GNOSIS CRISTIANA<\/p>\n
FRITHJOF SCHUON<\/p>\n
El Cristianismo consiste en que “Dios se ha hecho lo que nosotros somos, para que devengamos lo que El es” (San Ireneo); consiste en que el Cielo se ha vuelto tierra, con el fin de que la tierra se vuelva Cielo.<\/p>\n
Cristo redibuja en el mundo exterior e hist\u00f3rico lo que tiene lugar, desde toda la eternidad, en el mundo interior del alma. En el hombre, el Esp\u00edritu puro se hace ego, con el fin de que el ego devenga puro Esp\u00edritu; el Esp\u00edritu o el Intelecto (Intelectus, no mens o ratio) se hace ego encarn\u00e1ndose en el mental bajo la forma de intelecci\u00f3n, de verdad, y el ego deviene Esp\u00edritu o Intelecto uni\u00e9ndose a este.<\/p>\n
El Cristianismo es as\u00ed una doctrina de uni\u00f3n, o la doctrina de la uni\u00f3n: el Principio se une a la manifestaci\u00f3n, con el fin de que \u00e9sta se una al Principio; de ah\u00ed el simbolismo de amor y la predominancia de la v\u00eda “bhaktica”. Dios se vuelve hombre “a causa de su inmenso amor” (San Ireneo), y el hombre debe unirse a Dios por el “amor” igualmente, cualquiera que sea el sentido \u0096volitivo, emotivo o intelectivo\u0096 que se le de a este termino. “Dios es Amor”: \u00e9l es \u0096en tanto que Trinidad\u0096 Uni\u00f3n y \u00e9l quiere la Uni\u00f3n.<\/p>\n
Ahora bien, \u00bfCu\u00e1l es el contenido del Esp\u00edritu, o dicho de otra manera: cual es el mensaje de Cristo? Porque aquello que es el mensaje de Cristo es tambi\u00e9n, en nuestro microcosmos, el eterno contenido del Intelecto. Este mensaje o contenido es: ama a Dios con todas tus facultades y, en funci\u00f3n de este amor, ama al pr\u00f3jimo como a ti mismo; es decir: \u00fanete \u0096ya que “amar” es esencialmente “unirse”\u0096 al Intelecto y, en funci\u00f3n o como condici\u00f3n de esta uni\u00f3n, abandona todo egocentrismo y discierne el Intelecto, el Esp\u00edritu, el divino Si-mismo, en todas las cosas. “Lo que hay\u00e1is hecho a uno de estos peque\u00f1os, me lo hab\u00e9is hecho a Mi”.<\/p>\n
Este mensaje \u0096o esta verdad innata\u0096 del Esp\u00edritu prefigura la cruz, puesto que hay dos dimensiones, una “vertical” y otra “horizontal”, a saber el amor de Dios y el del pr\u00f3jimo, o la Uni\u00f3n al Esp\u00edritu y la uni\u00f3n al ambiente, visto, este, como manifestaci\u00f3n del Esp\u00edritu. Desde un punto de vista un poco diferente, estas dos dimensiones est\u00e1n representadas respectivamente por el conocimiento y el amor: se “conoce” a Dios y se “ama” al pr\u00f3jimo, o tambi\u00e9n: se ama a Dios conoci\u00e9ndole, y se conoce al pr\u00f3jimo am\u00e1ndole.<\/p>\n
Pero el sentido m\u00e1s profundo del mensaje cr\u00edstico, o de la verdad connatural al Intelecto, es que la manifestaci\u00f3n no es otra cosa que el Principio; y es este el mensaje del Principio a la manifestaci\u00f3n.<\/p>\n
En la practica, toda la cuesti\u00f3n est\u00e1 en saber como unirse al Logos o al Intelecto. El medio central es la “oraci\u00f3n”, cuya quintaesencia es el Nombre de Dios y subjetivamente la concentraci\u00f3n, de ah\u00ed la obligaci\u00f3n de invocar a Dios con fervor. Pero esta “oraci\u00f3n”, esta uni\u00f3n de todo nuestro ser con su principio o con su fuente divina, permanecer\u00eda ilusoria sin una cierta uni\u00f3n a nuestra totalidad, el “pr\u00f3jimo” universal del que nosotros somos como un fragmento o una parcela; la escisi\u00f3n entre el hombre y Dios no podr\u00eda ser abolida sin que fuese abolida la escisi\u00f3n entre “yo” y “el otro”; nosotros no podemos reconocer que Dios est\u00e1 en nosotros, sin ver que est\u00e1 en los dem\u00e1s, y de que manera lo est\u00e1. La manifestaci\u00f3n debe unirse al Principio, y \u0096en el plano de la manifestaci\u00f3n y en funci\u00f3n de esta uni\u00f3n “vertical”\u0096 la parte debe unirse a la totalidad.<\/p>\n
Interiormente, si queremos comprender que el alma inteligente es “esencialmente”\u0096 no en su accidentalidad\u0096 el Intelecto o el Esp\u00edritu, debemos comprender tambi\u00e9n que el ego, comprendido aqu\u00ed el cuerpo, es “esencialmente” una manifestaci\u00f3n del Intelecto o del Si-mismo. Si queremos captar que “el mundo es falso, Brahma es verdadero”, debemos tambi\u00e9n captar que “todo es Atm\u00e2”. Ah\u00ed est\u00e1 el sentido m\u00e1s profundo del amor al pr\u00f3jimo.<\/p>\n
Los sufrimientos de Cristo son los del Intelecto en medio de las pasiones. La corona de espinas, es el individualismo, el “orgullo”; la cruz, es el olvido o el rechazo del Esp\u00edritu y, con el, el rechazo de la Verdad. La Virgen es el alma sumisa al Esp\u00edritu y unida a \u00e9l.<\/p>\n
La forma misma de la ense\u00f1anza de Cristo se explica por el hecho de que Cristo se ha dirigido a todo hombre, desde el primero hasta el \u00faltimo; no pod\u00eda por lo tanto dar a su mensaje un modo de expresi\u00f3n inaccesible a ciertas inteligencias e ineficaz o incluso perjudicial para ellas. Un Shankara ha podido ense\u00f1ar la pura gnosis porque \u00e9l no se ha dirigido a todos y pod\u00eda no hacerlo ya que exist\u00eda la tradici\u00f3n hind\u00fa antes que \u00e9l y esta tradici\u00f3n comportaba a priori v\u00edas adaptadas a las inteligencias modestas y a los temperamentos pasionales. Pero Cristo, en tanto que fundador de un universo espiritual y social, no pod\u00eda dejar de dirigirse a todos.<\/p>\n
Si bien es inadecuado reprochar a Cristo el que no hubiera ense\u00f1ado expl\u00edcitamente la pura gnosis \u0096que \u00e9l ha sin embargo ense\u00f1ado por su venida misma, por su persona, su vida y su muerte y tambi\u00e9n por sus par\u00e1bolas, sus gestos y sus milagros\u0096, tambi\u00e9n es falso negar el sentido gnostico de su mensaje y negar as\u00ed a los contemplativos intelectivos \u0096es decir centrados sobre la verdad metaf\u00edsica y la pura contemplaci\u00f3n o sobre la Inteligencia pura y directa\u0096 el derecho a la existencia y no ofrecerles ninguna v\u00eda conforme a su naturaleza y su vocaci\u00f3n. Esto es contrario a la par\u00e1bola de los talentos, y a la afirmaci\u00f3n de que “hay muchas moradas en la casa de mi Padre”.<\/p>\n
Todo el Cristianismo se enuncia en la doctrina trinitaria, y est\u00e1 representa esencialmente una perspectiva de uni\u00f3n; la doctrina trinitaria considera la uni\u00f3n ya in divinis: Dios prefigura en su naturaleza misma las relaciones entre \u00e9l mismo y el mundo, relaciones que, por lo dem\u00e1s, no son “externas” mas que en modo ilusorio.<\/p>\n
“La Luz ha lucido en las tinieblas, y las tinieblas no la han comprendido”: \u00e9sta verdad se ha realizado, \u0096y se realiza\u0096 en el seno mismo del Cristianismo, por el desconocimiento y el rechazo de la gnosis. Y es \u00e9sto lo que explica en parte el destino del mundo occidental.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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