GEORGES BATAILLE,
\nTeor\u00eda de la religi\u00f3n
\ntaurus, Madrid 1981, 111-112\u00a0
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La posici\u00f3n que resultar\u00eda de la conciencia clara y que excluir\u00eda, si no la forma ext\u00e1tica de la religi\u00f3n, s\u00ed por lo menos su forma m\u00edstica, difiere profundamente de las tentativas de fusi\u00f3n que preocupan a los esp\u00edritus empe\u00f1ados en remediar la debilidad de las posiciones religiosas dadas en el mundo presente.
\nLos que se asustan en el mundo religioso de la discordancia de los sentimientos, que buscan la uni\u00f3n de las diferentes disciplinas, y quieren resultamente negar lo que opone el prelado romano al sanyasin, o el pastor kikergaardiano al suf\u00ed, acaban de emascular – de una y otra parte – lo que ya procede de un orden \u00edntimo con el de las cosas. El esp\u00edritu m\u00e1s alejado de la virilidad necesaria para unir la violencia y la conciencia es el de la “s\u00edntesis”. El empe\u00f1o de hacer la suma de lo que han revelado las posibilidades religiosas separadas y de hacer del contenido\u00a0 que les es com\u00fan el principio de una vida humana elevada a la universalidad, parece inatacable a despecho de sus resultados ins\u00edpidos, pero a quien la vida humana le es una experiencia que debe ser llevada lo m\u00e1s lejos posible, la suma universal es necesariamente la de la sensibilidad religiosa en el tiempo. La s\u00edntesis es lo que m\u00e1s netamente revela la necesidad de unir decididamente este mundo a lo que la sensiblidad religiosa es en su suma universal en el tiempo. Esta clara revelaci\u00f3n de una decadencia de todo el mundo religioso vivo (acusada en esas formas sint\u00e9ticas que abandonan la estrechez de una tradici\u00f3n) no estaba dada en la medida en que las manifestaciones arcaicas del sentimiento religioso nos aparec\u00edan, independientemente de su significaci\u00f3n, como jerogl\u00edficos de los que s\u00f3lo hubiera sido posible un desciframiento formal; pero si esta significaci\u00f3n est\u00e1 dada, si, en particular, la conducta del sacrifcio, la menos clara, pero la m\u00e1s divina y la m\u00e1s com\u00fan, deja de estarnos cerrada, la totalidad de la experiencia humana se nos entrega. Y si nos elevamos personalmente a los m\u00e1s altos grados de la conciencia clara, ya no est\u00e1 en nosostros la cosa avasallada, sino el soberano cuya presencia en el mundo, de los pies a la cabeza, de la animalidad a la ciencia y del \u00fatil arcaico al sinsentido de la poes\u00eda, es la de la universal humanidad. Soberan\u00eda designa el movimiento de violencia libre e interiormente desgarradora que anima la totalidad, se resuleve en l\u00e1grimas, en \u00e9xtasis y en estallidos de risa y revela lo imposible en el \u00e9xtasis, la risa o las l\u00e1grimas . pero lo imposible as\u00ed revelado no es ya una posici\u00f3n deslizante, es la soberana conciencia de s\u00ed que, precisamente, ya no se aparta de s\u00ed. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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