Conceptos de enfermedad y sanaci\u00f3n en la cosmovisi\u00f3n mapuche e impacto de la cultura occidental#<\/p>\n
CONCEPTS OF SICKNESS AND HEALING IN THE MAPUCHE COSMOLOGY AND THE IMPACT OF OCCIDENTAL CULTURE<\/p>\n
ALEJANDRO D\u00cdAZ MUJICA*, M\u00aa VICTORIA P\u00c9REZ VILLALOBOS**,CLAUDIO GONZ\u00c1LEZ PARRA*** y JEANNE W. SIMON****<\/p>\n
#Investigaci\u00f3n financiada por el Proyecto Fondecyt, N\u00ba 1000540, “Risk of multidimensional impoverishment to the Pehuenche indians from development-induced displacement in the Alto Bio-Bio”. Universidad de Concepci\u00f3n, Chile.<\/p>\n
*Psic\u00f3logo, docente Universidad de Concepci\u00f3n, Chile. E-mail: adiazm@udec.cl.<\/p>\n
**Psic\u00f3loga, docente Universidad de Concepci\u00f3n, Chile.. E-mail: marperez@udec.cl<\/p>\n
***Soci\u00f3logo, docente Universidad de Concepci\u00f3n, Chile.. E-mail: cgonzal@udec.cl<\/p>\n
****Cientista pol\u00edtico, investigador independiente. E-mail: jsimon@entelchile.net <\/p>\n
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RESUMEN<\/p>\n
En este art\u00edculo se exponen aspectos centrales de la cosmovisi\u00f3n mapuche relacionados con la enfermedad y la sanaci\u00f3n. Se abordan los conceptos de equilibrio, desequilibrio, energ\u00eda negativa y energ\u00eda positiva, indicando las palabras empleadas en el mapudungun o idioma nativo mapuche. Se describen actividades de los agentes de la sanaci\u00f3n mapuche, rol de estas personas y sus acciones frente a la enfermedad. Se presenta la funci\u00f3n de la persona que tiene rol de machi. Se aborda el impacto de la cultura occidental sobre las costumbres, la cultura pehuenche, el sistema curativo y la salud de los mapuches.<\/p>\n
Palabras claves: Mapuche, enfermedad, sanaci\u00f3n, machi, salud. <\/p>\n
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ABSTRACT<\/p>\n
This article presents the central aspects of the Mapuche cosmology related with sickness and healing. Words used in Mapudug\u00fan, the native language of the Mapuche, the concepts of equilibrium, disequilibrium, negative energy, and positive energy are discussed. The activities and roles of the Mapuche healing agents as well as those of the individual, are described. The function of the person who is “machi” is presented. Finally, the impact of occidental culture over the customs, culture, curative system, and health of the Mapuche and Pehuenche are evaluated.<\/p>\n
Keywords: Mapuche, sickness, healing, machi, health. <\/p>\n
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INTRODUCCI\u00d3N<\/p>\n
Los conceptos de salud, particularmente del conocimiento cient\u00edfico occidental, han sido elaborados como mecanismos explicativos de determinados fen\u00f3menos, a objeto de actuar sobre ellos, pero como conocimiento propiamente tal no tienen mayor ni menor validez que la que le otorgan quienes los emplean; no est\u00e1n dise\u00f1ados para hacer juicios morales o val\u00f3ricos a una determinada cultura. Son las personas, actores de la salud, quienes podr\u00edan tener dificultad para interactuar al tener concepciones, costumbres y valores diversos.<\/p>\n
Al trabajar en el \u00e1mbito de la salud en las comunidades mapuches e interactuar con sus integrantes es necesario lograr confianza y una buena relaci\u00f3n con el o la paciente. Para los funcionarios y profesionales de los servicios de salud, se torna un desaf\u00edo acercarse a la comprensi\u00f3n de ideas y emociones de las personas mapuches. <\/p>\n
El presente art\u00edculo pretende ser un aporte en este sentido, incluye algunas experiencias propias de los autores y la revisi\u00f3n de otros de vasta trayectoria como Aukanaw (2003).<\/p>\n
El pueblo mapuche, o gente de la tierra, originalmente viv\u00eda en comunidades en las zonas central de Chile, pampeana argentina y patag\u00f3nica. Actualmente, en Argentina habr\u00eda alrededor de 200.000 mapuches, que conservan su lengua y sus tradiciones (Cobiella, 2002). La poblaci\u00f3n contempor\u00e1nea en Chile se estima en 1.300.000 personas; en su mayor\u00eda ha emigrado a las ciudades (Haughney y Mariman, 1993), manteni\u00e9ndose concentraciones de comunidades ind\u00edgenas en las regiones del B\u00edo-B\u00edo y de la Araucan\u00eda. En promedio, el pueblo mapuche accede a 9 a\u00f1os de escolaridad y un 11% se mantiene como analfabeto. Un 70% del grupo se autocalifica como perteneciente al nivel socio econ\u00f3mico bajo (CEP, 2002). Fen\u00f3menos como la relocalizaci\u00f3n y la p\u00e9rdida de sus asentamientos hist\u00f3ricos impactan en las condiciones de vida de este pueblo actualmente minoritario en su propio territorio.<\/p>\n
EQUILIBRIO Y RUPTURA DEL EQUILIBRIO<\/p>\n
Al mapuche le afecta todo lo que ocurre en la naturaleza; cuando de alguna forma se rompe el equilibrio, las relaciones entre los seres se ven afectadas. Si alguien rompe el equilibrio al transgredir leyes de la naturaleza, sufre las consecuencias del desequilibrio que ha provocado: la enfermedad tanto f\u00edsica como espiritual (Marileo, 2002). Este desequilibrio se manifiesta en el plano f\u00edsico o psicol\u00f3gico y es conocido como kutran o enfermedad. <\/p>\n
Para los mapuches la enfermedad ocurre cuando el hombre se encuentra en su estado m\u00e1s vulnerable, es decir, cuando su condici\u00f3n de “che” (persona) se ha debilitado; si el cuerpo y el alma de la persona no funcionan en un momento dado como una sola voluntad de ser y hacer, con una \u00fanica e \u00edntegra intenci\u00f3n, se torna en nido atractivo para que lo posesionen o cohabiten en \u00e9l esp\u00edritus (Mora, 1991).<\/p>\n
La ruptura de la armon\u00eda en la red de relaciones sucede en diversas situaciones, por ejemplo, cuando el ambiente dentro de la familia es de discordia, hay peleas entre vecinos, no hay alimento para los animales, no se respetan los lugares sagrados ni los seres que habitan en ellos, se da\u00f1a la naturaleza en forma consciente. Cuando esto sucede, los des\u00f3rdenes y desequilibrios que el individuo provoca traen consecuencias en la salud (Marileo, 2002).<\/p>\n
La falta de salud no s\u00f3lo se puede observar en la presencia o ausencia de dolor, el dolor es la maduraci\u00f3n de la enfermedad que ha ingresado a la vida de la persona. Por tanto, se debe considerar aspectos m\u00e1s all\u00e1 de la expresi\u00f3n concreta de una enfermedad, poniendo atenci\u00f3n a manifestaciones tanto de la persona como del medio que la rodea (Ibacache, 2001b). <\/p>\n
Wekufe o wekuf\u00fc alude a todo lo negativo y desconocido que existe y que puede provocar kutran o enfermedad. El concepto de wekufe o wekuf\u00fc tiene m\u00faltiples formas: sujeto, cualidad o agente. El aspecto pat\u00f3geno involucrado en este concepto tiene relevancia para comprender la noci\u00f3n mapuche de enfermedad, especialmente su modalidad de tipo energ\u00e9tica o energ\u00eda wekuf\u00fc. Este tipo de energ\u00eda puede ser concentrada y proyectada a distancia, as\u00ed como tambi\u00e9n condensarse en forma sutil o grosera dentro de un ser vivo o una cosa. Ella puede ser irradiada por el pensamiento o emoci\u00f3n de un hombre (odio, ira, envidia, etc.), por un esp\u00edritu maligno, por el alma de un difunto y por cualquier ser de cualidad wekuf\u00fc. La energ\u00eda perturbadora, al penetrar en un organismo biol\u00f3gico, provocar\u00e1 una ruptura de la armon\u00eda desencadenando la enfermedad, produciendo perturbaciones de car\u00e1cter f\u00edsico visible y, adem\u00e1s, perturbaciones ps\u00edquicas (Aukanaw, 2001a). <\/p>\n
Dentro de las fuerzas generadoras de desequilibrio y enfermedad en esta cosmovisi\u00f3n mapuche se encuentran las siguientes:<\/p>\n
Weda newen, energ\u00edas negativas que son manejadas por algunas personas como los daufe y los kalku. \u00c9stos utilizan diversos procedimientos para perjudicar o da\u00f1ar a las personas: el taw\u00fcn, una ceremonia misteriosa y m\u00e1gica que se realiza durante la noche; el u\u00f1fitu, cuyo objetivo es perjudicar la vida y crecimiento natural de alguien a trav\u00e9s de prendas de vestir de la persona que va a ser da\u00f1ada; el fu\u00f1apue, procedimiento que tiene por finalidad causar la muerte y se realiza preparando alimentos para ser ingeridos por la persona a la cual se desea da\u00f1ar.<\/p>\n
Weda p\u00fclli, esp\u00edritus negativos de la naturaleza; incluyen: el cherufe o chewurfe, bola de fuego que cuando cae puede causar la muerte antes de la medianoche; los iwaifilu son seres que se presentan de diferentes formas afectando directamente a la persona que se encuentra con ellos; los wallefen son animales deformados que habitan en los \u00e1rboles, y el piwchen, que es un p\u00e1jaro que canta a medianoche anunciando desgracias.<\/p>\n
Weda k\u00fcr\u00fcf, entre ellos los trafentun, encuentros con esp\u00edritus negativos que afectan o perjudican cuando la persona ya est\u00e1 vulnerable o en estado de desequilibrio, y los me\u00fclen, que son remolinos que aparecen al mediod\u00eda o cuando hay ceremonias anunciando desgracias (Echeverr\u00eda, Gonz\u00e1lez, S\u00e1nchez y Toro, 2002).<\/p>\n
Tanto el mapuche como el hombre occidental se ver\u00edan afectados por la energ\u00eda pat\u00f3gena, la diferencia se encontrar\u00eda en la vivencia de la misma (Aukanaw, 2001a). El hombre moderno, al ser incapaz de percibir la realidad no ordinaria, no se percata que est\u00e1 siendo v\u00edctima de esta energ\u00eda intrusiva hasta que los efectos patol\u00f3gicos de la misma son evidentes, luego atribuir\u00e1 a \u00e9stos una explicaci\u00f3n causal v\u00e1lida s\u00f3lo en la realidad ordinaria. En consecuencia, las terapias que se efect\u00faen actuar\u00e1n sobre los efectos y no sobre las causas de la enfermedad.<\/p>\n
El mapuche est\u00e1 preparado para percibir la realidad no ordinaria, por esto vivencia y sufre m\u00e1s dram\u00e1ticamente la enfermedad. El hombre occidental s\u00f3lo experimenta dolores o perturbaciones molestas en un estadio avanzado del proceso patol\u00f3gico; en cambio, el mapuche los tiene desde el inicio cuando se introduce la enfermedad en su cuerpo. Cuando el hombre occidental no siente nada, el mapuche podr\u00eda estar sufriendo agudos dolores. Es esta vivencia derivada de una mayor conciencia del mapuche, la que podr\u00eda llegar a resultarle m\u00e1s nociva, porque se quebranta m\u00e1s r\u00e1pido su resistencia psicol\u00f3gica a la enfermedad o porque determinadas actitudes ps\u00edquicas, producto de la vivencia de la enfermedad, favorecen la acci\u00f3n de la energ\u00eda invasiva. El hombre moderno, inconsciente de la situaci\u00f3n, no tendr\u00eda tales actitudes hasta avanzado el proceso de la enfermedad (Aukanaw, 2001b).<\/p>\n
SISTEMA CURATIVO<\/p>\n
La cultura mapuche desarroll\u00f3 un sistema curativo para restablecer el equilibrio y la armon\u00eda (Marileo, 2002), conjunto de conocimientos y pr\u00e1cticas que han sido utilizadas durante siglos por los mapuches caracteriz\u00e1ndole como un grupo \u00e9tnico. En este sistema conceptual se entiende que el cuerpo est\u00e1 interconectado con la espiritualidad, las emociones y los pensamientos (Bacigalupo, 1995).<\/p>\n
Dentro del sistema curativo mapuche hay sujetos con roles para buscar el equilibrio y reordenar los elementos restableciendo la salud y el bienestar (Marileo, 2002), los principales son: <\/p>\n
Machi, encargado o encargada de la curaci\u00f3n natural, \u00fanica persona autorizada para establecer un puente directo con los esp\u00edritus creadores y los ngen (esp\u00edritus protectores). Es un ser humano especial que tiene comunicaci\u00f3n directa con los esp\u00edritus protectores y las realidades no-ordinarias (Aukanaw, 2001a). <\/p>\n
Lawenche, meica o hierbatero, persona que tiene dones para conocer las propiedades de las hierbas curativas y remedios naturales. <\/p>\n
Ng\u00fctamchefe, persona conocedora de la forma, funciones y posici\u00f3n de los huesos y encargada de componerlos cuando han sufrido roturas o alteraciones en su posici\u00f3n. <\/p>\n
P\u00fc\u00f1e\u00f1elchefe, persona especialista en maternidad y con conocimiento de c\u00f3mo debe nacer un ni\u00f1o y de c\u00f3mo solucionar los problemas que se presentan en el momento del nacimiento.<\/p>\n
FUNCION DEL O LA MACHI<\/p>\n
El sistema curativo mapuche se basa en las leyes de la mapu (tierra), estableciendo v\u00ednculos estrechos con los seres y esp\u00edritus ben\u00e9ficos del wenumapu. Este sistema se centra en el o la machi, respetado(a) por su autoridad, sabidur\u00eda y poderes. A continuaci\u00f3n, en el presente texto se emplea la expresi\u00f3n “la machi” para aludir a esta funci\u00f3n sea realizada por un var\u00f3n o una mujer.<\/p>\n
La machi cumple un papel fundamental en la comunidad siendo portadora de las creencias mitol\u00f3gicas y de la experiencia ritual, int\u00e9rprete de instrumentos musicales, de la poes\u00eda cham\u00e1nica y de la danza tradicional, sacerdotisa, profetisa, gu\u00eda espiritual, juez, agente de salud y experta terapeuta (Grebe, 1995).<\/p>\n
Para ser iniciada en su funci\u00f3n la machi debe pasar por una serie de pruebas rituales. Estas pruebas se hallan presentes a lo largo de un viaje m\u00edstico e implican un descenso al mundo inferior y la muerte simb\u00f3lica del candidato, posteriormente ascender a la regi\u00f3n celestial o superior con un segundo nacimiento en un estado trascendente del ser, volviendo finalmente al mundo medio, el de los humanos (Aukanaw, 2001c).<\/p>\n
Debe atravesar una serie de transformaciones, tanto f\u00edsicas como espirituales, que la preparan para recibir al fileu o esp\u00edritu que posteriormente ocupar\u00e1 su cuerpo como medio para restablecer el equilibrio y armon\u00eda. Lo anterior se refleja en una serie de enfermedades que vivencia antes de cumplir su rol. <\/p>\n
La machi con sus ceremonias y curaci\u00f3n no ataca el s\u00edntoma sino la causa de la enfermedad, requiere mucha energ\u00eda y fuerza para que el esp\u00edritu que desequilibr\u00f3 a la persona la deje libre. Ella entra en trance para que el fileu realice el acuerdo con los esp\u00edritus perturbadores y encuentre el remedio y procedimiento exacto para restablecer el bienestar del enfermo (Echeverr\u00eda et al., 2002).<\/p>\n
Para recuperar el equilibrio y la armon\u00eda perdida, el mapuche debe recurrir a la machi, quien intercede ante los ngen y esp\u00edritus creadores (Marileo, 2002). Para esto conoce y maneja los remedios naturales debido al apoyo y sabidur\u00eda entregada por los esp\u00edritus creadores y el fileu, interveniendo para llegar a un acuerdo o convenio con los esp\u00edritus. <\/p>\n
Los mecanismos que la machi pone en acci\u00f3n durante el proceso de curaci\u00f3n corresponden no s\u00f3lo a su propia vivencia de los mitos que le dan sentido a la pr\u00e1ctica, sino tambi\u00e9n a la vivencia del paciente que los conoce. As\u00ed, el enfermo se encuentra ante una personalidad carism\u00e1tica que est\u00e1 actuando sobre \u00e9l y, adem\u00e1s, su propia concepci\u00f3n del universo le da sentido tanto a la enfermedad como a la cura. El paciente se siente destinatario de un orden c\u00f3smico que entra en acci\u00f3n para ayudarlo, orden representado en la figura de la machi. Tanto el agente como el paciente poseen una misma vivencia del proceso, incrementada por la machi a trav\u00e9s del ritual de curaci\u00f3n que revive la adquisici\u00f3n de poderes y la proyecta hacia el enfermo, hasta lograr que la percepci\u00f3n emotiva de \u00e9ste quede absolutamente ligada al ritual que se oficia (Aukanaw, 2001a).<\/p>\n
El rol de machi est\u00e1 culturalmente constituido como propiciador de los esp\u00edritus ancestrales, combatientes de las enfermedades y fuerzas del mal, conocedor de los sagrados c\u00f3digos y normas que velan por el bienestar de la comunidad y gran conocedor de hierbas y remedios. La importancia de los sue\u00f1os cham\u00e1nicos, del rewe o altar y del kultr\u00fan o tambor ritual son elementos comunes a todas las machis (Bacigalupo, 1995).<\/p>\n
La machi act\u00faa tambi\u00e9n como sacerdotisa ritual en las ceremonias colectivas de nguillatun, buscando el bienestar general de la comunidad. Sin embargo, la machi siempre est\u00e1 dotada de un elemento ambiguo, ya que puede usar los mismos poderes para producir el mal y para fomentar la discordia (Bacigalupo, 1995). <\/p>\n
Existen grandes diferencias entre las machis, lo que influye en la relaci\u00f3n machi-paciente y machi-comunidad. En ciertas localidades el prestigio e influencia de el o la machi dentro de la comunidad a la cual pertenece son mucho m\u00e1s significativos, sea por su grado de adaptaci\u00f3n frente a pr\u00e1cticas de salud y culturales chilenas, por el tipo de llamamiento, por la etapa de la vida en la cual fue iniciada, por los resultados de sus pr\u00e1cticas o por caracter\u00edsticas personales. Adem\u00e1s, los agentes de curaci\u00f3n o salud popular, como hierbateros y meicas, pueden reemplazar a la machi en el caso de enfermedades producidas por efectos del fr\u00edo, calor, aire, alimentaci\u00f3n y algunas causas m\u00e1gicas, pero las enfermedades atribuidas a posesi\u00f3n de esp\u00edritu maligno, p\u00e9rdida del propio esp\u00edritu y otras causas sobrenaturales s\u00f3lo pueden ser tratadas por machis (Bacigalupo, 1995).<\/p>\n
TERAPIA DEL WEKUF\u00dc ENDOPAR\u00c1SITO <\/p>\n
Como se ha mencionado, existen diversas formas en que el wekufe afecta a una persona; dentro de ellas llama la atenci\u00f3n la acci\u00f3n que desarrolla a trav\u00e9s de una condensaci\u00f3n material, denominada endopar\u00e1sito. Esta produce graves efectos en el individuo y es una manera de explicarse la enfermedad, propia de la cultura mapuche, muy distinta a la explicaci\u00f3n cient\u00edfica. El endopar\u00e1sito es una intrusi\u00f3n de energ\u00eda condensada que act\u00faa produciendo perturbaciones de car\u00e1cter f\u00edsico como dolor localizado, fiebre, v\u00f3mitos, diarrea y, tambi\u00e9n, provoca graves alteraciones en el sistema biol\u00f3gico (Aukanaw, 2001b).<\/p>\n
Este tipo de manifestaci\u00f3n s\u00f3lo puede ser tratada por la machi, quien realiza un complejo tratamiento para expulsarlo. Resulta interesante conocer los procedimientos empleados para enfrentarlo. <\/p>\n
La terapia para contrarrestar al wek\u00fcfu es el ent\u00fcn, conocida en la zona sur de Chile como datun, existiendo dentro de ella diversas t\u00e9cnicas: succi\u00f3n de la regi\u00f3n enferma (\u00fclun, \u00fclutun o fotrar\u00fcn), masajes en la zona enferma, operaci\u00f3n quir\u00fargica de la zona en cuesti\u00f3n (punci\u00f3n, sajadura, trepanaci\u00f3n), por transferencia al cuerpo de un mineral, vegetal o animal, que engendra una diferencia de potencial con respecto al medio interno del paciente a fin de que el endopar\u00e1sito se materialice en \u00e9l. Por ligadura simp\u00e1tica de la enfermedad, por ejemplo, se toma un mech\u00f3n de pelos del paciente junto con alguna secreci\u00f3n org\u00e1nica del mismo, ambas cosas colocadas en un soporte f\u00edsico, rito mediante y depositadas posteriormente en un lugar rewe (puro, sagrado).<\/p>\n
Estas t\u00e9cnicas se llevan a cabo en el momento en que se esconde el sol, ya que es all\u00ed cuando se puede ingresar al mundo de lo desconocido. Se realiza en la ruka (hogar) de la persona enferma, \u00e9sta se pone en el centro en donde estaba el fuego, ya que es all\u00ed en donde se concentra energ\u00eda requerida para que la machi realice su labor (Echeverr\u00eda et al., 2002).<\/p>\n
Las formas para atacar al wek\u00fcfu son realizadas \u00fanicamente por la machi, debido a que posee los requisitos necesarios para poder enfrentarse y luchar contra las energ\u00edas negativas. Mediante un complejo ritual puede contrarrestarlas con la ayuda de esp\u00edritus positivos, restituye el equilibrio entre las energ\u00edas positivas y negativas, logrando apartar el mal y devolver el buen funcionamiento a la persona (Aukanaw, 2001b).<\/p>\n
Otra t\u00e9cnica utilizada, adem\u00e1s por el hierbatero y la meica, es el pelotun o pewtun, diagn\u00f3stico que se realiza empleando la orina del enfermo, la que es “le\u00edda”. <\/p>\n
Otras t\u00e9cnicas son: El m\u00fctr\u00fcmadtun, que se hace cuando a la persona se le ha ido el pull\u00fc o esp\u00edritu que conforma su kal\u00fcl o cuerpo, manifest\u00e1ndose en desconcentraci\u00f3n y perturbaci\u00f3n general; el kullitun, que es la acci\u00f3n de pagar por el bienestar de la persona que ha cometido malas acciones o ha transgredido una norma, consciente o inconscientemente, es una forma de enmendar el da\u00f1o cometido (Echeverr\u00eda et al., 2002).<\/p>\n
IMPACTO DE LA CULTURA OCCIDENTAL<\/p>\n
Las personas mapuches, especialmente los adultos y ancianos, plantean que en la actualidad el cambio paulatino de la forma de vida mapuche por el estilo de vida winka u occidental produce, como consecuencia, el alejamiento cada vez mayor de las tradiciones y costumbres propias de ellos, el ka mogen o winkaw\u00fcn, enfermedades del mundo winka (Ibacache, 2001b).<\/p>\n
Expresan que la cultura occidental impacta negativamente en la salud de la poblaci\u00f3n mapuche. Sostienen que el problema m\u00e1s grave en las comunidades mapuches es la p\u00e9rdida de la forma de vivir, la alimentaci\u00f3n, la forma de cultivo (ya no usan cultivos limpios, los cultivos tienen veneno y producen enfermedades). Para que una persona tenga remedio, tendr\u00eda que estar en su medio, fiel a su cultura y contexto (Ibacache, 2001b).<\/p>\n
Espec\u00edficamente, en las comunidades pehuenches del Alto B\u00edo-B\u00edo existe la percepci\u00f3n de que la salud antiguamente era mejor, la situaci\u00f3n habr\u00eda cambiado negativamente a causa de factores como un consumo de alimentos menos naturales y uso de medicamentos tanto por parte de las madres embarazadas como de los ni\u00f1os, junto a cambios en las pr\u00e1cticas de crianza, como el acortamiento de los per\u00edodos de amamantamiento (D\u00edaz, P\u00e9rez, Gonz\u00e1lez y Simon, 2004). <\/p>\n
No obstante lo anterior, una mayor\u00eda de personas mapuches opta por acudir a las postas y consultorios de salud considerando que son m\u00e1s confiables los procedimientos de diagn\u00f3stico, los implementos que utilizan y que es m\u00e1s efectivo su resultado. Consideran necesario hacerse los ex\u00e1menes de salud peri\u00f3dicos y visitar inmediatamente al profesional de salud ante una enfermedad (D\u00edaz, P\u00e9rez, Gonz\u00e1lez y Simon, 2004); aunque ignoran sus conceptos y clasificaciones (Rivera, Vicente, Medina, Rioseco, Vielma y Saldivia, 1997). <\/p>\n
Esto los ha llevado a disminuir el uso de hierbas curativas y la consulta a meicas y hierbateros. Sin embargo, ante cierto tipo de enfermedades de origen m\u00e1gico-religioso declaran que es incompetente la acci\u00f3n del profesional de salud occidental, debiendo recurrir en estos casos a los agentes de salud propios de la cultura mapuche.<\/p>\n
En la actualidad, el pueblo mapuche se encuentra ante nuevas condiciones de vida y nuevas exigencias, percibe modificaciones en sus costumbres de salud y sistema curativo tradicional. Sus pr\u00e1cticas ancestrales est\u00e1n siendo reemplazadas por estilos de vida occidental, debiendo adaptarse a las caracter\u00edsticas y condiciones del servicio de salud del estado. <\/p>\n
Es necesario precisar que, en este cambio, el pueblo mapuche no es un actor pasivo; por el contrario, es activo y esto se pone de manifiesto en diversas situaciones. Una de las interesantes formas en que los mapuches incorporan elementos de la cultura occidental se ilustra en la siguiente situaci\u00f3n ocurrida durante en a\u00f1o 2002. Reci\u00e9n fallecido un miembro de una comunidad pehuenche, \u00e9sta se encontr\u00f3 en la necesidad de hacer el correspondiente rito f\u00fanebre. Puesto que las comunidades pehuenches del Alto B\u00edo-B\u00edo no cuentan con machi, se solicit\u00f3 que oficiara ritos f\u00fanebres a una de las integrantes, profesora de la escuela b\u00e1sica, de la comunidad religiosa cat\u00f3lica ubicada en esa comunidad. Sucintamente esto revela, por un lado, el requerimiento del ritual sagrado, funci\u00f3n correspondiente a la machi, adicional a los roles curativos antes mencionados. Adem\u00e1s, muestra una forma de respeto y reconocimiento al car\u00e1cter sagrado de agentes y pr\u00e1cticas religiosas for\u00e1neas.<\/p>\n
La forma en que se ha instalado el sistema de salud (alternativo al tradicional) demanda a la comunidad ind\u00edgena una adaptaci\u00f3n a las exigencias de procedimientos del sistema, incluyendo la interacci\u00f3n con los funcionarios de salud. La caracter\u00edstica de mayor relevancia no es el conjunto de nuevas normas y procedimientos, sino aspectos propios de relaci\u00f3n interpersonal de “beneficiario pehuenche – funcionario de salud”. En este sentido, el presente trabajo puede aportar a un mejoramiento de esta relaci\u00f3n al facilitar la comprensi\u00f3n de la cosmovisi\u00f3n mapuche (D\u00edaz et al., 2004). <\/p>\n
Resulta evidente que esta visi\u00f3n de mundo es distinta a la de occidente y que al provenir de una cultura ancestral est\u00e1 fuertemente arraigada en los integrantes del pueblo mapuche. Para los funcionarios y profesionales de los servicios de salud que interact\u00faan en el \u00e1mbito de la salud con las personas mapuches, se hace recomendable acercarse a la comprensi\u00f3n de sus ideas y emociones; m\u00e1s all\u00e1 de sus creencias al enfrentarse a las enfermedades, es preciso conocer su cosmovisi\u00f3n reconociendo la diversidad cultural e identificando los aportes y necesidades diferenciales que presentan. Esto permitir\u00e1 una mayor confianza y mejor relaci\u00f3n con el o la paciente. En otro nivel del sistema de salud, se hace conveniente reorganizar los servicios, descentralizarlos y abrir los espacios a la participaci\u00f3n de la comunidad (Ibacache, 2001a).<\/p>\n
Para alcanzar lo anterior se requiere una nueva forma de relaci\u00f3n a partir de los portadores de la mirada cient\u00edfica. Esto se est\u00e1 llevando a cabo en distintos lugares; por ejemplo, en el Hospital Maquehue-Pelale, Servicio de Salud Araucan\u00eda Sur, se pone en pr\u00e1ctica un modelo que integra ambas formas de salud, tanto cient\u00edfica como mapuche, incorporando las propias categor\u00edas y etiolog\u00edas de enfermedad desde el punto de vista del contexto particular y cultura mapuche (Ibacache, 2001a).<\/p>\n
Empleando nuestro punto de referencia y epistemolog\u00eda podr\u00edamos intentar entender c\u00f3mo impactan las costumbres, actividades y valores occidentales sobre la vida mapuche, pero esto no asegura comprender la percepci\u00f3n que ese pueblo puede tener. La cosmovisi\u00f3n de mundo mapuche es distinta a la de occidente, el mundo que traen a la mano sus palabras, sus acciones y sus interacciones es un mundo distinto del occidental nuestro. El desaf\u00edo es lograr una mejor comprensi\u00f3n desde esa perspectiva y cosmovisi\u00f3n mapuche.<\/p>\n
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Recepcionado: 19.04.2004. Aceptado: 24.05.2004<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Conceptos de enfermedad y sanaci\u00f3n en la cosmovisi\u00f3n mapuche e impacto de la cultura occidental# CONCEPTS OF SICKNESS AND HEALING IN THE MAPUCHE COSMOLOGY AND THE IMPACT OF OCCIDENTAL CULTURE ALEJANDRO D\u00cdAZ MUJICA*, M\u00aa VICTORIA P\u00c9REZ VILLALOBOS**,CLAUDIO GONZ\u00c1LEZ PARRA*** y JEANNE W. SIMON**** #Investigaci\u00f3n financiada por el Proyecto Fondecyt, N\u00ba 1000540, “Risk of multidimensional impoverishment to the Pehuenche indians from<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[44],"tags":[],"class_list":["post-3857","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-aukanaw-y-la-tradicion-mapuche"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3857","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3857"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3857\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3857"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3857"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3857"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}