TRES PREGUNTAS A CONTEMPLATIVOS.
\nQue no hay libro de instrucciones para ser hombre de fe en nuestro tiempo, hace tiempo que lo sabemos. Lo que s\u00ed tenemos a mano es la memoria de los empe\u00f1os de otros por vivir en la verdad, una verdad que s\u00f3lo puede ser precariamente alcanzada en la medida en que se la persigue, porque a\u00fan no la poseemos. Y no es poco que estemos alerta para que, en la medida de lo posible, podamos saborear eso que a ellos nos une y descubrimos misteriosamente en nosotros. Por eso convocamos en estas p\u00e1ginas de RUT a tres personas en quienes reconocemos una b\u00fasqueda sincera, b\u00fasqueda a la que se han dedicado con una constancia y seriedad s\u00f3lo comparable a lo desapercibidos que pasan para la sociedad. <\/p>\n
Aunque alguno de nuestros tres invitados no se reconoce como cristiano, en los tres apreciamos una vida que es consciente de s\u00ed misma, que ha cuidado el silencio y la reflexi\u00f3n; en los tres apreciamos que siguen intentando decir su propia palabra sobre la humanidad, sin pretender ir m\u00e1s all\u00e1 de lo que sinceramente creen y modestamente viven. Por eso, nos atrevemos a presentarlos como contemplativos.<\/p>\n
Sin haberlo pretendido, en esta entrevista por triplicado hemos reunido a dos hombres y una mujer cuya historia ha comenzado, ha pasado, o se desarrolla hoy en Catalu\u00f1a. MONTSERRAT DE LA CRUZ (Barcelona, \u00bf1950?) es Carmelita Descalza en el Convento de La Inmaculada de Villarrobledo (Albacete). Durante a\u00f1os ha sido superiora de su comunidad y siempre ha estado dispuesta a la animaci\u00f3n y el acompa\u00f1amiento de otros. JOAN CARLES ELVIRA (Barcelona, 1956) es un monje Benedictino del Monasterio de Montserrat y se dedica, entre otras tareas, a coordinar la revista \u0093Studia Monastica\u0094. MANUEL GRANADOS (Granada, 1960), que se confiesa agn\u00f3stico, es profesor de guitarra flamenca en la Escuela de M\u00fasica del Liceo de Barcelona. Su vigoroso esp\u00edritu humanista nos ha interesado tanto como su talante inquieto y dialogante. A estos amigos les planteamos tres preguntas.<\/p>\n
1. La primera tiene que ver con el papel que las religiones puedan jugar en el enriquecimiento de lo humano. Bueno ser\u00e1 que reflexionemos sobre ello, sin olvidar los pecados hist\u00f3ricos de las religiones pero sin pretender que \u00e9stos las desautorizan y expulsan del di\u00e1logo sobre lo que hoy necesitamos para ser m\u00e1s humanos. Concretamente les preguntamos: \u00bfc\u00f3mo ayuda lo religioso a ahondar y crecer en humanidad?. <\/p>\n
2. En la segunda pregunta pedimos que se nos describa ese ahondamiento en la humanidad, o lo que es lo mismo: \u00bfc\u00f3mo describir\u00edas el crecimiento espiritual?.\u00a0 La estrecha relaci\u00f3n que descubrimos entre estas dos preguntas pone en evidencia nuestra convicci\u00f3n de que se puede hablar de lo espiritual en sentido amplio, no espec\u00edficamente religioso, y que esa espiritualidad \u0093primaria\u0094, tiene que ver con la b\u00fasqueda de la autenticidad humana. <\/p>\n
3. Por \u00faltimo, y centr\u00e1ndonos ya en la tradici\u00f3n cristiana, pedimos a estos buscadores que compartan alg\u00fan eco que haya tenido en ellos y en su itinerario ese Jes\u00fas siempre \u0093perdido y hallado\u0094: constantemente perdido en milenarias tradiciones pero una y otra vez hallado en el templo de la humanidad aut\u00e9ntica. Concretamente, les preguntamos: \u00bfQu\u00e9 aspectos de la figura de Jes\u00fas de Nazaret crees que se han olvidado, o se han recalcado menos, y sin embargo a ti te han ayudado en tu vida y tu b\u00fasqueda? <\/p>\n
Estos investigadores no nos ahorran nuestra investigaci\u00f3n, pero s\u00ed pueden ayudarnos a reconocer algunos elementos de nuestro paisaje humano, social y religioso, elementos a los que quiz\u00e1 no hab\u00edamos puesto nombre a\u00fan.<\/p>\n
Joan Carles Elvira. Monasterio de Montserrat. <\/p>\n
1. Est\u00e1n m\u00e1s que probadas las posibles secuelas negativas de la religi\u00f3n. No obstante, \u00bfc\u00f3mo ayuda lo religioso a ahondar y crecer en humanidad?<\/p>\n
Existe un viejo adagio latino que reza as\u00ed: corruptio optimi pessima (la corrupci\u00f3n de lo \u00f3ptimo es p\u00e9sima). La religi\u00f3n puede ser ocasi\u00f3n de lo mejor y de lo peor con respecto a lo humano. En el fondo, las personas, m\u00e1s que buenas o malas somos sobre todo ambiguas. Cuanto m\u00e1s se alza uno hacia lo mejor de s\u00ed mismo, m\u00e1s sutiles son las tentaciones que lo asaltan. Cuanta m\u00e1s luz irradia una persona, mayor es la sombra que proyecta su figura. La fe \u0096la fe en Dios unida a la fe en uno mismo- nos permite avanzar a trav\u00e9s de esa ambig\u00fcedad constitutiva, al no ahorrarnos es esfuerzo de la lucidez. La verdadera fe evita que acabemos evadi\u00e9ndonos de la realidad, por m\u00e1s que nuestras autodefensas instintivas nos inciten a ello tan a menudo. Cuando vivimos de la fe, la conciencia de nuestra finitud no nos aplasta y podemos reconocer en paz que nunca vivimos aquello que hab\u00edamos deseado vivir. Pero precisamente la fe puede hacer de esa conciencia un est\u00edmulo par avanzar por nuestro camino. La fe, en definitiva, deber\u00eda ayudar al creyente a vivir mejor su condici\u00f3n humana. <\/p>\n
No tengo claro que el cristianismo sea una religi\u00f3n m\u00e1s entre las otras. Con esta afirmaci\u00f3n no hago ning\u00fan juicio acerca de la superioridad o no del cristianismo desde el punto de vista religioso. Me pregunto \u00fanicamente si, a medida que la cultura moderna se universaliza, el atavismo religioso \u0096se exprese como se exprese- inherente a la condici\u00f3n humana no sostendr\u00e1 cada vez menos la fe en Jes\u00fas. Quiz\u00e1s entonces comience una nueva etapa de la misi\u00f3n de un cristianismo en v\u00edas de mutaci\u00f3n: favorecer una b\u00fasqueda de Dios que tenga en la profundizaci\u00f3n de lo humano su punto de partida. \u00bfC\u00f3mo se concreta esto? Me parece que cada uno debe descubrirlo por s\u00ed mismo y para ello hay que prestar especial atenci\u00f3n a los acontecimientos y a los encuentros personales que pueblan nuestra vida, pasada y presente. La palabra de Dios, convenientemente interpretada, puede a\u00fan ofrecernos valiosas pistas para esa b\u00fasqueda. Creo, sobre todo, que cuando alguien alcanza a vivir cercano a Jes\u00fas de Nazaret de una manera estable, la fe que deposita en \u00e9l es factor de maduraci\u00f3n humana por las llamadas y exigencias que comporta. Dir\u00eda que el evangelio, meditado y orado a lo largo de una vida, no ayuda a ahondar y crecer en humanidad por la luz que nos viene de la humanidad misma de Jes\u00fas. Nos humanizamos cuando la alegr\u00eda de las bienaventuranzas llega a sernos connatural, a fuerza de tantos momentos en los que aprendemos a amarlo todo con dolor callado. <\/p>\n
2. \u00bfC\u00f3mo describir\u00edas el crecimiento espiritual? Il\u00fastralo con etapas y momentos de crisis, si te es posible. <\/p>\n
Entiendo por crecimiento espiritual aquel itinerario de fe que logra articular madurez humana y experiencia de Dios. A mi entender, la dimensi\u00f3n personal constituye el punto de partida de la experiencia espiritual. Todo itinerario de fe es siempre un asunto personal, aunque no individualista. Hay crecimiento espiritual cuando uno percibe determinadas llamadas que se traducen en la exigencia interior de un cambio de vida y en el descubrimiento de una nueva manera de ver las cosas. Por la respuesta de fidelidad que estas llamadas suscitan a lo largo de los a\u00f1os tomamos conciencia de la obra de Dios en nuestra existencia y, por extensi\u00f3n, en la de los dem\u00e1s. Esta toma de conciencia revela progresivamente la Presencia que nos habita y que es fundamento de la propia interioridad y de toda comuni\u00f3n interpersonal.
\nUn itinerario de estas caracter\u00edsticas tiene su pedagog\u00eda espec\u00edfica, de la que podr\u00edan destacarse tres etapas fundamentales. En un principio se parte de la realidad personal asumida positivamente, como mejor base para iniciar un discernimiento sobre el camino a tomar. Sigue un periodo de integraci\u00f3n que pasa por la purificaci\u00f3n del coraz\u00f3n, sede del deseo, y por el aprendizaje de una autonom\u00eda abierta a la alteridad, cuando es su apertura el T\u00fa divino y a los que le son encomendados el sujeto trasciende desde dentro su subjetividad si negarla. S\u00f3lo entonces, en un tercer momento, se atisba la meta del itinerario espiritual, que no es otra que la madurez de la persona centrada en Dios mediante una donaci\u00f3n de s\u00ed sin reservas pero libremente asumida. <\/p>\n
A las etapas de la vida espiritual corresponden otras tantas de crecimiento humano. As\u00ed, por ejemplo, la edad de la juventud tiene sus ritmos propios que conviene respetar. Hoy sabemos que, si no explicaciones causales, s\u00ed podemos evidenciar ciertas constantes que nos orientan acerca de tendencias verificables en muchos itinerarios personales. Normalmente uno de los momentos m\u00e1s significativos resulta ser el del acceso a la vida adulta, que se sit\u00faa aproximadamente en torno a los cuarenta a\u00f1os. Su signo caracter\u00edstico acostumbra a ser una crisis de realismo, cuando la identidad personal y el correspondiente proyecto vital no se armonizan bien con unos ideales venidos a menos. Llega entonces la hora de la verdad de una existencia humana y, bajo una perspectiva cristiana, la hora de la segunda conversi\u00f3n, el momento de la experiencia teologal, cuando nos sostenemos principalmente gracias a la fe, la esperanza y el amor desde una experiencia de Dios en la que la b\u00fasqueda de certezas inmediatas deja paso a la confianza radical.<\/p>\n
Entre el momento de la juventud y el de la vida adulta media un espacio que, a mi juicio, es decisivo para el crecimiento espiritual. En ese periodo se ponen las bases de la personalidad, con sus ra\u00edces y equipamientos. Tambi\u00e9n germinan entonces las semillas de no pocos fracasos que apuntan siempre en el horizonte de la vida humana. Mientras dura el ciclo expansivo de la juventud, nada mejor, pues, que potenciar de manera simult\u00e1nea la b\u00fasqueda de Dios y un sano desarrollo personal. Se crece por esta v\u00eda cuando uno explora, desde s\u00ed mismo, nuevas s\u00edntesis entre lo humano y lo espiritual. Con el tiempo, sin embargo, llegar\u00e1 un momento de ruptura \u0096el de la experiencia teologal-, ruptura que, en el caso del joven abierto a la fe, conviene no forzar antes de tiempo pero tampoco retrasar indefinidamente.
\nEl crecimiento espiritual es siempre una delicada obra de discernimiento, cuyos rasgos m\u00e1s genuinos son la discreci\u00f3n y la paciencia de los lentos avances . <\/p>\n
3. \u00bfQu\u00e9 aspectos de la figura de Jes\u00fas de Nazaret crees que se han olvidado, o se han recalcado menos, y sin embargo a ti te han ayudado en tu vida y tu b\u00fasqueda? <\/p>\n
Me limitar\u00e9 a se\u00f1alar un aspecto, el de la comuni\u00f3n que se lleg\u00f3 a establecer entre Jes\u00fas y sus disc\u00edpulos. Una comuni\u00f3n que, a mi entender, era fruto tanto de lo que Jes\u00fas aport\u00f3 a sus disc\u00edpulos como de lo que \u00e9stos, a su vez, suscitaron en Jes\u00fas. Es a ese nivel como mejor se nos revela, a mi entender, lo esencial del cristianismo.
\nPara ilustrar lo que quiero decir intentemos aproximarnos a la experiencia de Jes\u00fas. Vista de manera global, su vida puede dividirse en dos periodos. El de los inicios, un tiempo de expansi\u00f3n, de \u00e9xito, en el que la palabra y la acci\u00f3n de Jes\u00fas llegan a las multitudes y provocan una reacci\u00f3n de entusiasmo colectivo. Un tiempo en el que todo parece confirmar las expectativas mesi\u00e1nicas de un pueblo que no consigue levantar cabeza. Los disc\u00edpulos participan tambi\u00e9n de esas mismas expectativas, pues, al igual que los dem\u00e1s jud\u00edos, viven de una herencia com\u00fan. Jes\u00fas, sin embargo, descubre, no sin experimentar sus dudas, que de seguir por ese camino dejar\u00eda de ser fiel a su misi\u00f3n. Comienza entonces un segundo periodo en el que Jes\u00fas se niega a jugar el papel que le viene impuesto por el entorno. Inevitablemente, los enfrentamientos con los representantes del pueblo jud\u00edo se hacen cada vez m\u00e1s fuertes y el abandono de las multitudes, m\u00e1s evidente. Incluso entre sus allegados se inician las deserciones. Jes\u00fas comprende que sus d\u00edas est\u00e1n contados. Pese a todo, un grupo de disc\u00edpulos permanece a su lado, a pesar del desconcierto que experimentan ante el comportamiento del Maestro \u0096desconcierto que podemos entrever en numerosos pasajes del evangelio. No llegan a vislumbrar el alcance de lo que se avecina pero conf\u00edan noblemente en quien les ha despertado a lo mejor de s\u00ed mismos, haci\u00e9ndoles entrever la posibilidad de una existencia totalmente nueva. Nunca nadie como Jes\u00fas les hab\u00eda calado tan hondo\u0085 Es entonces cuando Jes\u00fas cambia de estrategia y se concentra en el reducido n\u00famero que permanece a su lado. Jes\u00fas toma conciencia de la imposibilidad de la obra de Dios entre los hombres si o es desde la humildad y desde la pobreza de medios, e intenta transmitir este mensaje a sus disc\u00edpulos m\u00e1s \u00edntimos. Comprende que su presencia en ellos y en medio de ellos constituir\u00e1 el verdadero fermento que prosiga la obra iniciada por \u00e9l, cuando despu\u00e9s de amarles hasta el extremo entregar\u00e1 su vida como \u00faltima exigencia de su misi\u00f3n. Con el tiempo, nuevos disc\u00edpulos se ir\u00e1n uniendo a esa comunidad originaria y el futuro quedar\u00e1 abierto. Se cumple de este modo la verdad del mensaje que anunciaban las par\u00e1bolas: en lo peque\u00f1o y humilde se manifiesta eficazmente la obra salvadora de Dios. Reconocemos ah\u00ed toda la espiritualidad del \u0093peque\u00f1o resto\u0094 que recorre la azarosa historia de Israel\u0085 <\/p>\n
Es en las relaciones de persona a persona como Dios quiere hacerse presente a la humanidad. \u0093Cuando dos o tres se re\u00fanan en mi nombre, yo estar\u00e9 en medio de ellos\u0094. En Jes\u00fas somos revelaci\u00f3n los unos para los otros. Crecemos en humanidad cuando nos damos a los otros, recibiendo de ellos, en ese don, lo que nosotros solos no llegar\u00edamos a descubrir de nosotros mismos. Marcel Legaut ha puesto de relieve, con la finura humana y espiritual que le caracteriza, el alcance de esa comuni\u00f3n: \u0093Todo induce a pensar que Jes\u00fas y sus disc\u00edpulos conocieron ese alumbramiento rec\u00edproco. Jes\u00fas los revel\u00f3 a s\u00ed mismos tanto m\u00e1s cuanto que por su parte se descubr\u00eda progresivamente a s\u00ed mismo a trav\u00e9s de su misi\u00f3n siempre m\u00e1s clara, imperiosa y original, abierta paulatinamente al infinito del hombre. Y tanto m\u00e1s recibi\u00f3 de ellos cuanto m\u00e1s les dio lo que justamente esperaban sin poderlo expresar o incluso sin ser conscientes de ello. As\u00ed, una comunidad de naturaleza absolutamente nueva se estableci\u00f3 entre Jes\u00fas y sus disc\u00edpulos. Naci\u00f3 de lo que se engendraba en \u00e9l para ellos y por ellos, y de lo que se desplegaba en ellos por \u00e9l y para \u00e9l. Esa comunidad \u00bfacaso no fue, de alguna manera, el origen de la importante intuici\u00f3n que hizo afirmar a Jes\u00fas su uni\u00f3n con Dios y con sus disc\u00edpulos, y descubrir la b\u00e1sica identidad de ambas uniones? Esa comunidad ayud\u00f3 intr\u00ednsecamente a la realizaci\u00f3n de Jes\u00fas y de su misi\u00f3n. Y luego, en el surco de esa primera comunidad, bajo su inspiraci\u00f3n y en relaci\u00f3n con ella, otras comunidades nacen constantemente, la renuevan y la perpet\u00faan\u0094.\u00a0 <\/p>\n
De este texto de Legaut destaco dos intuiciones que, a mi entender, dibujan perspectivas del cristianismo apenas exploradas, a no ser por la experiencia m\u00edstica. La primera es la de la b\u00e1sica identidad entre la uni\u00f3n de Jes\u00fas con Dios y la de Jes\u00fas con sus disc\u00edpulos. As\u00ed como Dios era para Jes\u00fas el padre que le engendraba en su ser de hijo, as\u00ed Jes\u00fas es para sus disc\u00edpulos el padre espiritual que los engendra a la fe y los transforma interiormente. De igual modo, as\u00ed como Dios estaba presente en Jes\u00fas de una manera \u00fanica, as\u00ed Jes\u00fas se hace presente entre sus disc\u00edpulos y es el fundamento de su comuni\u00f3n fraterna. La \u0093resurrecci\u00f3n\u0094 de Jes\u00fas cobra de ese modo contenido existencial para nosotros: Dios quiere hac\u00e9rsenos presente a trav\u00e9s de Jes\u00fas. Y segunda intuici\u00f3n: la comuni\u00f3n engendra una comunidad, crea la Iglesia. En esa comuni\u00f3n se da de igual modo reciprocidad: lo que ser\u00eda imposible que se diese en solitario se alcanza gracias a la colaboraci\u00f3n creativa de la comunidad. Me parece que a eso se refer\u00eda Jes\u00fas cuando pidi\u00f3 a sus disc\u00edpulos que se amaran los unos a los otros como \u00e9l los hab\u00eda amado. Jes\u00fas se dio totalmente a s\u00ed mismo para que esa fraternidad fuese fermento de una humanidad que necesita de ella para llegar a su plenitud. En esa humanidad cumplida Dios se reconocer\u00e1 para serlo todo en todos. Con palabras de Legaut: \u0093Todo sucede como si Dios se buscara a trav\u00e9s de un mundo al que intenta crear a su imagen para encontrarse en \u00e9l de una manera nueva. Dios estar\u00eda ligado a la suerte de una creaci\u00f3n que \u00c9l reemprende constantemente porque constantemente decae. Por ella y con ella, Dios se habr\u00eda puesto en manos de los hombres. Entonces, la misi\u00f3n de Jes\u00fas consistir\u00eda en ir hasta el l\u00edmite de sus fuerzas y de su luz con una perfecci\u00f3n digna de la llamada divina, y en introducir as\u00ed a sus disc\u00edpulos en los caminos de la obra divino-humana de la que dependen tanto Dios como el hombre\u0094.\u00a0 <\/p>\n
Montserrat de la Cruz. Carmelita Descalza. Villarrobledo.\u00a0 <\/p>\n
1. Est\u00e1n m\u00e1s que probadas las posibles secuelas negativas de la religi\u00f3n. No obstante, \u00bfc\u00f3mo ayuda lo religioso a ahondar y crecer en humanidad?<\/p>\n
Cuando la religi\u00f3n causa efectos negativos, es sencillamente porque se ha vivido mal, ya que \u0093volver\u0094 a las Fuentes de la Espiritualidad, es la \u0093salvaci\u00f3n del mundo\u0094 y la plenitud de toda vida humana. Lo que la dimensi\u00f3n religiosa aporta al crecimiento y desarrollo del ser humano es dignidad y plenitud. Porque el ser humano, creado \u0093a imagen y semejanza de Dios\u0094, es demasiado grande para contentarse con cualquier cosa. La persona humana no es \u0093una m\u00e1quina productiva\u0094, ni un sujeto que s\u00f3lo aspire al \u00e9xito o al bienestar. Y sabemos que la superficialidad lleva al ser humano a un callej\u00f3n sin salida. Cuando la persona est\u00e1 creada sobre todo, para cultivar el esp\u00edritu, acoger al misterio y, como fruto de esto, experimentar el gozo interior. <\/p>\n
Una sociedad hu\u00e9rfana de salvaci\u00f3n y de esperanza necesita muchas cosas, pero de lo que m\u00e1s tiene necesidad, aunque no lo sepa, es de personas orantes, espirituales, m\u00edsticas. Porque para crecer, la persona debe adentrarse en su misterio y llegar al coraz\u00f3n de su vida. Lo dijo hace a\u00f1os el Vaticano II: \u00abla raz\u00f3n m\u00e1s alta de la dignidad humana consiste en la vocaci\u00f3n del hombre a la uni\u00f3n con Dios. Desde su mismo nacimiento, el hombre es invitado al di\u00e1logo con Dios. Existe pura y simplemente por el amor de Dios, que lo cre\u00f3, y por el amor de Dios, que lo conserva. Y s\u00f3lo se puede decir que vive en la plenitud de la verdad cuando reconoce libremente ese amor y se conf\u00eda por entero a su creador\u00bb. <\/p>\n
El problema principal de toda persona, no es la religi\u00f3n, sino la vida, el vivir de una manera digna del ser humano. Y lo que est\u00e1 en la base de todo ser humano, es dar sentido a la propia existencia, actuar de manera responsable y caminar por la vida con esperanza. <\/p>\n
La persona de hoy, como la de todos los tiempos, no puede acallar los interrogantes que le grita nuestra existencia. S\u00f3lo los espirituales -yo dir\u00eda, y sin miedo, los m\u00edsticos, los que acogen el misterio- nos ense\u00f1an a intuir el enigma del ser humano. Nacido para vivir y abocado a la muerte, buscando remedio a todo, y sin capacidad para remediarse a s\u00ed mismo; anhelando la verdad, y autoenga\u00f1\u00e1ndose constantemente; reclamando la libertad y con miedo a disfrutar de ella\u0085 Y \u00e9stas no son situaciones extraordinarias, es la realidad cotidiana de cada jornada, que debe ser iluminada por la luz del Dios revelado en Jesucristo.
\nS\u00f3lo personas que vivan desde ah\u00ed aportar\u00e1n salvaci\u00f3n y esperanza a nuestro mundo. <\/p>\n
2. \u00bfC\u00f3mo describir\u00edas el crecimiento espiritual? Il\u00fastralo con etapas y momentos de crisis, si te es posible. <\/p>\n
El crecimiento espiritual es un trabajo de \u0093limpieza\u0094, realizado en el coraz\u00f3n. Toda la corriente prof\u00e9tica del Antiguo Testamento as\u00ed lo proclama y predica, y Jes\u00fas, lleva a plenitud esta realidad salvadora. <\/p>\n
Opta por la vida interior es entrar en un camino liberador de todas las conscientes o inconscientes esclavitudes que padecemos y nos acechan. Entrar en la Escuela del Evangelio es aprender a amar en libertad, y tener desde ah\u00ed una pertenencia fecunda en la Iglesia y con el mundo, si no exenta de conflictos, si cuajada de futuro. Y esto, porque el problema que resquebraja la libertad y superficializa nuestro vivir religioso est\u00e1 dentro del coraz\u00f3n humano. <\/p>\n
Las crisis son necesarias en todo crecimiento humano y espiritual. Los ap\u00f3stoles siguen a Jes\u00fas en un primer momento, dejando barcas, casa, familia\u0085, despu\u00e9s, viene la crisis y el desconcierto del viernes y del s\u00e1bado. El Domingo, son \u0093encontrados\u0094 por el Resucitado, es con esa experiencia cuando aprenden a amar, y el amor hace que se olviden de ellos mismos: \u0085Se\u00f1or, tu lo sabes todo, t\u00fa sabes que te quiero (Juan 21, 17). <\/p>\n
Y s\u00f3lo despu\u00e9s de esa conversi\u00f3n, Jes\u00fas entrega \u0093sus ovejas\u0094, \u0093su Reino\u0094, y confirma a Pedro en su misi\u00f3n. Este proceso es v\u00e1lido para nuestro momento actual. Estamos, creo, los cristianos y los consagrados, demasiado preocupados de nosotros mismos. Nuestro momento hist\u00f3rico tiene sed de respuestas, y nosotros debemos buscar c\u00f3mo mostrar a los dem\u00e1s el Evangelio, traducido en formas de vida. <\/p>\n
3. \u00bfQu\u00e9 aspectos de la figura de Jes\u00fas de Nazaret crees que se han olvidado, o se han recalcado menos, y sin embargo a ti te han ayudado en tu vida y tu b\u00fasqueda?
\nLa \u0093espiritualidad del seguimiento de Jes\u00fas\u0094 es mucho m\u00e1s que un texto o una p\u00e1gina del Evangelio. Seguir a Jes\u00fas es optar por lo que \u00e9l opt\u00f3, y hacer el camino que \u00c9l hizo, que \u00c9l es. El seguimiento es \u0093muerte\u0094 a una forma de vida\u0085 y resurrecci\u00f3n a otra forma de ser. Cambiar de \u0093lugar\u0094 teol\u00f3gica y socialmente.
\nSer\u00e1 porque el Se\u00f1or me ha regalado la vocaci\u00f3n de la vida contemplativa, pero creo que los momentos destacados de la vida de Jes\u00fas siempre se realizan en un \u0093espacio\u0094 contemplativo. La oraci\u00f3n es un hecho destacado en la vida de Jes\u00fas; un rasgo esencial que lleva al centro de su Evangelio. Por eso, la oraci\u00f3n es un modo fundamental de seguir a Jes\u00fas, y de significar el ser de la Iglesia. Por eso, la oraci\u00f3n se justifica a s\u00ed misma, es seguimiento de Jes\u00fas; y es servicio eclesial. El problema de la Iglesia es problema contemplativo m\u00edstico. <\/p>\n
Si por un imposible se quisiera borrar a Dios de la conciencia humana, la persona quedar\u00eda reducida a un proyecto inacabado. Y todos sabemos que detr\u00e1s de cualquier tramo de nuestra historia personal, y como respuesta a nuestros interrogantes m\u00e1s hondos, siempre est\u00e1 Jesucristo, como el \u00fanico Salvador. Un Salvador del que hoy muchos dudan, y al que no pocos han abandonado. Un Dios al que muchos buscan sin saberlo. Un Dios al que, como Pedro, he respondido en los momentos m\u00e1s cr\u00edticos de mi vida: Se\u00f1or \u00bfdonde qui\u00e9n vamos a ir? T\u00fa tienes palabras de vida eterna\u0085 (Juan 6, 68). Esta respuesta, m\u00e1s con el ser que con los labios, siempre se realiza en un momento contemplativo. M\u00edstico. <\/p>\n
En mi af\u00e1n por rescatar la palabra m\u00edstico y misterio del lugar com\u00fan donde se la quiere abandonar, debo recordar que en el Nuevo Testamento no tiene el significado que ordinariamente se le da en nuestro lenguaje. Solemos decir: \u0093Es un misterio para m\u00ed. Me supera. No lo entiendo\u0094; y si digo: \u0093es un m\u00edstico\u0094, todav\u00eda es una expresi\u00f3n m\u00e1s ambigua, lejana y desconocida. Sin embargo, en el Nuevo Testamento su significado es distinto. El misterio, aunque nunca llegue a ser agotado completamente, puede ser conocido y sobre todo puede ser vivido gradualmente, y adem\u00e1s desde la normalidad. Aunque requiera un proceso de formaci\u00f3n y de crecimiento en la fe. Este proceso, nos lleva a una creciente comprensi\u00f3n de nosotros mismos, de la sociedad, de la historia y, por encima de todo, de Dios (Lucas 2,52). <\/p>\n
La persona humana es un misterio tambi\u00e9n. Somos un misterio unos para otros. Pero lentamente, gradualmente, nos vamos revelando unos a otros, y cuanto m\u00e1s vivimos en relaci\u00f3n de amistad, m\u00e1s crecemos y experimentamos el conocimiento. El misterio as\u00ed vivido es fuente de gozo y liberaci\u00f3n. <\/p>\n
Manuel Granados
\n1.- Como describir\u00edas lo que es el crecimiento espiritual:<\/p>\n
El crecimiento espiritual como cualquier otro tipo de crecimiento tiene que ver con la formaci\u00f3n y el medio que te rodea, Nada te es ajeno, los seres y el medio f\u00edsico que te envuelve en diferentes etapas de tu vida, te sensibilizan hacia unos sectores y sus pronunciamientos, y te alejan de otros. En realidad lo que existen son posicionamientos en muchos casos involuntarios. D\u00f3nde m\u00e1s se pone de relieve el crecimiento espiritual es en la etapa de la madurez, en\u00a0 ella considero que se consolida una visi\u00f3n nueva de la realidad propiciada por las experiencias anteriores ahora asimiladas. Este pasado comprendido e interpretado es el que se convierte – siempre que se mantenga viva una actitud de b\u00fasqueda – en una llama encendida. <\/p>\n
2.- Como\u00a0 ayuda lo religioso a ahondar y crecer en humanidad:<\/p>\n
Lo religioso que podr\u00edamos denominar \u00e9tica y nunca liturgia ni ritual, te debe de ayudar a crecer en humanidad en la medida de los valores que promulgues o busques bas\u00e1ndote en los preceptos t\u00f3picos de cada religi\u00f3n, desgraciadamente el binomio religioso-humanidad, al no tener contenido, te aleja de la realidad y en cambio si ayuda a crear una humanidad virtual.<\/p>\n
3.- Aspectos de la figura de Jes\u00fas…<\/p>\n
Jes\u00fas aporta una visi\u00f3n racional y equitativa de las cosas, del mundo y del hombre; proporciona dignidad al ser humano y a su vez una confianza radical en el pr\u00f3jimo, la cual le posibilita madurar y crecer.
\nQuiero destacar un perfil de Jes\u00fas que la instituciones religiosas han desacreditado, hablamos del Jes\u00fas m\u00e1s social y cr\u00edtico con la religi\u00f3n.
\nLa dignidad, la capacidad de lucha, el tes\u00f3n en la b\u00fasqueda de un encuentro mejor entre los hombres no es por otra parte patrimonio de ese imaginario, se podr\u00eda decir que la figura de Jes\u00fas sigue siendo important\u00edsima pero entendiendo que otras muchas tambi\u00e9n lo son, lo fueron y lo ser\u00e1n. Por eso se puede hablar de b\u00fasquedas sin tener que recurrir a \u00e9l y entender que hay otras en las que \u00e9l es un eslab\u00f3n indispensable.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
TRES PREGUNTAS A CONTEMPLATIVOS. Que no hay libro de instrucciones para ser hombre de fe en nuestro tiempo, hace tiempo que lo sabemos. Lo que s\u00ed tenemos a mano es la memoria de los empe\u00f1os de otros por vivir en la verdad, una verdad que s\u00f3lo puede ser precariamente alcanzada en la medida en que se la persigue, porque a\u00fan<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[251,163],"tags":[],"class_list":["post-3884","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-temas-destacados","category-textos-cristianostradiccion-perenne"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3884","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3884"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3884\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3884"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3884"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3884"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}