A PROPOSITO DE FRITHJOF SCHUON
\n(1907-1998)
\nJEAN-PIERRE LAURANT
\nSophia, The Journal of Traditional Studies, vol. 4, Number 2, Winter 1998, Oakton (E.U.); Vers la Tradition, N\u00ba 74, d\u00e9cembre 1998 ? Janv.-F\u00e9v. 1999 (Ch\u00e2lons-en-Champagne); Connaissance des religions, hors s\u00e9rie, mai 1999 (Vog\u00fc\u00e9) y algunos dossiers de la Internet (en ingl\u00e9s y franc\u00e9s).
\nNo es habitual el encontrar en Politica Hermetica art\u00edculos necrol\u00f3gicos y la audiencia internacional de F. Schuon no constituye la raz\u00f3n principal de este an\u00e1lisis sino la importancia de las relaciones triangulares, que su persona y su trabajo han suscitado, entre: musulmanes de origen, “esoteristas” europeos y americanos. La obra de Schuon, enraizada en la de Gu\u00e9non, adem\u00e1s de los debates con su maestro, la evoluci\u00f3n “desde todas partes” de grupos que se le declaran afines, suscitan debates interesantes y a la vez delicados para aquellos que quieren mantenerse en la visi\u00f3n tradicional del mundo expuesta por Gu\u00e9non, despu\u00e9s de la Primera Guerra mundial. \u00bfDe qu\u00e9 se compone esta Tradici\u00f3n una y universal?, \u00bfC\u00f3mo se transmite y por qu\u00e9 signos se la reconoce? A estos interrogantes se a\u00f1ade el de la regla de vida, es decir, \u00bfc\u00f3mo pone uno su vida en conformidad con sus aspiraciones espirituales? \u00a1A fuerza de no vivir como se piensa se acaba por pensar como se vive!\u00a0
\nImpulsados por esta necesidad, son numerosos aquellos que se han comprometido en las v\u00edas de la “realizaci\u00f3n espiritual” y que encontr\u00e1ndose en un recodo del camino con la piedra con la que el pie tropieza. A partir de ah\u00ed las reacciones difieren seg\u00fan la herencia cultural, religiosa y el entorno cotidiano: las diferencias de apreciaci\u00f3n de estos documentos sobre un hombre fuera de lo com\u00fan lo testimonian.\u00a0 <\/p>\n
Sophia, publicada por una “Fundaci\u00f3n para los estudios tradicionales” en Estados Unidos, est\u00e1 presidida por Seyyed Hossein Nasr, antiguo profesor en la Universidad de Teher\u00e1n y actualmente funcionario en la Universidad George Washington: a su lado Huston Smith, igualmente universitario y uno de los gu\u00edas de la corriente tradicionalista americana bajo la forma particular de la que \u00e9sta se reviste al otro lado del Atl\u00e1ntico, en el “perennialism”; escritores como James Cutsinger o el hijo de Ananda Coomaraswamy, Rama, de religi\u00f3n cat\u00f3lica se inscriben igualmente en esta corriente. Es S. H. Nasr quien ha dirigido este n\u00famero in memoriam presentando a Schuon bajo su nombre isl\u00e1mico de Isa Nur al-Din (A\u00efssa en trascripci\u00f3n francesa, es decir Jes\u00fas) y su t\u00edtulo de Sheikh de la tariqah shadiliyya\/alawiyya\/maryamiyya, en reconocimiento de la legitimidad de su funci\u00f3n (que es puesta en entredicho por otros) y de su v\u00ednculo con la prestigiosa cofrad\u00eda shadiliyya. La menci\u00f3n de la maryamiyya (del nombre de la Virgen Mar\u00eda) es a\u00fan m\u00e1s importante puesto que se trata de una creaci\u00f3n del propio Schuon, como beneficiario de visiones de la Virgen Mar\u00eda, que le otorgan una investidura directa del cielo. Como su nombre de Seyyed indica, el Sr. Nasr se inscribe en la genealog\u00eda del profeta, lo que da una cierta fuerza a sus razonamientos, fundados en la legitimidad de la transmisi\u00f3n. La presencia en este n\u00famero de compa\u00f1eros de Gu\u00e9non en el Cairo, Martin Lings y Whitall N. Perry, es igualmente importante en la medida en que las dificultades que aparecieron entre Gu\u00e9non y Schuon y que desembocaron en una cuasi ruptura no rompieron los v\u00ednculos con este \u00faltimo. Los contactos privilegiados entre Gu\u00e9non y el mundo anglosaj\u00f3n se mantuvieron de forma natural con la inmigraci\u00f3n de Schuon y su grupo a Bloomington en los EEUU en 1981. A los recuerdos personales de Lings, que es por otra parte el bi\u00f3grafo del Sheikh Alawi, se suman los de Perry que rememora su partida del Cairo a ra\u00edz de la muerte de Gu\u00e9non, perdiendo todo sentido su presencia en el nuevo contexto pol\u00edtico egipcio.\u00a0 <\/p>\n
El papel del maestro de la Maryamiyya en Am\u00e9rica latina, en la espiritualidad hind\u00fa y en las tradiciones de los indios de Am\u00e9rica del norte es tambi\u00e9n comentado. En conjunto no se centra en una argumentaci\u00f3n te\u00f3rica; se trata m\u00e1s bien de un estudio hagiogr\u00e1fico fundado en la idea de que “se reconoce al \u00e1rbol por sus frutos” y que los resultados espirituales son los que demuestran la santidad del que los dispensa. Las mezclas tradicionales son presentadas como inscribi\u00e9ndose de forma natural en la tolerancia isl\u00e1mica, apta para integrar el conjunto de la ense\u00f1anza esot\u00e9rica tradicional. Cuesti\u00f3n de discernimiento.\u00a0 <\/p>\n
Vers la Tradition, por el contrario, desarrolla la tesis de la ruptura, abriendo su n\u00famero con una “entrevista con Khaled Bentoun\u00e8s, Sheikh de la tariqah alawyya” que insiste en la ausencia de v\u00ednculo entre el grupo de Schuon y la tariqah madre a partir de 1954; hay pues ruptura en la “silsilah”, la cadena de la transmisi\u00f3n, esencial en el universo de las cofrad\u00edas. Para el Sheikh Bentoun\u00e8s, la obra de Schuon no es despreciable, pero lo considera un maestro de pensamiento y no un gu\u00eda espiritual. Federico Gonz\u00e1lez, por su parte, marca las distancias entre las obras de Gu\u00e9non y las de Schuon y a la vez Nikos Vardikhas subraya el car\u00e1cter heterodoxo de ciertas posturas de este \u00faltimo sobre el cristianismo. Charles-Andr\u00e9 Gilis hab\u00eda abierto el n\u00famero con una presentaci\u00f3n puramente hagiogr\u00e1fica igualmente de la “funci\u00f3n de Ren\u00e9 Gu\u00e9non”.\u00a0 <\/p>\n
A otro nivel se sit\u00faan las cr\u00edticas formuladas en algunas direcciones de Internet a partir de 1998, especialmente las de Mark Koslow, un allegado al grupo de Bloomington, en lengua inglesa, y despu\u00e9s por Dominique Devie en franc\u00e9s quienes han hecho p\u00fablicas las sospechas y las acusaciones nacidas en torno al tema de la “desnudez sagrada” de las ceremonias de los Indios de las llanuras. Si por un lado la poca rigidez de fronteras entre Universidades, Iglesias y grupos religiosos minoritarios pudo ayudar a las posturas de Schuon en los EEUU, la fragilidad de estructuras y la sensibilidad de la opini\u00f3n p\u00fablica se volvieron contra \u00e9l. Lo que en Francia habr\u00eda podido derivar en sospechas sobre el car\u00e1cter “sectario”, o sobre el posible uso pol\u00edtico de sus posiciones, en Am\u00e9rica acab\u00f3 todo en una cuesti\u00f3n de moralidad. La interrupci\u00f3n de la que se benefici\u00f3 Schuon sembr\u00f3 sin embargo dudas en un cierto n\u00famero de sus disc\u00edpulos europeos y recondujo el debate en sus v\u00edas normales.\u00a0 <\/p>\n
Connaissance des Religions ha intentado una aproximaci\u00f3n m\u00e1s equilibrada, retomando una parte de los testimonios de Sophia y atacando los problemas de fondo con Patrick Laude sobre la naturaleza del esoterismo de Schuon y S. H. Nasr en cuanto a sus relaciones con el Islam. Jean-Baptiste Aymard ofrece una larga biograf\u00eda muy interesante sobre la juventud del futuro iniciado, seguida de un an\u00e1lisis grafol\u00f3gico de Mark Perry. Equilibrio entre los testimonios contradictorios: el de Swami Ramdas por un lado, hablando de “una visita a un santo suf\u00ed” y el de Ch.-A. Gilis reprochando a Schuon no haber “respetado las conveniencias” con su maestro Gu\u00e9non.\u00a0 <\/p>\n
En resumen, el vigor de las reacciones demuestra la importancia creciente de lo que est\u00e1 en juego en torno al esoterismo.\u00a0 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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