HAGIA SOPHIA<\/p>\n
MARIA Y EL MISTERIO MARIAL<\/p>\n
FRITHJOF SCHUON<\/p>\n
La Santa Virgen personifica la Substancia universal (es decir, aquello que es fundamental y que permanece a pesar de que los \u00abaccidentes\u00bb cambien; aquello que es apto a existir en s\u00ed y no en otro; cui competit esse in se et non in alio. ndr); personifica tambi\u00e9n la Virtud global e indiferenciada: el alma identificada al amor de Dios, a la Contemplatividad.<\/p>\n
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La Santa Virgen es inseparable del Verbo encarnado, como el Loto es inseparable de Buda, y como el coraz\u00f3n es la sede predestinada de la sabidur\u00eda inmanente. Hay, en el Budismo, toda una m\u00edstica del Loto, la cual comunica una imagen celeste de una belleza y de una elocuencia insuperables; una belleza an\u00e1loga a la custodia conteniendo la Presencia real, y an\u00e1loga sobretodo a esa encarnaci\u00f3n de la Feminidad divina que es la Virgen Mar\u00eda. La Virgen, Rosa mystica, es como la personificaci\u00f3n del Loto celeste; en un cierto sentido, ella personifica el sentido de lo sagrado, el cual es la introducci\u00f3n indispensable a la recepci\u00f3n del sacramento.<\/p>\n
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Mar\u00eda personifica la Esencia informal de todos los Mensajes, ella es en consecuencia la “Madre de todos los Profetas”; ella se identifica a la Sabidur\u00eda primordial y universal, la Religio Perennis.<\/p>\n
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Una palabra presupone el silencio; no se puede escuchar en medio de un alboroto. El silencio debe de ser perfecto en la medida que la palabra es noble.<\/p>\n
Cuando hay extinci\u00f3n del alma, hay virtud. El alma es virtuosa cuando ella es como Dios la ha creado; los vicios o son privaciones o son defectos superpuestos. El alma primordial, iluminada, silenciosa, es el “loto” (padma) que contiene la “joya” (mani); es este loto el que personifica la Santa Virgen. Ella es la “Paz” que vehicula la “Bendici\u00f3n”. O ella es el “Santo Silencio” que contiene la divina Palabra (logos).<\/p>\n
Pero este silencio, en realidad, es vida: “Soy negra, pero hermosa”. Que el alma ca\u00edda calle -vacare Deo- y las Cualidades divinas se miran en ella; estas Cualidades divinas de las cuales ella lleva las gu\u00edas en su substancia misma.<\/p>\n
La verdad y la belleza son v\u00edas hacia el santo silencio: ellas efect\u00faan el recuerdo de nuestra substancia paradis\u00edaca. Porque el silencio est\u00e1 hecho de verdad y de belleza; es un vac\u00edo que en realidad es plenitud.<\/p>\n
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La Santidad en si, coincide con la Plenitud de Gracia (gratia plena), la cual llama a la Presencia de Dios (Dominus tecum)<\/p>\n
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Los recipientes sagrados deben de ser nobles; por ejemplo el c\u00e1liz eucar\u00edstico debe de ser dorado en el interior para poder recibir el vino consagrado; la Virgen llevando al Ni\u00f1o divino no podr\u00eda ser una mujer ordinaria; un templo debe de ser digno de la Presencia divina conforme a la irradiaci\u00f3n espiritual.<\/p>\n
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La figuraci\u00f3n en las im\u00e1genes de los Nacimientos, del buey, animal d\u00f3cil, la mula, animal obstinado, son susceptibles de la interpretaci\u00f3n siguiente: el buey, que adem\u00e1s era sagrado en los antiguos Semitas, est\u00e1 armado de cornamenta y une en \u00e9l la suavidad y la fuerza; representa al \u00abguardi\u00e1n del santuario\u00bb; es el esp\u00edritu de sumisi\u00f3n, de fidelidad, de perseverancia; la mula, animal \u00abprofano\u00bb cuyo relincho ha sido llamado \u00abla invocaci\u00f3n de Sat\u00e1n\u00bb, es el esp\u00edritu de insumisi\u00f3n y de disipaci\u00f3n.<\/p>\n
En esta misma figuraci\u00f3n, la Virgen se identifica con el alma en estado de oraci\u00f3n; San Jos\u00e9, padre adoptivo de Cristo, representa la presencia del maestro espiritual; los visitantes, resumidos de alguna manera en los Reyes Magos, representan lo que se podr\u00eda llamar “el homenaje c\u00f3smico” que afluye hacia el hombre santificado, y del cual hablan las escrituras hind\u00faes diciendo que \u00ablos Cielos resplandecen por la gloria de un Mukta (liberado)\u00bb; finalmente, la noche que envuelve la escena de la Natividad, pero que est\u00e1 iluminada por la estrella, el testimonio divino, representa la muerte inici\u00e1tica o la soledad, o tambi\u00e9n la extinci\u00f3n de lo mental.<\/p>\n
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La Virgen negra de Czestochowa. El color oscuro de algunas V\u00edrgenes (por el cual la Virgen negra se asemeja, as\u00ed como por su maternidad, al simbolismo hind\u00fa de Kali “la Madre”), se refiere a la No-Manifestaci\u00f3n divina, de la cual la Virgen es el soporte en su calidad de Madre del Verbo; Este es el “descendimiento” o la encarnaci\u00f3n, o la manifestaci\u00f3n de eso No-manifestado.<\/p>\n
La Virgen madre representa la condici\u00f3n substancial de la manifestaci\u00f3n hipost\u00e1tica, es decir su base que, debiendo soportar “lo Unico”, no debe de ser manchada por “lo m\u00faltiple”, identificado simb\u00f3licamente por “la carne” que en efecto es el \u00e1mbito de la cantidad, de la diferenciaci\u00f3n y del hecho bruto.<\/p>\n
El alma del contemplativo que, por su acto espiritual y por el soporte ritual de este, realiza en nacimiento universal del Verbo en su coraz\u00f3n, debe de ser “virgen” y “pura”, o en otros t\u00e9rminos; “pobre” y “vac\u00eda”, con el fin de poder servir de soporte al nacimiento de la “Presencia real”; el alma debe por lo tanto llevar, como la imagen sacra de la Virgen, la huella de la divina No-Manifestaci\u00f3n, es decir la oscuridad. Esta huella es por una parte, a t\u00edtulo transitorio y secundario, la nox profunda y el “descenso a los infiernos”, en otras palabras, la muerte inici\u00e1tica en la cual se opera el fiat lux, y por otra parte, a t\u00edtulo permanente, lo indiferenciado o la extinci\u00f3n con relaci\u00f3n al mundo, de la ilusi\u00f3n o de la corriente de las formas; este estado de muerte es id\u00e9ntico a la pobreza en el esp\u00edritu y a la humildad. El color sombr\u00edo de la Virgen negra (como el de ciertas prat\u00eekas hind\u00faes, la de K\u00e2l\u00ee particularmente, o incluso como la negrura de la piedra encerrada en la Kaabah) significa as\u00ed el silencio o la ausencia de manifestaciones en el alma del contemplativo, mientras que en el Ni\u00f1o Jes\u00fas de la misma imagen, ese color significa la Indeterminaci\u00f3n divina.<\/p>\n
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Como todo ser celeste, Mar\u00eda manifiesta el Velo universal en su funci\u00f3n de transmisi\u00f3n: ella es Velo porque es forma, pero es Esencia por su contenido y en consecuencia por su mensaje. Mar\u00eda est\u00e1 a la vez cerrada y abierta, inviolable y generosa; ella est\u00e1 “vestida de sol” porque est\u00e1 vestida por la Belleza, “esplendor de lo Verdadero”, y ella es “negra pero hermosa” porque el Velo est\u00e1 a la vez cerrado y transparente, o porque, tras haber estado cerrado en virtud de la inviolabilidad, se abre en virtud de la misericordia.<\/p>\n
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En los simbolismos tradicionales m\u00e1s diversos, el complemento del h\u00e9roe es la Mujer celeste. La v\u00eda espiritual tiene un aspecto de hero\u00edsmo -es la mayor Guerra Santa- puesto que se trata de vencer al drag\u00f3n del “alma incitando al mal” es decir el mundo y el ego.<\/p>\n
Mar\u00eda indica la V\u00eda y personifica al mismo tiempo la Beatitud final, la Recompensa suprema.<\/p>\n
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La Virgen Madre personifica la Sabidur\u00eda supra-formal, todos los Profetas han bebido de su leche; desde este punto de vista, ella es m\u00e1s que el Hijo, que representa entonces la sabidur\u00eda formal, es decir la revelaci\u00f3n particular. Al lado del Jes\u00fas adulto, por el contrario, Mar\u00eda es, no la esencia informal y primordial, sino la prolongaci\u00f3n femenina, la shakti: ella es entonces, no el Logos bajo su aspecto femenino y maternal, sino el complemento virginal y pasivo del Logos masculino y activo, su espejo hecho de pureza y de misericordia.<\/p>\n
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Mar\u00eda es Virgen, Madre, Esposa: Belleza, Bondad, Amor; siendo su suma la Beatitud. Mar\u00eda es Virgen con relaci\u00f3n a Jos\u00e9, el Hombre; Madre con relaci\u00f3n a Jes\u00fas, el Hombre-Dios; Esposa con relaci\u00f3n al Esp\u00edritu Santo, Dios. Jos\u00e9 personifica la humanidad; Mar\u00eda encarna, o bien el Esp\u00edritu visto bajo su aspecto de feminidad, o bien el complemento femenino del Esp\u00edritu.<\/p>\n
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El misterio de la encarnaci\u00f3n tiene dos aspectos: el Verbo por una parte y su recept\u00e1culo humano por otra; Cristo y la Virgen-Madre. Con el fin de poder realizar en ella misma este misterio, el alma debe de ser como la Virgen, ya que por lo mismo que el sol no puede reflejarse en el agua m\u00e1s que cuando est\u00e1 en calma, por lo mismo el alma no puede recibir al Cristo m\u00e1s que en la pureza virginal, en la simplicidad original, y no en el pecado, que es perturbaci\u00f3n y desequilibrio.<\/p>\n
Por \u00abmisterio\u00bb no entendemos algo incomprensible en principio -a menos que no lo sea en el plano puramente racional- sino algo que desemboca en el Infinito, o que es visto en relaci\u00f3n con ello, de manera que la inteligibilidad se vuelve ilimitada y humanamente inagotable. Un misterio es siempre \u00abalgo de Dios\u00bb.<\/p>\n
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Las perfecciones virginales son la pureza, la belleza, la bondad y la humildad; son estas cualidades las que debe de tener el alma en busca de Dios.<\/p>\n
La pureza: el alma est\u00e1 vac\u00eda de todo deseo. Todo movimiento natural que se afirma en ella es entonces considerado con relaci\u00f3n de su cualidad pasional, bajo su aspecto de concupiscencia, de seducci\u00f3n. Esta perfecci\u00f3n es fr\u00eda, dura y transparente como el diamante. Es la inmortalidad que excluye toda corrupci\u00f3n.<\/p>\n
La belleza: la belleza de la Virgen expresa la divina Paz. Es en el perfecto equilibrio de sus posibilidades que la Substancia universal realiza su belleza. En esta perfecci\u00f3n, el alma deja toda disipaci\u00f3n para descansar en su propia perfecci\u00f3n substancial, primordial y ontol\u00f3gica. Hemos dicho m\u00e1s arriba que el alma debe de ser como un agua perfectamente calma; todo movimiento natural del alma aparecer\u00e1 entonces como una agitaci\u00f3n, una disipaci\u00f3n, una crispaci\u00f3n, por lo tanto una dejadez.<\/p>\n
La bondad: la misericordia de la Substancia c\u00f3smica consiste en aquello que, virgen con relaci\u00f3n a sus producciones, ella conlleva una potencia inagotable de equilibrio, de rectificaci\u00f3n, de curaci\u00f3n, de absorci\u00f3n del mal y de manifestaci\u00f3n del bien, y que, maternal hacia los seres que se dirigen a ella, ella no les niega su asistencia. Igualmente, el alma debe desviar su amor del ego endurecido, para dirigirlo hacia el pr\u00f3jimo y la creaci\u00f3n entera; la distinci\u00f3n entre el \u00abyo\u00bb y el \u00abotro\u00bb es como abolida, el \u00abyo\u00bb se vuelve \u00abotro\u00bb y el \u00abotro\u00bb se vuelve \u00abyo\u00bb. La distinci\u00f3n pasional entre el \u00abyo\u00bb y el \u00abtu\u00bb es una muerte, comparable a la separaci\u00f3n entre el alma y Dios.<\/p>\n
La humildad: la Virgen, a pesar de su santidad suprema, permanece mujer y no aspira a ning\u00fan otro papel; y el alma humilde tiene consciencia de su rango y se desdibuja ante lo que la sobrepasa. Es as\u00ed que la Materia Prima del Universo permanece en su nivel y no tiende nunca a apropiarse de la transcendencia del Principio.<\/p>\n
Los misterios gozosos, dolorosos y gloriosos de Mar\u00eda son otros tantos aspectos de la realidad c\u00f3smica de una parte, y de la vida m\u00edstica de otra.<\/p>\n
Como Mar\u00eda -y como la Substancia universal- el alma santificada es \u00abvirgen\u00bb, \u00abesposa\u00bb y \u00abmadre\u00bb.<\/p>\n
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La Oraci\u00f3n dominical es la plegaria m\u00e1s excelente de todas, puesto que ella tiene como autor a Cristo; ella es, por consiguiente, m\u00e1s excelente en tanto que oraci\u00f3n, que el Ave, y es por esto que ella es la primera plegaria del Rosario. Pero el Ave es m\u00e1s excelente que la Oraci\u00f3n dominical en tanto que contiene el Nombre de Cristo, que se identifica misteriosamente con Cristo mismo, ya que \u00abDios y su Nombre son id\u00e9nticos\u00bb; ahora bien Cristo es m\u00e1s que la Oraci\u00f3n que \u00e9l ha ense\u00f1ado, el Ave, conteniendo a Cristo por su Nombre, ser\u00e1 entonces m\u00e1s que esta Oraci\u00f3n; es por esta raz\u00f3n que las recitaciones del Ave son mucho m\u00e1s numerosas que las del Pater, y que el Ave constituye, con el Nombre del Verbo que ella contiene, la substancia misma del Rosario. Lo que acabamos de enunciar viene a decir que la plegaria del \u00abservidor\u00bb dirigida al \u00abSe\u00f1or\u00bb corresponde a los \u00abPeque\u00f1os Misterios\u00bb, -y recordamos que estos conciernen a la realizaci\u00f3n del estado ed\u00e9nico o primordial, y por lo tanto a la plenitud del estado humano,- mientras que el Nombre mismo de Dios corresponde a los \u00abGrandes Misterios\u00bb, cuya finalidad est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de todo estado individual.<\/p>\n
Desde el punto de vista microc\u00f3smico, \u00abMar\u00eda\u00bb es el alma en estado de \u00abgracia santificante\u00bb, cualificada para recibir la \u00abPresencia real\u00bb; \u00abJes\u00fas\u00bb es el germen divino, la \u00abPresencia real\u00bb que debe operar la transmutaci\u00f3n del alma, a saber la universalizaci\u00f3n de \u00e9sta, o su reintegraci\u00f3n en lo Eterno. \u00abMar\u00eda\u00bb -como el \u00abLoto\u00bb- es \u00absuperficie\u00bb o tambi\u00e9n \u00abhorizontal\u00bb; \u00abJes\u00fas\u00bb – como la \u00abJoya\u00bb- es \u00abcentro\u00bb y \u00abvertical\u00bb. \u00abJes\u00fas\u00bb es Dios en nosotros, Dios que nos penetra y nos transfigura.<\/p>\n
Entre las meditaciones del Rosario, los \u00abMisterios gozosos\u00bb conciernen al punto de vista en el que nosotros nos situamos, y en conexi\u00f3n con las oraciones jaculatorias, la \u00abPresencia real\u00bb de lo Divino en lo humano; en cuanto a los \u00abMisterios dolorosos\u00bb, ellos describen el \u00abencarcelamiento\u00bb redentor de lo Divino en lo humano, la profanaci\u00f3n inevitable de la \u00abPresencia real\u00bb por las limitaciones humanas; los \u00abMisterios gloriosos\u00bb finalmente se relacionan con la victoria de lo Divino sobre lo humano, con la liberaci\u00f3n del alma por el Esp\u00edritu.<\/p>\n
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Uno de los nombres que la letan\u00eda de Lorette atribuye a la Santa Virgen es Sedes Sapientiae, \u00abTrono de la Sabidur\u00eda\u00bb; en efecto, como san Pedro Damian (siglo XI) lo ha se\u00f1alado, la Santa Virgen \u00abes ella misma ese Trono admirable del que trata el libro de los Reyes\u00bb, a saber, el Trono de Salomon; este Rey-Profeta que seg\u00fan la Biblia y las tradiciones rab\u00ednicas fue el sabio por excelencia. Si Mar\u00eda es Sedes Sapientiae, es antes que nada porque ella es la Madre de Cristo, que siendo el \u00abVerbo\u00bb es la \u00abSabidur\u00eda de Dios\u00bb, pero evidentemente lo es tambi\u00e9n a causa de su propia naturaleza, la cual resulta de su cualidad de \u00abEsposa del Esp\u00edritu Santo\u00bb y de \u00abCorredentora\u00bb; es decir que ella misma es un aspecto del Esp\u00edritu Santo, su complemento femenino si se quiere, o su aspecto de feminidad, de ah\u00ed la feminizaci\u00f3n del divino Pneuma para los gnosticos. Siendo el \u00abTrono de la Sabidur\u00eda\u00bb -el \u00abTrono animado del Todopoderoso\u00bb seg\u00fan un himno bizantino- Mar\u00eda se identifica ipso facto con la divina Sophia, como lo atestigua la interpretaci\u00f3n marial del elogio b\u00edblico de la Sabidur\u00eda. (Proverbios VII 22-24 ). Mar\u00eda no habr\u00eda podido ser el lugar de la Encarnaci\u00f3n si ella no tuviera en su naturaleza misma la Sabidur\u00eda a encarnar.<\/p>\n
La sabidur\u00eda de Salomon -conviene recordarlo aqu\u00ed- es a la vez enciclop\u00e9dica, cosmol\u00f3gica, metaf\u00edsica y simplemente pr\u00e1ctica; bajo este \u00faltimo aspecto es pol\u00edtica tanto como moral y escatol\u00f3gica, siendo al mismo tiempo bastante m\u00e1s que eso (…).<\/p>\n
En cuanto a la sabidur\u00eda de la \u00abDivina Mar\u00eda\u00bb, es menos diversa que la de Salomon porque no engloba ciertos ordenes contingentes: su sabidur\u00eda no podr\u00eda ser ni enciclop\u00e9dica ni \u00abaristot\u00e9lica\u00bb, por as\u00ed decirlo. La Santa Virgen no conoce, y no quiere conocer, m\u00e1s que aquello que concierne a la naturaleza de Dios y la condici\u00f3n del hombre; su ciencia es necesariamente metaf\u00edsica, m\u00edstica y escatol\u00f3gica, y por ese hecho mismo contiene virtualmente toda ciencia posible, como la luz una e incolora contiene las luces diversificadas y coloreadas del arco iris (…)<\/p>\n
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La Sant\u00edsima Virgen es por naturaleza, y no por adopci\u00f3n, el recept\u00e1culo humano del Esp\u00edritu Santo (de ah\u00ed “gratia plena” y “dominus tecum”). “Inmaculada Concepci\u00f3n”, la Sant\u00edsima Virgen vehicula a priori al Esp\u00edritu Santo y de ese modo lo personifica. De ello resulta que una invocaci\u00f3n a Mar\u00eda, como por ejemplo el Ave, es pr\u00e1ctica, impl\u00edcita y quintaesencialmente una invocaci\u00f3n al Esp\u00edritu Santo. La Virgen, como el Esp\u00edritu, es la “matriz” a la vez inviolable y generosa de todas las gracias.<\/p>\n
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\u00abTemor\u00bb, \u00abamor\u00bb y \u00abconocimiento\u00bb, o rigor, dulzura y substancia; por lo tanto perfecciones \u00abactiva\u00bb y \u00abpasiva\u00bb, o din\u00e1mica y est\u00e1tica; est\u00e1 ah\u00ed, lo hemos visto, el mensaje espiritual elemental del numero-principio seis. Este esquema expresa, no solamente las modalidades de la ascensi\u00f3n humana, sino tambi\u00e9n, e incluso antes que nada, las modalidades del Descendimiento divino: es por los seis pies del Trono que la Gracia salvadora desciende hacia el hombre, como es por estos seis pies como el hombre sube hacia la Gracia. La Sabidur\u00eda, es pr\u00e1cticamente el \u00abarte\u00bb de salir de la ilusi\u00f3n que seduce y encadena, de salir de ah\u00ed en primer lugar por la inteligencia y a continuaci\u00f3n por la voluntad, por v\u00eda de consecuencia, la adaptaci\u00f3n de la voluntad a este conocimiento; las dos cosas siendo inseparables de la Gracia.<\/p>\n
La divina M\u00e2ya -la Feminidad in divinis- no es solamente aquello que proyecta y crea, ella es tambi\u00e9n aquello que atrae y libera. La Santa Virgen en tanto que Sedes Sapientiae personifica esta Sabidur\u00eda misericordiosa que desciende sobre nosotros, y que nosotros, lo sepamos o no, llevamos en nuestra propia esencia; y es precisamente en virtud de esta potencialidad o de esta virtualidad que la Sabidur\u00eda desciende sobre nosotros. La sede inmanente de la Sabidur\u00eda es el coraz\u00f3n del hombre (el coraz\u00f3n en cuanto \u00abcentro esencial\u00bb y no como \u00absede de la sentimentalidad\u00bb.ndr).<\/p>\n
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Ave Maria gratia plena, dominus tecum; benedicta tu in mulieribus, et benedictus fructus venris tui, Jesus.<\/p>\n
AVE MARIA – Mar\u00eda es la pureza, la belleza, la bondad y la humildad de la Substancia eterna; el reflejo microc\u00f3smico de esta Substancia es el alma en estado de gracia. El alma en el estado de gracia bautismal corresponde a la Virgen Mar\u00eda; la bendici\u00f3n de la Virgen se posa en aquel que purifica su alma por Dios. Esta pureza -el estado marial- es la condici\u00f3n esencial, no solamente para la recepci\u00f3n sacramental, sino tambi\u00e9n para la actualizaci\u00f3n espiritual de la Presencia real del Verbo. Por la palabra ave, el alma expresa que, adecu\u00e1ndose a la perfecci\u00f3n de la Substancia Eterna, se pone al mismo tiempo en relaci\u00f3n con ella, adem\u00e1s lo hace implorando la ayuda de la Virgen Mar\u00eda que personifica esta perfecci\u00f3n.<\/p>\n
GRATIA PLENA – La Substancia primordial, en raz\u00f3n de su pureza, su bondad y su belleza, est\u00e1 colmada de la Presencia divina. Ella es pura, porque ella no contiene otra cosa que Dios; ella es buena porque compensa y absorbe todos los desequilibrios c\u00f3smicos, ella que es la totalidad y por lo tanto el equilibrio; ella es bella, porque est\u00e1 totalmente sometida a Dios. Es as\u00ed como el alma, su reflejo microc\u00f3smico -corrompido por la ca\u00edda- debe de volverse pura, buena y bella.<\/p>\n
DOMINUS TECUM – Esta Substancia est\u00e1, no solamente colmada de la Presencia divina de una manera ontol\u00f3gica o existencial, en el sentido de que ella est\u00e1 colmada por definici\u00f3n, es decir por su naturaleza misma, sino que ella est\u00e1 tambi\u00e9n constantemente en comunicaci\u00f3n con el Verbo en tanto que tal. Por lo tanto, si gratia plena quiere decir que el Misterio divino es inmanente a la Substancia como tal, Dominus tecum significar\u00e1 que Dios, en su transcendencia metac\u00f3smica, se revela a la Substancia, lo mismo que el ojo, que est\u00e1 lleno de luz, ve al sol como tal. El alma colmada de gracia ver\u00e1 a Dios.<\/p>\n
BENEDICTA TU IN MULIERIBUS – Comparada con todas las substancias secundarias, solo la Substancia tal es perfecta, y totalmente bajo la Gracia divina. Todas las substancias derivan de ella por ruptura de equilibrio; por lo mismo, todas las almas ca\u00eddas derivan del alma primordial por la ca\u00edda. El alma en estado de gracia, el alma pura, buena y bella, reencuentra la perfecci\u00f3n primordial; ella es por eso \u00abbendita entre todas\u00bb las substancias microc\u00f3smicas.<\/p>\n
ET BENEDICTUS FRUCTUS VENTRIS TUI – Aquello que en principio es Dominus tecum, se vuelve en la manifestaci\u00f3n, fructus ventris tui, Jesus; es decir que el Verbo que comunica con la Substancia siempre virgen de la Creaci\u00f3n total, se refleja en sentido inverso hacia el interior de esta Creaci\u00f3n: \u00e9l aparecer\u00e1 ah\u00ed como el fruto, el resultado, no como la ra\u00edz, la causa. Y por lo mismo: el alma sumisa a Dios por su pureza, su bondad, y su belleza, parece dar nacimiento a Dios, seg\u00fan las apariencias; ahora bien, este Dios naciendo en ella la transmutar\u00e1 y la absorber\u00e1, como Cristo transmuta y absorbe su cuerpo m\u00edstico, la Iglesia, que de militante y sufriente llega a ser triunfante. Pero en realidad, el Verbo no nace en la Substancia, ya que \u00e9l es inmutable; es la Substancia la que muere en el Verbo. Por lo mismo, cuando Dios parece germinar en el alma, es en realidad el alma la que muere en Dios. Benedictus: el Verbo que se encarna es \u00e9l mismo la Bendici\u00f3n, sin embargo, como \u00e9l es, seg\u00fan las apariencias, manifestaci\u00f3n como la Substancia, como el alma, \u00e9l es llamado bendito; porque \u00e9l es visto entonces, no con relaci\u00f3n a su transcendencia -que volver\u00eda a la Substancia irreal- sino bajo su apariencia, su Encarnaci\u00f3n: fructus.<\/p>\n
JESUS – es el Verbo que determina la Substancia, que se revela a ella. Macroc\u00f3smicamente, es el Verbo que se manifiesta en el Universo como Esp\u00edritu divino; microc\u00f3smicamente, es la Presencia real que se afirma en el centro del alma, se extiende ah\u00ed y finalmente la transmuta y la absorbe.<\/p>\n
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Entendemos por \u00abDoctrina Virginal\u00bb la ense\u00f1anza de la Santa Virgen tal como aparece, no solo en el Magn\u00edficat, sino tambi\u00e9n en diversos pasajes del Cor\u00e1n; esto quiere decir que no consideramos aqu\u00ed a Mar\u00eda \u00fanicamente en su aspecto cristiano, sino tambi\u00e9n en cuanto Profetisa (1) de toda la descendencia abrah\u00e1mica.<\/p>\n
El Magn\u00edficat (Lucas I, 46-55) contiene las ense\u00f1anzas siguientes: el santo gozo en Dios; la humildad -la \u00abpobreza\u00bb o la \u00abinfancia\u00bb- como condici\u00f3n de la Gracia; la santidad del Nombre divino; la Misericordia que no se agota y su relaci\u00f3n con el temor; la Justicia inmanente y universal; el auxilio misericordioso concedido a Israel, nombre que se debe extender a la Iglesia puesto que, seg\u00fan san Pablo, ella es la prolongaci\u00f3n supra-racial del Pueblo Elegido (2); este nombre debe extenderse igualmente, en virtud del mismo principio, a la Comunidad isl\u00e1mica, ya que \u00e9sta pertenece asimismo al linaje abrahamico. Pues el Magnificat habla del favor otorgado a \u00abAbraham y a su raza\u00bb, y no a Isaac y a su raza exclusivamente, luego tambi\u00e9n m\u00e1s all\u00e1 de las razas corporales.<\/p>\n
La relaci\u00f3n -enunciada por el Magn\u00edficat- entre el temor y la Misericordia es de una importancia capital; esta doctrina corta de golpe la ilusi\u00f3n de una religiosidad superficial y f\u00e1cil -muy en boga entre los \u00abcreyentes\u00bb de hoy- que confunde la Bondad divina con las flaquezas del humanismo y del psicologismo, y hasta de la democracia, lo que entra de lleno en la l\u00ednea del narcisismo moderno y de la desacralizaci\u00f3n que resulta de \u00e9l. Es muy significativo que en las doctrinas tradicionales que m\u00e1s insisten en la Misericordia -el Amidismo, por ejemplo- el punto de partida es la convicci\u00f3n de merecer el infierno y de ser salvado s\u00f3lo por la Bondad del Cielo; la v\u00eda no consiste entonces en salvarse por los propios m\u00e9ritos, puesto que es algo considerado imposible, sino en conformarse moral, intelectual y ritualmente a las exigencias de una Misericordia, que desea salvarnos y a la que s\u00f3lo tenemos que abrirnos. El c\u00e1ntico de Mar\u00eda est\u00e1 todo \u00e9l impregnado de elementos de Misericordia y elementos de C\u00f3lera, y ser refiere as\u00ed tanto al amor como al temor; impide por siempre jam\u00e1s enga\u00f1arse sobre las leyes de la Bondad divina. La dulzura de la Virgen se acompa\u00f1a de una pureza implacable, hay en ella algo de poderoso que recuerda los cantos triunfales de las profetisas Miryam y D\u00e9bora; de hecho, el Magnificat canta una gran victoria del Cielo y un desbordamiento de \u00abIsrael\u00bb m\u00e1s all\u00e1 de las antiguas fronteras.<\/p>\n
Las severidades del c\u00e1ntico mariano con respecto a los orgullosos, los potentados y los ricos, y las consolaciones dirigidas a los humildes, los oprimidos y los pobres, se refieren -aparte de su sentido literal- al poder equilibrador del m\u00e1s all\u00e1; y esta insistencia en las alternancias c\u00f3smicas se explica f\u00e1cilmente si recordamos que la propia Virgen personifica el Equilibrio, puesto que se identifica con la Substancia c\u00f3smica a la vez maternal y virginal, Substancia de Armon\u00eda y Belleza, pero por ello mismo opuesta a los desequilibrios. Estos desequilibrios son esencialmente, en la ense\u00f1anza mariana, el orgullo, la injusticia y el apego a las riquezas (3); podr\u00edamos precisar: el amor a s\u00ed mismo, el desprecio del pr\u00f3jimo, y el deseo de poseer, el cual comprende la insaciabilidad y la avaricia.<\/p>\n
En cuanto al gozo del que habla el c\u00e1ntico de la Virgen, corre parejo con la humildad -la conciencia de nuestra nada ontol\u00f3gica frente al Absoluto- o m\u00e1s exactamente: con la respuesta divina a esta humildad; lo que est\u00e1 vac\u00edo por Dios, por ello mismo ser\u00e1 colmado, como lo explica el Maestro Eckhart utilizando el ejemplo de la mano bajada y abierta hacia arriba. Y el mensaje virginal seg\u00fan el Cor\u00e1n, ya lo veremos, es un mensaje de generosidad divina.<\/p>\n
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Escuchamos a veces plantear la cuesti\u00f3n de saber como la aparici\u00f3n sensible o la actividad en la tierra de un ser que posee la santidad suprema -la Santa Virgen por ejemplo- es compatible con su estado p\u00f3stumo que, siendo divino, est\u00e1 por lo tanto m\u00e1s all\u00e1 de toda determinaci\u00f3n individual y por consiguiente m\u00e1s all\u00e1 de toda forma; a esto es necesario responder ante todo que la santidad es el eclipsamiento en un Prototipo universal: la Virgen, puesto que es santa, no puede dejar de identificarse a un Modelo divino del que ella ser\u00e1 como el reflejo en la tierra. Este Modelo divino es antes que nada un aspecto o un Nombre de Dios, y se puede decir por lo tanto que la Virgen es, en su realidad o su conocimiento supremo, este aspecto divino mismo; pero este aspecto tiene forzosamente un primer reflejo en el orden c\u00f3smico o creado: es el \u00abEsp\u00edritu\u00bb, el Metatron de la c\u00e1bala, Er-R\u00fbh o los \u00e1ngeles supremos en la doctrina isl\u00e1mica, y tambi\u00e9n la Trim\u00fbrti hind\u00fa, o m\u00e1s particularmente, puesto que se trata de la Virgen, el aspecto femenino y ben\u00e9fico de la Trim\u00fbrti, es decir Lakshm\u00ee que es, en la cumbre de todos los mundos, la huella inmediata de la Bondad y Belleza divinas; de esta huella derivan todas las bellezas y bondades creadas, o en otros t\u00e9rminos, es a trav\u00e9s de esta huella como Dios comunica al mundo su Belleza y su Bondad.<\/p>\n
La Virgen Mar\u00eda es por lo tanto -en lo que podr\u00edamos llamar, refiri\u00e9ndonos a su existencia humana, su estado p\u00f3stumo- creada e increada a la vez, cualesquiera que puedan ser las limitaciones que la teolog\u00eda exot\u00e9rica debe imponerse a si misma aqu\u00ed por razones de oportunidad, y las cuales limitaciones no podemos tener en cuenta aqu\u00ed puesto que nuestro punto de vista es esot\u00e9rico; sea como sea, cuando el exoterismo no puede reconocer, sin entrar en contradicciones insolubles, la realidad divina de Mar\u00eda, -y el exoterismo la reconoce al menos impl\u00edcitamente, por ejemplo cuando define a la Virgen como \u00abCorredentora\u00bb, \u00abMadre de Dios\u00bb, \u00abEsposa del Esp\u00edritu Santo\u00bb- le es al menos posible, sin correr el riesgo de formulaciones malsonantes, reconocer que la Virgen ha sido creada antes de la Creaci\u00f3n, lo que lleva de nuevo a identificarla al Esp\u00edritu universal visto m\u00e1s particularmente en su funci\u00f3n femenina, maternal, ben\u00e9fica.<\/p>\n
Esta huella divina en la manifestaci\u00f3n supra-formal o luminosa conlleva adem\u00e1s, por repercusi\u00f3n c\u00f3smica, una huella s\u00edquica, -o m\u00e1s bien sico-f\u00edsica, puesto que lo corporal puede siempre surgir y reabsorberse en lo s\u00edquico de lo cual no es, en \u00faltimo an\u00e1lisis, m\u00e1s que un modo- y es esta huella s\u00edquica lo que es Mar\u00eda en su forma humana; es por eso que los Prototipos universales, cuando se manifiestan en la parte de la humanidad para la cual Mar\u00eda a vivido en la tierra, lo har\u00e1n a trav\u00e9s de la forma s\u00edquica (4), y por tanto individual y humana, de la Virgen; esta forma puede siempre reabsorberse en sus Prototipos (5), como el cuerpo puede reabsorberse en el alma, y como el Prototipo creado -el \u00abEsp\u00edritu\u00bb en su funci\u00f3n de misericordia- puede reabsorberse en el Prototipo increado, que es la infinita Belleza, Beatitud y Misericordia de Dios.<\/p>\n
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Las Escrituras mantienen secreta la Soberan\u00eda de la Virgen; porque del Hijo solo quer\u00edan loar la grandeza.<\/p>\n
Mar\u00eda dice: \u00abYa no les queda vino\u00bb. As\u00ed habl\u00f3 el Esp\u00edritu Santo, la irradiaci\u00f3n del Alt\u00edsimo.<\/p>\n
El esp\u00edritu, decimos, penetr\u00f3 en su cuerpo; ambos devinieron Uno. Y es maravilloso: de todo el Universo, Maria es la Madre. La irradiaci\u00f3n de lo Divino que fue en el comienzo.<\/p>\n
Vacare Deo: ella es luminosa y pura, y adem\u00e1s colmada de la presencia de Dios. En ella se encuentra la perfecci\u00f3n de la nieve combinada con la beatitud solar.<\/p>\n
La Santa Virgen es el Recuerdo de Dios; es por eso que el Angel dice: \u00abLlena de Gracia\u00bb. El Nombre de Dios, que regocija el coraz\u00f3n: ese es el Vino que ella quiso ofrecernos; y no su palabra \u00fanicamente \u0096que vosotros conoc\u00e9is\u0096 su belleza tambi\u00e9n, sacramento irradiante.<\/p>\n
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\u00abYa no tienen m\u00e1s vino\u00bb \u00bfC\u00f3mo pudo la Santa Virgen decir tal cosa, si ella no fuera favorable al vino ni al matrimonio?. Ella vio la profundidad de las cosas, maravillosa.<\/p>\n
La naturaleza de las cosas, el divino En-Si-Mismo, no el rebajamiento humano de los placeres; es necesario vivir lo Bello en vuestro interior, es necesario evitar la vana superficialidad.<\/p>\n
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NOTAS __________________________<\/p>\n
(1) – Profetisa no legisladora y fundadora, sino iluminadora. Entre los musulmanes existe una divergencia de opiniones sobre la cuesti\u00f3n de saber si Mar\u00eda -Sayyidatn\u00e2 Maryam- fue Profetisa (nabiyah) o simplemente santa (waliyah); la primera opini\u00f3n se basa en la eminencia espiritual de la Virgen, es decir, en su categor\u00eda dentro de la jerarqu\u00eda de las eminencias espirituales, mientras que la segunda opini\u00f3n, nacida de una teolog\u00eda puntillosa y temerosa, s\u00f3lo tiene en cuenta el hecho de que Mar\u00eda no ten\u00eda funci\u00f3n legisladora, punto de vista \u00abadministrativo\u00bb que pasa por alto la naturaleza de las cosas.<\/p>\n
(2) – \u00abIsrael, su servidor\u00bb, dice el C\u00e1ntico de la Virgen, precisando as\u00ed que la servidumbre sagrada entra en la definici\u00f3n misma de Israel, de modo que un Israel sin esta servidumbre deja de ser el Pueblo Elegido y que, inversamente, una comunidad monote\u00edsta de esp\u00edritu abrah\u00e1mico se identifica con Israel -\u00aben esp\u00edritu y en verdad\u00bb- por el hecho de que realiza la servidumbre para con Dios.<\/p>\n
(3) – Y no el solo hecho de ser rico, pues una situaci\u00f3n exterior no es nada en s\u00ed misma; un monarca es forzosamente rico, y ha habido santos monarcas. El condenar a los \u00abricos\u00bb se justifica, no obstante, por el hecho de que el com\u00fan de los poseedores se apegan a lo que poseen; inversamente solo es \u00abpobre\u00bb el que se contenta con poco.<\/p>\n
(4) – En otras partes de la humanidad terrestre, el mismo Prototipo -divino y ang\u00e9lico a la vez- tomar\u00e1 las formas apropiadas al ambiente respectivo; aparecer\u00e1 lo m\u00e1s a menudo con los rasgos de una bella mujer, como es el caso de las apariciones de la Shekh\u00eenah en el Juda\u00edsmo, de Durg\u00e2 \u00abla Madre\u00bb, en el Hinduismo, de Kwan-Yin o de Tara en Extremo Oriente; de la misma manera, en las tradiciones de los Indios Siux, el Calumet -instrumento sagrado por excelencia- fue tra\u00eddo del Cielo por Ptesan-Win, una joven celeste maravillosamente bella, y vestida de blanco.<\/p>\n
Pero el Principio misericordioso puede tomar tambi\u00e9n -cuando hay analog\u00eda inversa, no paralela- una forma masculina, por ejemplo la de Krishna, o la del Bodhisattwa Avalokit\u00eashwara, \u0096asimilado adem\u00e1s a Kwan-Yin, \u00abDiosa de la Gracia\u00bb, en el Budismo chino\u0096 o tambi\u00e9n, en el Islam, la forma del Profeta del que uno de los Nombres es precisamente \u00abMisericordia\u00bb (Rahmah).<\/p>\n
No nos olvidemos de a\u00f1adir que estas manifestaciones de la Misericordia tienen a veces tambi\u00e9n un aspecto terrible, conexo del de pureza.<\/p>\n
Para volver a la Santa Virgen, podemos decir esto: ella est\u00e1 coeternamente en Dios, de otra manera existir\u00edan en el mundo perfecciones que faltar\u00edan al Creador; ella est\u00e1 aqu\u00ed de dos maneras: primeramente en tanto que \u00abSubstancia existencial\u00bb o Materia Prima (la divina Prakriti de la doctrina hind\u00fa), y en segundo lugar en tanto que \u00abCualidad divina\u00bb (el aspecto de Purusha, principio masculino del acto creador) o de \u00abNombre divino\u00bb; es as\u00ed la Belleza, la Pureza, la Misericordia de Dios; pero ella est\u00e1 tambi\u00e9n, por lo mismo y a fortiori, presente en el Esp\u00edritu divino manifestado o creado, del cual es la Belleza misericordiosa, pero tambi\u00e9n la Pureza severa; en fin, ella est\u00e1 encarnada en Mar\u00eda -y en otras formas humanas, lo Unico volvi\u00e9ndose forzosamente m\u00faltiple desde el momento que se manifiesta en el plano formal, sin lo cual aniquilar\u00eda este plano- y puede aparecer, gracias a su forma individual y s\u00edquica, incluso en el plano corporal.<\/p>\n
(5) – Lo ponemos en plural porque toda perfecci\u00f3n deriva de los dos principales Prototipos, uno, c\u00f3smico o ang\u00e9lico, y otro, divino.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
HAGIA SOPHIA MARIA Y EL MISTERIO MARIAL FRITHJOF SCHUON La Santa Virgen personifica la Substancia universal (es decir, aquello que es fundamental y que permanece a pesar de que los \u00abaccidentes\u00bb cambien; aquello que es apto a existir en s\u00ed y no en otro; cui competit esse in se et non in alio. ndr); personifica tambi\u00e9n la Virtud global e<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[151],"tags":[],"class_list":["post-3844","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-frithjof-schuon"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3844","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3844"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3844\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3844"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3844"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3844"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}