LA REPETICI\u00d3N SUF\u00cd DEL SONIDO DIVINO\u00a0 <\/p>\n
\u00a0 \u00a0 <\/p>\n
\u00a0 \u00a0 El sufismo es el ala m\u00edstica del islam. Como toda m\u00edstica, su prop\u00f3sito esencial es la fusi\u00f3n del m\u00edstico con la divinidad venerada e invocada. Una forma privilegiada de invocaci\u00f3n de lo divino para los suf\u00edes es la repetici\u00f3n de la oraci\u00f3n \u00abNo hay m\u00e1s dios que Dios” un cierto n\u00famero de veces diarias: 5.000 o 10.000, incluso m\u00e1s, pues el mur\u00edd, el adepto suf\u00ed, cree que “su coraz\u00f3n, como las dem\u00e1s partes de su cuerpo, est\u00e1 sometida a la herrumbre de los \u00e1tomos. Cuando la lengua pronuncia esta f\u00f3rmula de negaci\u00f3n-afirmaci\u00f3n, el coraz\u00f3n se purifica de la herrumbre y alcanza el estado de vigilancia y, m\u00e1s all\u00e1, el de la contemplaci\u00f3n de Dios”. En este momento de Temakel, sobre\u00a0 M\u00fasicas de Viaje Sonoros y el poder del sonido, le presentamos un comentario sobre la t\u00e9cnica m\u00edstica del dikr, la repetici\u00f3n de la invocaci\u00f3n divina, antes mencionada. Un nuevo ejemplo de las potencias del sonido, de su capacidad para acercar al humano hacia la sutil m\u00e9dula del ser y lo trascendente.\u00a0 <\/p>\n
E.I<\/p>\n
Introducci\u00f3n al sufismo, El Tasawwuf y la espiritualidad isl\u00e1mica.<\/p>\n
Por Christian Bonaud<\/p>\n
\u00a0 . ..Todo el camino es dikr. La realizaci\u00f3n no consiste, en efecto, en producir o en efectuar algo que no hubiese existido antes: la realizaci\u00f3n es, muy al contrario, adquirir conciencia de lo que siempre ha existido y que nunca ha dejado de existir a pesar de la ilusi\u00f3n y el olvido. La realizaci\u00f3n no es otra cosa que una an\u00e1mnesis, un volver a recordar aquello de lo que \u00e9ramos conscientes a ra\u00edz del pacto primordial, un retorno a nuestro origen espiritual primero. A partir de ah\u00ed, todo lo que favorece o suscita este volver a recordar es igualmente dikr: la lectura o la recitaci\u00f3n del Cor\u00e1n, con mayor raz\u00f3n si es meditada, es dikr por excelencia, puesto que es verdaderamente comuni\u00f3n con el Verbo divino revelado; la meditaci\u00f3n de la doctrina que emana de ello y de las ense\u00f1anzas de los maestros espirituales es dikr, igual que la meditaci\u00f3n sobre la muerte o sobre los dem\u00e1s signos-s\u00edmbolos de Dios; la b\u00fasqueda de la propia realidad \u00edntima es tambi\u00e9n dikr, pues, seg\u00fan un hadiit: \u00abQuien se conoce a s\u00ed mismo conoce a su Se\u00f1or…\u00bb.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 \u00a0 Sin embargo, una pr\u00e1ctica propia de los suf\u00edes se designa m\u00e1s espec\u00edficamente con ese nombre de dikr. Conforme a la exhortaci\u00f3n cor\u00e1nica: “\u00a1Acordaos de M\u00ed, Yo me acordar\u00e9 de vosotros!\u00bb (cor. 2:152),
\ntodos los musulmanes tienen la costumbre de citar frecuentemente la sahada o f\u00f3rmulas de glorificaci\u00f3n y de alabanzas, o tambi\u00e9n de recitar letanias (awrad) llenando as\u00ed su vida de un recuerdo de Dios constante. mente renovado. El suf\u00ed, por su parte, quiere alcanzar un dikr permanente y va, pues, a esforzarse en practicar una constante menci\u00f3n de un nombre divino -las m\u00e1s de las veces Al\u00e1- o de la sahada. <\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Esta menci\u00f3n, este dikr y propio del suf\u00ed, se hace ante todo con la lengua, pero esto no es sino una etapa, pues el dikr debe llegar a impregnar el ser hasta el punto de que el coraz\u00f3n pueda mantenerlo sin cesar, cualquiera que sea la actividad practicada e incluso durante el sue\u00f1o.<\/p>\n
\u00a0 Una t\u00e9cnica del dikr
\n\u00a0 Para alcanzar el estadio de la muraqaba, el mur\u00edd debe pronunciar con la lengua la f\u00f3rmula de negaci\u00f3n-afirmaci\u00f3n: \u00abNo hay m\u00e1s dios que Dios, cierto n\u00famero de veces diarias: 5.000 o 10.000, incluso m\u00e1s, pues su coraz\u00f3n como las dem\u00e1s partes de su cuerpo, est\u00e1 sometida a la herrumbre de los \u00e1tomos. Cuando la lengua pronuncia esta f\u00f3rmula de negaci\u00f3n-afirmaci\u00f3n, el coraz\u00f3n se purifica de la herrumbre y alcanza el estado de vigilancia y, m\u00e1s all\u00e1, el de la contemplaci\u00f3n de Dios. Al pronunciar la f\u00f3rmula de negaci\u00f3n-afirmaci\u00f3n, el mur\u00edd debe dirigir sus pensamientos hacia\u00a0 la noble sentencia siguiente: \u00abOh Dios, t\u00fa eres el objeto de mis aspiraciones y tu satisfacci\u00f3n es lo que yo deseo\u00bb, porque estas palabras refuerzan la significaci\u00f3n de la f\u00f3rmula negativa-afirmativa y conceden al coraz\u00f3n del que realiza el dikr el misterio de la unicidad de Dios, hasta el punto de que en su mirada desaparece la existencia del mundo y no subsiste m\u00e1s que la existencia de Dios Unico.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Durante el dikr, el mur\u00edd debe conservar en su coraz\u00f3n la comprensi\u00f3n exacta de la significaci\u00f3n de la f\u00f3rmula negativa-afirmativa, pues si el coraz\u00f3n est\u00e1 enteramente lleno de ella, podr\u00edan penetrar en \u00e9l pensamientos exteriores, y entonces el coraz\u00f3n no alcanzar\u00eda el fin del dikr, a saber, su comuni\u00f3n con\u00a0 el objeto del dikr. La protecci\u00f3n del contra todo pensamiento exterior, aunque fuese durante una hora, es una gran acci\u00f3n para los adeptos de la tariqa. Durante el dikr, la retenci\u00f3n de la respiraci\u00f3n debe preservar la presencia de Dios en el coraz\u00f3n del adepto. Algunos piensan que el mur\u00edd debe mantener la presencia en su coraz\u00f3n en todo tiempo, pero esto corresponde al estadio de la\u00a0 muraqaba. <\/p>\n
\u00a0 El murid debe detenerse de vez en cuando e intentar conocer qu\u00e9 momento ha pasado en presencia y qu\u00e9 otro en el olvido. Cuando el olvido llega, debe apartarlo diciendo: ” Perd\u00f3name, oh Dios”, y debe volver sus pensamientos hacia Dios y concentrarse en El. La vida de un hombre que no observa sus obligaciones en lo referente al dikr de Dios y el cumplimiento de las plegarias resulta insignificante y se hunde en los pecados y el olvido. El conocimiento de los momentos del tiempo y su preservaci\u00f3n de todo lo contrario a Dios y la constancia en el cumplimiento de las plegarias, est\u00e1n entre las m\u00e1s altas cualidades de un murid.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Durante el dikr el murid debe retener su aliento y pronuncia la f\u00f3rmula negativa-afirmativa un n\u00famero impar de veces: tres, cinco, siete, etc., hasta veintiuna, durante cada respiraci\u00f3n. Cuando el rnur\u00edd alcance el estadio en que pueda pronunciar un n\u00famero impar dado de la f\u00f3rmula en un solo\u00a0 aliento, debe considerar el resultado. Si obtiene alg\u00fan resultado, tanto mejor, pero si no obtiene resultado alguno, entonces es a causa de algunas faltas a las reglas. El murid debe volver a empezar, esforz\u00e1ndose por observar rigurosamente todas las reglas escritas.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 \u00a0 Del mismo modo, el que penetra en este camino debe observar su coraz\u00f3n durante el dikr a fin de protegerlo del olvido y de los pensamientos exteriores, pues mientras que subsiste en \u00e9l un pensamiento exterior, el coraz\u00f3n no puede presentarse ante el objeto del recuerdo (Dios), incluso aunque se acuerde de Dios durante toda la vida. Mientras que si el murid vigila su coraz\u00f3n y lo dirige enteramente hacia el \u00danico, entonces se realiza en \u00e9l el aniquilamiento de s\u00ed mismo en Dios; alcanza entonces el estadio en el que no siente ni su propia existencia ni la existencia de cualquier otro salvo del Creador, y cuando haya alcanzado este estadio, entonces todo se habr\u00e1 cumplido. (*)<\/p>\n
(*) Fuente: Christian Bonaud, Introducci\u00f3n al sufismo, El Tasawwuf y la espiritualidad isl\u00e1mica, Barcelona, Paidos, pp.48-52.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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