LUDWIG WITTEGENSTEIN,<\/p>\n
tecnos, Madrid 1992\u00a0
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Creo que el empe\u00f1o en una explicaci\u00f3n est\u00e1 descaminado, dado que lo que s\u00f3lo se ha de hacer es conjuntar correctamente lo que uno sabe y no a\u00f1adir nada m\u00e1s… [p. 52]
\nAqu\u00ed s\u00f3lo se puede describir y decir: ” as\u00ed es la vida humana”. [p. 53] <\/p>\n
Un s\u00edmbolo religioso no se basa en creencia alguna, Y s\u00f3lo donde hay una creencia hay error. [p. 54] <\/p>\n
… Y es que ning\u00fan fen\u00f3meno es en s\u00ed especialmente misterioso, pero cualquiera puede llegar a serlo para nosotros, y lo caracter\u00edstico del esp\u00edritu auroral del hombre es que un fen\u00f3meno sea significativo. casi de podr\u00eda decir que el hombre es un animal ceremonial. Esto es, en parte, falso, en parte sinsentido, pero tambi\u00e9n hay algo de verdad en ello. [p. 62] <\/p>\n
Lo caracter\u00edstico, por el contrario, de las acciones rituales no es, en modo alguno, una opini\u00f3n, una creencia que podr\u00eda ser verdadera o falsa aunque tambi\u00e9n un pensamiento – una creencia – puede ser tambi\u00e9n ritual, puede pertenecer al rito. [p. 63] <\/p>\n
Lo que m\u00e1s me sorprende, aparte de la semejanza, es la diferencia entre todos estos ritos. Es una diversidad de rostros, con rasgos comunes, la que emerge constantemente por un lado y por otro. A uno le entran deseos de trazar l\u00edneas que pongan en contacto las partes que son comunes. Pero entonces quedar\u00eda fuera de la vista una parte, aquella precisamente que une esa imagen con nuestros sentimientos y pensamientos. Esta parte es la que da a la investigaci\u00f3n su profundidad. [p. 78] <\/p>\n
…Entonces la profundidad o reside en el pensamiento acerca de un origen tal, o la profundidad es ella misma hipot\u00e9tica, con lo que s\u00f3lo se puede decir “Si las cosas han\u00a0 sido as\u00ed, entonces se trataba de una historia siniestra, profunda”. Quiero decir, lo siniestro, lo profundo, no consiste en que la historia de la costumbre se desarrolle de esta o esa manera, puesto que tal vez no se desarrolle de esa forma; tampoco en que se desarrollara con tal o cual probabilidad, sino en lo que me da pie para aceptarla. \u00bfDe d\u00f3nde, pues, proviene lo profundo y siniestro de los sacrificios humanos? \u00bfEs acaso s\u00f3lo el sufrimiento de la v\u00edctima lo que nos impresiona? Sin embargo, enfermedades de todo tipo con los mismos sufrimientos no provocan esa impresi\u00f3n. No, lo profundo y siniestro no se comprende por s\u00ed mismo si solamente conocemos la historia de los comportamientos externos, sino que somos nosotros los que proyectamos desde una experiencia que est\u00e1 en nuestro interior. [p. 83] <\/p>\n
Todas estas costumbres distintas muestran que de lo se trata aqu\u00ed no es de la derivaci\u00f3n de una respecto de otra, sino de un esp\u00edritu com\u00fan. Uno podr\u00eda inventar (forjar imaginativamente) todas estas ceremonias y el esp\u00edritu desde el cual se inventa ser\u00eda el esp\u00edritu que les es com\u00fan. [p. 88] <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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