no podemos por menos que expresar nuestro total desacuerdo con la concepci\u00f3n \u00abmidrashica\u00bb que desarrolla el autor a prop\u00f3sito de los dos primeros cap\u00edtulos del Evangelio de San Lucas.<\/p>\n
10.- Ver J. M. BEAURIN, L\u00b4Arche e notre alliance par un moine b\u00e9n\u00e9dictin.<\/p>\n
11.- Ver E. BERTAUD, Etudes de symbolisme dans le culte de la Vierge, pag. 21 a 31.<\/p>\n
12.- Vladimir Lossky recuerda que la tradici\u00f3n oriental no ha hecho nunca una distinci\u00f3n tajante entre la teolog\u00eda y la m\u00edstica, entre el dogma y la experiencia espiritual. Seg\u00fan el metropolita filareto de Mosc\u00fa:<\/p>\n
\u00abNinguno de los Misterios de la Sabidur\u00eda mas secreta de Dios no debe parecernos extra\u00f1a o totalmente transcendente, pero con toda humildad debemos adaptar nuestro esp\u00edritu a la contemplaci\u00f3n de las cosas divinas.\u00bb V. Lossky comenta as\u00ed este p\u00e1rrafo: \u00abDicho de otra manera, el dogma expresando una verdad revelada, que nos aparece como un misterio insondable, debe ser vivido por nosotros en un proceso en el curso del cual, en lugar de asimilar el misterio a nuestro modo de entendimiento, ser\u00e1 necesario, por el contrario, que nosotros procuremos hacer un cambio profundo, una transformaci\u00f3n interior de nuestra alma, para hacernos aptos a la experiencia m\u00edstica. Lejos de oponerse, la teolog\u00eda y la m\u00edstica se sostienen y se completan mutuamente. La una es imposible sin la otra: si la experiencia m\u00edstica es una puesta en valor personal del contenido de la fe com\u00fan, la teolog\u00eda es una expresi\u00f3n, para la utilidad de todos, de aquello que puede ser experimentado por cada uno. Fuera de la verdad guardada por el conjunto de la Iglesia, la experiencia personal estar\u00eda privada de toda certeza, de toda objetividad; ser\u00eda una mezcla de lo verdadero y de lo falso, de la realidad y de la ilusi\u00f3n, el “misticismo” en el sentido peyorativo de esta palabra. Por otra parte, la ense\u00f1anza de la Iglesia no tendr\u00eda ninguna influencia sobre las almas, si no expresase de alguna manera, una experiencia \u00edntima de la verdad dada, en una medida diferente, a cada uno de los fieles. No hay por lo tanto m\u00edstica cristiana sin teolog\u00eda, pero sobre todo, no hay teolog\u00eda sin m\u00edstica\u00bb (Essai sur la th\u00e9ologie mystique de l\u00b4Eglise d\u00b4Orient, pp. 6-7).<\/p>\n
13.- R. GUENON, El Hombre y su devenir seg\u00fan el Vedanta, cap XXI: “El \u00abviaje divino\u00bb del ser en v\u00edas de liberaci\u00f3n”.<\/p>\n
14.- Ant\u00edfona Ave Regina Caelorum.<\/p>\n
15.- Ant\u00edfona Alma Redemptoris Mater.<\/p>\n
16.- Es propiamente M\u00fbla-Prakriti, ya que \u00abm\u00fbla\u00bb significa \u00abra\u00edz\u00bb.<\/p>\n
17.- El Bhagavad Git\u00e2 explica que el alma individual debe elevarse por encima de las tres \u00abgunas\u00bb o \u00abcualidades manifestadas\u00bb para que cese la actividad de Prakriti y que ella recobre el equilibrio indiferenciado de su naturaleza primordial. Las tres \u00abgunas\u00bb son \u00absattva\u00bb, la tendencia ascendente y luminosa de la sabidur\u00eda; \u00abrajas\u00bb la tendencia expansiva y operativa de la pasi\u00f3n; \u00abtamas\u00bb la tendencia descendente y oscura de el sopor espiritual. Estas tres gunas son como las tres actitudes espirituales fundamentales del hombre; el progreso espiritual, es antes que nada el triunfo de la luz sobre las tinieblas y sobre el desequilibrio relativo que son la acci\u00f3n y la pasi\u00f3n.<\/p>\n
La teor\u00eda de las tres gunas es susceptible de numerosas aplicaciones tanto sobre el plano del universo (macrocosmos) como en el \u00e1mbito individual (microcosmos). La ense\u00f1anza del Git\u00e2 sobre estos puntos es de una importancia capital.<\/p>\n
A prop\u00f3sito de la analog\u00eda entre la Virgen y el Profeta, Frithjof Schuon escribe:<\/p>\n
\u00abBajo un cierto punto de vista, la Virgen y el Profeta “encarnan” el aspecto \u0096o el “polo”\u0096 pasivo o “femenino” de la Existencia universal (Prakriti); ellos “encarnan”, por este hecho mismo, a fortiori, el aspecto ben\u00e9fico y misericordioso de Prakriti, a saber Lakshm\u00ee (la Kwan-Yin de la tradici\u00f3n extremo-oriental), lo cual explica su funci\u00f3n esencial de “intercesi\u00f3n”, y los nombres tales como “Madre de Misericordia” (Mater misericordiae) o “Nuestra Se\u00f1ora del perpetuo socorro” (Nostra Domina a perpetuo succursu) o, en lo que concierne al Profeta; “Llave de la Misericordia de Dios” (Mift\u00e2h Rahmat All\u00e2h), “Misericordioso” (Rah\u00eem), “Aquel que cura” (Shafi), “Aquel que quita las penas” (K\u00e2shif el-kurab), “El que borra los pecados” (Afuww) o la “Mas bella creaci\u00f3n de Dios” (Ajmalu khalq Allah). Ahora, \u00bfqu\u00e9 relaci\u00f3n hay entre esta “misericordia”, este “perd\u00f3n” o esta “beneficencia” y la Existencia universal? A eso respondemos que, la Existencia siendo “indiferenciada”, “virgen” o “pura” por relaci\u00f3n a sus producciones, ella puede reabsorber en su indiferenciaci\u00f3n las cualidades diferenciadas de las cosas; en otros t\u00e9rminos, los desequilibrios de la manifestaci\u00f3n pueden siempre ser integrados en el equilibrio principial; as\u00ed pues todo “mal” viene de una cualidad c\u00f3smica (guna), y por lo tanto de una ruptura de equilibrio, y como la Existencia lleva en si todas las cualidades en equilibrio indiferenciado, puede ella disolver en su “infinitud” todas las vicisitudes del mundo. La existencia es realmente “Virgen” y “Madre”, en el sentido de que, por una parte, no est\u00e1 determinada por nada, fuera de Dios, y que, por otra, ella da a luz al Universo manifestado: Mar\u00eda es “Virgen-Madre” en raz\u00f3n del misterio de la Encarnaci\u00f3n; en cuanto a Mahoma, \u00e9l es “virgen” o “iletrado”, nosotros lo hemos dicho, en tanto que \u00e9l no recibe la Inspiraci\u00f3n m\u00e1s que solo de Dios, y no recibe nada de los hombres, y “Madre” en raz\u00f3n de su poder de intercesi\u00f3n cerca de Dios\u00bb. (De la Unidad Transcendente de las Religiones).<\/p>\n
18.- \u00abTodos los ricos del pueblo implorar\u00e1n tu rostro… Ellos recordar\u00e1n tu nombre de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n; es por eso que los pueblos te alabar\u00e1n eternamente, y por los siglos de los siglos\u00bb Salmo 44 seg\u00fan la traducci\u00f3n latina en uso en la liturgia romana.<\/p>\n
( Fragmentos extra\u00eddos del libro de FRAN\u00c7OIS CHENIQUE : \u00abLe Culte de la Vierge, ou la Metaphysique au Feminin\u00bb, Editions Dervy 2000, ISBN 2-84454-054-6 )<\/p>\n
* * * * * * * * * * * *<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
LOS NOMBRES DE MAR\u00cdA Fran\u00e7ois Chenique ECCE MATER TUA Estudiaremos ahora la maternidad de la Virgen y las consecuencias que se desprenden de ello: la Virgen es la madre de Cristo y el misterio de la Encarnaci\u00f3n le vale el t\u00edtulo de Madre de Dios; por v\u00eda de consecuencia, Mar\u00eda es la madre de los hombres. MADRE DE DIOS La<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[163],"tags":[],"class_list":["post-3897","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-textos-cristianostradiccion-perenne"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3897","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3897"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3897\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3897"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3897"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3897"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}