http:\/\/www.geocities.com\/aukanawel\/ruka\/chillka\/meliad.html
\n\u00a0 <\/p>\n
Antes que nada, quisi\u00e9ramos decir algunas palabras acerca del t\u00edtulo elegido para la presente obra: “LA CIENCIA SECRETA DE LOS MAPUCHE”. <\/p>\n
Algunos lectores podr\u00e1n sentir que tal vez sea demasiado altisonante, pretencioso o incluso poco serio si es asociado a obras que, en un puro af\u00e1n mercantilista, detentan t\u00edtulos semejantes para atrapar al lector desprevenido o ingenuo, \u00e1vido de recetas m\u00e1gicas o relatos espectaculares y fantasiosos. Nada m\u00e1s alejado del esp\u00edritu de \u00e9ste trabajo.<\/p>\n
La obra de Aukanaw nos transmite un mensaje, del cual el t\u00edtulo elegido es s\u00edntesis: Los Mapuches poseen una tradici\u00f3n cultural milenaria, la cual se manifiesta en un corpus de conocimientos de orden trascendente, cosmol\u00f3gico y religioso; una aut\u00e9ntica CIENCIA SAGRADA que los coloca -en este sentido- en un pie de igualdad con muchas culturas cl\u00e1sicas, como ser las de China, India, Grecia, Roma, Asiria, etc. Se trata de un Saber que se nos muestra como SECRETO al ser transmitido en forma oral, y en sus aspectos m\u00e1s profundos, por v\u00eda directamente inici\u00e1tica.<\/p>\n
Esta es, en general, una obra de Antropolog\u00eda; en particular, un sondeo por la Ciencia de las Religiones, la Hierolog\u00eda, espec\u00edficamente dedicada a la investigaci\u00f3n de la cultura Mapuche como “cultura cham\u00e1nica”. <\/p>\n
La intenci\u00f3n fundamental de esta antolog\u00eda es rescatar el pensamiento de Aukanaw, el cual comprende a nuestro entender, una compleja l\u00ednea de investigaci\u00f3n y reflexi\u00f3n, absolutamente original y rica en insinuaciones; como as\u00ed tambi\u00e9n, los par\u00e1metros te\u00f3ricos y metodol\u00f3gicos sobre los que organiza la investigaci\u00f3n hierol\u00f3gica. Y es que Aukanaw, m\u00e1s all\u00e1 de ser un “observador calificado” o un “informante”, llega a convertirse en un verdadero ex\u00e9geta de la cultura y la religi\u00f3n mapuches. Es uno de los pioneros en hacer antropolog\u00eda cultural, o etnolog\u00eda, desde el “otro”. Ya no es la voz de la cultura dominante que describe un “otro extra\u00f1o”, sino la propia voz de una cultura que convoca a todo aquel que quiera o\u00edrla, la propia voz de una cultura describi\u00e9ndose a s\u00ed misma. Feliz “intimismo” preconizado por Imbelloni y Eliade en el que Aukanaw nos brinda un tratamiento de la cosmovisi\u00f3n Mapuche a partir del discurso mismo de la cultura que la elabora.<\/p>\n
Mucho se ha dicho de la crisis actual de la Antropolog\u00eda, de su b\u00fasqueda por la experiencia “de la otredad”, del “otro”, que inexorablemente vemos diluirse en la homogeneizaci\u00f3n y globalizaci\u00f3n de la cultura bajo hegemon\u00edas poco menos que tir\u00e1nicas. Pues bien, a nuestro parecer, la obra de Aukanaw es, en este sentido, una “pieza \u00fanica”. Y as\u00ed la definimos, puesto que aunque muchos otros investigadores han tratado de incursionar en el tema, ya sea por prejuicios epistemol\u00f3gicos, o lisa y llana ineptitud, rara vez pasan de “rascar la superficie”, o tal vez se deba a que vivimos en una “\u00e9poca de masas” en que los genuinos investigadores y pensadores escasean. Pocos como Aukanaw han incursionado tan impecablemente en el tema de la investigaci\u00f3n religiosa, trasluci\u00e9ndose en sus art\u00edculos la amplia formaci\u00f3n human\u00edstica y una sana erudici\u00f3n que tan particularmente lo caracterizan. <\/p>\n
Este tipo de estudios, bastante abandonados en la Argentina y Chile (1), alcanza con Aukanaw un brillo insospechado que nos permite considerarlo una de las m\u00e1ximas autoridades en la materia.<\/p>\n
Su pensamiento abreva fundamentalmente en la cosmovisi\u00f3n aborigen y en la tradici\u00f3n oral, lo que le brinda una perspectiva hol\u00edstica y sist\u00e9mica mucho m\u00e1s amplia que cualquier enfoque puramente occidental y acad\u00e9mico. <\/p>\n
As\u00ed mismo, si bien se considera independiente de cualquier escuela, reconoce la autoridad de Ren\u00e9 Guen\u00f3n en el \u00e1mbito de la Metaf\u00edsica y la Cosmolog\u00eda; la de Frithjof Schuon, en la consideraci\u00f3n de aquellas en la Tradici\u00f3n Sagrada de los pueblos ind\u00edgenas americanos. Tambi\u00e9n estima como muy importantes algunos aportes de Mircea Eliade para la Hierolog\u00eda en general. <\/p>\n
Tiene a Jos\u00e9 Imbelloni por padre de la Hierolog\u00eda americana, injustamente olvidado por la moda del estructuralismo de L\u00e9vi-Strauss. Aukanaw ha recordado (para todos nosotros) que Imbelloni fu\u00e9 precursor -muchos a\u00f1os antes que L\u00e9vi-Strauss- en la aplicaci\u00f3n de la ling\u00fc\u00edstica de Saussure a la etnolog\u00eda y en el desarrollo de un enfoque sist\u00e9mico (la Culturolog\u00eda y el “pensamiento templario”) que supera ampliamente las limitaciones de la antropolog\u00eda estructural. Pero quiz\u00e1 el rasgo m\u00e1s genial de Imbelloni -se\u00f1ala Aukanaw- haya sido el reconocer a “lo sagrado” como centro y eje de las culturas arcaicas, posici\u00f3n diametralmente opuesta a las escuelas sociol\u00f3gicas de Durkheim, Mauss y L\u00e9vi-Strauss. Rescata tambi\u00e9n del olvido los trabajos de Luci\u00e9n L\u00e9vy-Bruhl. Por otra parte, encuentra en Guillermo Magrassi -a quien elogia entusiasta- el pionero, en Argentina, de la Etnolog\u00eda “desde el otro”.<\/p>\n
“Las obras de estos autores junto a los Textos Sagrados de otros pueblos -dice Aukanaw- nos permiten la reflexi\u00f3n sobre nuestra tradici\u00f3n y cosmovisi\u00f3n. Nos permiten entender que muchos otros pueblos vieron, o ven, la Realidad como nosotros. Nos permiten revalorizar lo desvalorizado, recordar lo olvidado, en suma, asumirnos como nosotros mismos”.<\/p>\n
Pero este reconocimiento no implica en Aukanaw, ni la consecuencia ni la obsecuencia, as\u00ed lo veremos -seg\u00fan el caso- efectuarles tanto severas cr\u00edticas, como adhesiones elogiosas.<\/p>\n
Con esta breve rese\u00f1a, creo que el lector puede hacerse una idea de qu\u00e9 tipo de material encontrar\u00e1 en la presente recopilaci\u00f3n, conjuntamente con un esbozo de acercamiento a su autor, aunque justo es decirlo, ninguna rese\u00f1a puede darnos una aproximaci\u00f3n a su pensamiento m\u00e1s acabada que la lectura detenida de sus art\u00edculos. <\/p>\n
S\u00f3lo nos resta aclarar que, por la misma naturaleza de \u00e9ste trabajo, se encontrar\u00e1 con ciertos cortes o irregularidades estil\u00edsticas que fu\u00e9 imposible remediar, teniendo en cuenta nuestra intenci\u00f3n de hacerle llegar los textos originales. Esperamos que su lectura le brinde la misma satisfacci\u00f3n que a nosotros, a trav\u00e9s de cierta atm\u00f3sfera de descubrimiento emocionado y de reencuentro con un aspecto de nuestra historia e identidad de americanos, largo tiempo condenada al silencio.<\/p>\n
Marie Dubois <\/p>\n
Etn\u00f3loga <\/p>\n
__________________________________<\/p>\n
(1) En Argentina pr\u00e1cticamente desde los tiempos de Jos\u00e9 Imbelloni, y Alfred Metraux ha existido un verdadero vac\u00edo en el campo de la investigaci\u00f3n hierol\u00f3gica. En cambio en Chile se aprecia desde fines de los a\u00f1os 80\u0092 un incipiente despertar en este sentido gracias a las obras de Rolf Foerster y Severiano Alcaman.\u00a0 __________________________________<\/p>\n
ADVERTENCIA del AUTOR<\/p>\n
Estos escritos NO estaban destinados a ser publicados.<\/p>\n
He realizado estos trabajos y otros m\u00e1s vastos, con la sola intenci\u00f3n de ayudar a las nuevas generaciones mapuches a darse cuenta de la grandeza y la verdad de la Tradici\u00f3n Sagrada Mapuche.<\/p>\n
En ellos NO se trata de demostrar ninguna tesis, tampoco convencer o agradar a alguien. <\/p>\n
Por pedido de la desaparecida Revista Patag\u00f3nica, de Argentina, se los adapt\u00f3 para el hombre “blanco” culto. <\/p>\n
Lo que en ellos se afirma es una s\u00edntesis personal, de estudios propios y ense\u00f1anzas recibidas personalmente de sabios maestros mapuches y de otras culturas.<\/p>\n
Lo que se dice en estos escritos en realidad NO nos pertenece; es patrimonio de todo un pueblo: la Naci\u00f3n Mapuche. <\/p>\n
Los m\u00e9ritos que en estas p\u00e1ginas se encuentren no son nuestros sino de aquellos sabios ancianos que oralmente nos instruyeron en tan grandes cosas.<\/p>\n
Son nuestros, s\u00ed, todos los errores, prejuicios, contradicciones,o exposiciones poco claras que se puedan hallar en estos escritos.<\/p>\n
Sabemos que no es tarea f\u00e1cil transmitir lo intransmisible, describir lo indescriptible, hablar del Gran Silencio…<\/p>\n
No somos h\u00e1biles en el arte de la escritura, tampoco en el de hallar las expresiones m\u00e1s felices o las palabras m\u00e1s hermosas. Se tiene la esperanza que hombres mejor dotados puedan dar mejores frutos, s\u00f3lo esperamos haber sido comprendidos. <\/p>\n
Si estos escritos aparecen firmados con nuestro nombre, lo es por razones ajenas a nuestra voluntad, que los quiere an\u00f3nimos. <\/p>\n
Nada poseemos. Todo lo tenemos de prestado. Nuestra voz ni siquiera es nuestra, es la voz de aquellos que no tienen voz, es la voz de los pueblos olvidados, …es<\/p>\n
… \u00a1LA VOZ DE LA TIERRA!<\/p>\n
AUKANAW<\/p>\n
“Semejantes cosas yo las o\u00ed a mis mayores (aunque como muchacho) con poca atenci\u00f3n, que si entonces la tuviera, pudiera ahora escribir otras muchas cosas de grande admiraci\u00f3n… dir\u00e9 las que hubiere guardado en la memoria, con dolor de las que he perdido.”<\/p>\n
Inka Garcilaso<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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