SOBRE LOS ESTADOS POSTUMOS <\/p>\n
FRITHJOF SCHUON<\/p>\n
El punto de vista propio de las religiones de origen sem\u00edtico se caracteriza, entre otras cosas, por su tendencia a negar todo lo que no interesa al hombre como tal: negar\u00e1 por lo tanto la inmortalidad del alma animal, y tambi\u00e9n, lo que viene a ser lo mismo de alguna manera, la transmigraci\u00f3n del alma a trav\u00e9s de las existencias no humanas; no obstante, no se puede hablar aqu\u00ed de negaci\u00f3n sino de una manera muy exterior y muy relativa, ya que no hay errores en las Revelaciones y se trata en el caso presente m\u00e1s bien de una concepci\u00f3n muy sint\u00e9tica y simplificada de los estados p\u00f3stumos, cuya totalidad se encuentra reducida a dos estados “eternos” (1), el cielo y el infierno (2). Si en esta concepci\u00f3n el alma animal es negada, es porque, no siendo humana, no puede participar directamente (3) en los medios de salvaci\u00f3n y no puede pues salvarse a partir de su propio estado; de una manera an\u00e1loga, todo estado p\u00f3stumo no correspondiendo al estado humano se asimilar\u00e1, impl\u00edcita si no expl\u00edcitamente, a los estados infernales o a los “limbos”, seg\u00fan los casos. Ni que decir tiene que, si los estados no humanos \u0096no hablamos por supuesto de los estados ang\u00e9licos\u0096 pueden ser asimilados al infierno porque ellos constituyen la salvaci\u00f3n, se puede por otra parte, con no menos raz\u00f3n, asimilar estos mismos estados a los limbos ya que ellos no constituyen la condenaci\u00f3n (4); por lo tanto, cuando “paganos” y “herejes” son declarados excluidos de la salvaci\u00f3n \u0096y en la medida en que esto es as\u00ed\u0096 eso no podr\u00eda significar, esot\u00e9ricamente hablando, que ellos deban entrar en los \u00e1mbitos infernales. Por otro lado, la asimilaci\u00f3n de los estados no humanos \u0096o infrahumanos si se prefiere\u0096 a los estados infernales se justifica todav\u00eda por el hecho de que la transmigraci\u00f3n implica sufrimiento, o m\u00e1s exactamente la alternancia de estados felices e infelices, algo de lo cual el ser no est\u00e1 liberado m\u00e1s que en el Para\u00edso; pero este argumento es obviamente reversible y puede muy bien servir para poner de manifiesto que la transmigraci\u00f3n, en tanto que sus sufrimientos son ef\u00edmeros no es infernal en el sentido absoluto que da a esta palabra el punto de vista teol\u00f3gico.<\/p>\n
Nos parece inevitable responder aqu\u00ed a una objeci\u00f3n demasiado a menudo formulada, y que pone por otra parte crudamente a la luz lo que el punto de vista espec\u00edficamente teol\u00f3gico tiene, por su antropomorfismo mismo, de provisional y por tanto de vulnerable: es la objeci\u00f3n \u0096ampliamente explotada por los ateos, pero inevitablemente mal refutada por el exoterismo\u0096 de que no hay ninguna com\u00fan medida entre un acto, tan malo como sea, y un castigo sin final, o en otros t\u00e9rminos, que una causa limitada no puede tener un efecto ilimitado; esta objeci\u00f3n comporta una verdad innegable, y muestra incluso que el cielo y el infierno no podr\u00edan ser \u00abeternos\u00bb en el sentido literal de la palabra (5); sin embargo, si la objeci\u00f3n es verdadera en s\u00ed, no lo es sin embargo en absoluto en detrimento de lo que la Revelaci\u00f3n religiosa tiene realmente en vista, ya que adem\u00e1s de que es perfectamente leg\u00edtimo, en lenguaje humano, decir que una acci\u00f3n es \u00abrecompensada\u00bb o \u00abcastigada\u00bb por Dios, no es tal acci\u00f3n la que se castiga, sino tal actitud o tendencia fundamental y por consiguiente irremediable (6); la acci\u00f3n pecadora no representa pues m\u00e1s que una manifestaci\u00f3n o un s\u00edmbolo de esta actitud o tendencia. Dicho de otra manera, solo van en infierno aquellos que, si Dios los sacara, har\u00edan todo por volver a entrar; la perpetuidad del infierno est\u00e1 pues menos en el rigor del Juicio que en la naturaleza de los condenados. Dios no esta en absoluto sometido al tiempo y, para El, el \u00abcastigo\u00bb \u0096como tambi\u00e9n la \u00abrecompensa\u00bb\u0096 marca un aspecto esencial de tal ser, al mismo t\u00edtulo que las acciones o actitudes que, desde el punto de vista humano, parecen haber causado bien el castigo, o la retribuci\u00f3n. El individuo es aquello que debe ser seg\u00fan su posibilidad, es decir que \u00e9l es una expresi\u00f3n necesaria de la Omni-Posibilidad; las posibilidades particulares no tienen otra explicaci\u00f3n que la infinitud de la Posibilidad universal, y no se podr\u00eda explicarlas por consideraciones morales. <\/p>\n
* * * <\/p>\n
Seg\u00fan una expresi\u00f3n hind\u00fa, \u00abla condici\u00f3n humana es dif\u00edcil de obtener\u00bb; lo que significa que, para el ser en transmigraci\u00f3n, las oportunidades de entrar en un estado central como el estado humano precisamente, \u0096o de mantenerse ah\u00ed, tras la muerte, si se encuentra en ese estado\u0096 son inconmensurablemente menores que las de caer en un estado perif\u00e9rico, como el de los animales, de los vegetales o incluso de los minerales. Esta desproporci\u00f3n se expresa lo m\u00e1s claramente posible en el simbolismo geom\u00e9trico al cual acabamos de pedir prestados nuestros t\u00e9rminos: incluso reemplazando el punto geom\u00e9trico por un punto visible, \u0096por tanto, por una circunferencia lo m\u00e1s reducida posible, esto es, hasta el l\u00edmite de la visibilidad,\u0096 la extensi\u00f3n de este centro ser\u00e1 siempre insignificante comparada con la de la circunferencia. Represent\u00e9monos una lluvia que riega un terreno cuyo centro est\u00e1 marcado por un guijarro: habr\u00e1 infinitamente m\u00e1s probabilidades para las gotas de agua de caer en el terreno que sobre la piedra; y esta imagen, convenientemente traspuesta, permite entrever no s\u00f3lo porqu\u00e9 la condici\u00f3n humana es \u00abdif\u00edcil de obtener\u00bb, sino tambi\u00e9n porqu\u00e9 esta condici\u00f3n \u0096o en cualquier otro mundo la condici\u00f3n an\u00e1loga\u0096 representa a Dios \u00absobre tierra\u00bb; es en efecto a partir de esta sola condici\u00f3n que el ser puede realizar a Dios y salir por lo tanto de la transmigraci\u00f3n (el sams\u00e2ra). La raz\u00f3n suficiente del estado humano, su ley existencial (dharma), es ser un puente entre la tierra y el cielo, por lo tanto de \u00abrealizar a Dios\u00bb en un grado cualquiera (7), \u0096o lo que viene a ser lo mismo, de salir del cosmos, por lo menos del cosmos formal (8); esto explica por otra parte porqu\u00e9 toda moral sagrada hace hincapi\u00e9 en la importancia de la procreaci\u00f3n en el matrimonio y no ve en \u00e9ste otro fin: la procreaci\u00f3n, en efecto, permite a las almas errantes en los estados perif\u00e9ricos y pasivos \u0096an\u00e1logos, pero no id\u00e9nticos, a las especies animales, vegetales y minerales de nuestro mundo terrestre\u0096 entrar en un estado central, activo, libre, \u0096el estado humano\u0096 y obtener all\u00ed la salvaci\u00f3n o la liberaci\u00f3n; la mujer, si puede garantizar a sus hijos, como es el caso en las civilizaciones tradicionales, los medios de salvaci\u00f3n, realiza pues una obra infinitamente caritativa por su funci\u00f3n maternal; la madre es as\u00ed una puerta sagrada hacia la liberaci\u00f3n. No hay ninguna contradicci\u00f3n en el hecho de que la moral cristiana quiera simult\u00e1neamente la procreaci\u00f3n y la castidad, e incluso esta \u00faltima antes que nada, ya que estas dos funciones no tienen igualmente sentido m\u00e1s que con vistas a Dios: la castidad de una manera directa, interior, \u00abvertical\u00bb, m\u00edstica, y la procreaci\u00f3n de una manera indirecta, exterior, \u00abhorizontal\u00bb, social; en otros t\u00e9rminos, una es cualitativa y otra cuantitativa, en un cierto sentido al menos. La castidad, lejos contradecir la funci\u00f3n de la procreaci\u00f3n, corresponde por tanto \u0096no en si misma, sino en virtud del papel efectivo que tiene en tal v\u00eda espiritual\u0096 a lo que hace la raz\u00f3n suficiente del estado humano; sin la castidad, se dir\u00e1 seg\u00fan esta perspectiva, la vida no tiene sentido; pero sin la procreaci\u00f3n, no hay nadie para ser casto; es necesario pues adoptar una opini\u00f3n que reconcilie estas dos exigencias. El hombre que procrea debe en efecto realizar la castidad seg\u00fan los modos apropiados; y del mismo modo, pero en sentido inverso, el hombre casto debe procrear seg\u00fan los modos que exige su funci\u00f3n: es decir, el hombre casado debe ser casto, en primer lugar respecto a las mujeres distintas de la que le permite la ley religiosa, a continuaci\u00f3n hasta cierto punto tambi\u00e9n respecto a la suya, y finalmente hacia su alma cuya posici\u00f3n, con relaci\u00f3n al esp\u00edritu, es femenina; en cuanto al hombre que hace voto de castidad, debe procrear a su vez, pero espiritualmente, y lo har\u00e1 por una parte por la transmisi\u00f3n de las verdades y gracias espirituales, y por otra parte por la irradiaci\u00f3n de su santidad. Lo que acabamos de decir implica que la castidad seg\u00fan la carne no constituye en absoluto una exigencia absoluta, puesto que es en si misma una actitud estrictamente humana; en cuanto a la castidad espiritual, de la que la castidad carnal no es m\u00e1s que un apoyo entre otros igualmente posibles, se impone de una manera incondicional, ya que sin ella no hay salida del mundo ilusorio de las formas; pero esta castidad espiritual podr\u00e1 tomar distintos nombres seg\u00fan las v\u00edas: es as\u00ed que en el Islam se convierte en \u00abpobreza\u00bb, de modo que las funciones de procreaci\u00f3n y castidad pueden unirse, aqu\u00ed, incluso en el plano carnal. <\/p>\n
Pero volvamos de nuevo despu\u00e9s de esta digresi\u00f3n a la cuesti\u00f3n de la posibilidad que ofrece el estado humano \u0096y en otros mundos los estados an\u00e1logos\u0096 de salir de la indefinida ronda c\u00f3smica: el hombre, con el fin de poder realizar esta liberaci\u00f3n, debe ya poseer una cierta libertad eminentemente superior (9) en su naturaleza misma, y esta libertad, es el libre albedr\u00edo que eleva al hombre por encima de los seres pasivos como los animales; pero es tambi\u00e9n lo que, por una tr\u00e1gica paradoja, \u0096inherente por lo dem\u00e1s a la creaci\u00f3n como tal,\u0096 permite al hombre no tener en cuenta en absoluto su ley existencial o innata, o digamos del sentido de su vida; en este caso, solo ser\u00e1 hombre accidentalmente o de alguna manera por casualidad (10), y para nada necesariamente o por definici\u00f3n esencial (11). <\/p>\n
Se desprende de lo que acabamos de exponer que la raz\u00f3n suficiente de toda forma de Revelaci\u00f3n consiste en realizar, de la manera m\u00e1s amplia posible, lo que constituye la raz\u00f3n de ser de nuestra existencia misma; queremos decir que la religi\u00f3n debe dirigirse a todas las aptitudes, incluso las m\u00e1s modestas, usando, como lo hacen los \u00e1ngeles, diferentes lenguajes espirituales, pero siempre conformes a la Idea fundamental; la religi\u00f3n proporcionar\u00e1 pues, a aquel que responde por su naturaleza a la definici\u00f3n de \u00abhombre\u00bb, los medios de realizar su fin \u00faltimo, \u0096ser perfectamente hombre es \u00abllegar a ser Dios\u00bb (12), \u0096 y por otra parte, a aquellos que son hombres de alguna manera a pesar suyo, el medio, no en primer lugar de ir a Dios, sino de querer dirigirse hacia El, y por lo tanto de llegar a ser antes que nada, plenamente hombres (13). <\/p>\n
NOTAS \u0096\u0096\u0096\u0096\u0096\u0096\u0096\u0096\u0096\u0096\u0096\u0096\u0096\u0096\u0096\u0096\u0096\u0096\u0096\u0096\u0096\u0096\u0096\u0096\u0096\u0096\u0096\u0096\u0096\u0096<\/p>\n
(1) La \u00abeternidad\u00bb es una cualidad absoluta \u0096aquella cuya ausencia relativa hace precisamente al tiempo\u0096 y no puede por lo tanto asignarse sino a Dios, a menos de un lenguaje totalmente simb\u00f3lico. <\/p>\n
(2) El hecho de que ni la Iglesia Ortodoxa ni el Islam admitan expl\u00edcitamente el purgatorio no significa de ninguna manera que niegan la cosa, como lo muestra por ejemplo esta ense\u00f1anza del Profeta: \u00abAquellos que hayan merecido el para\u00edso entrar\u00e1n en el; los rechazados ir\u00e1n en infierno. Dios dir\u00e1 entonces: \u00a1Que se haga salir del infierno a aquellos que tienen en el coraz\u00f3n aunque solo sea el peso de un grano de mostaza de fe! Entonces se los har\u00e1 salir, aunque ya est\u00e9n calcinados; luego se los lanzar\u00e1 al r\u00edo de agua de lluvia (la lluvia que significa la Gracia) \u0096o en al r\u00edo de la vida (es decir de la Beatitud que, estando m\u00e1s all\u00e1 del sufrimiento y de la muerte, se identifica con la V\u00edda pura)\u0096 e inmediatamente renacer\u00e1n.\u00bb<\/p>\n
(3) Esta reserva se impone porque, en los ritos sacrificiales tal como existen en el Juda\u00edsmo y el Islam, el alma del animal sacrificado se beneficia tambi\u00e9n del rito, quiz\u00e1s renaciendo en un estado central o libre como el nuestro.<\/p>\n
(4) Si no fuera as\u00ed, los animales por ejemplo estar\u00edan en el infierno. Es cierto que el estado de las especies inferiores puede a menudo hacer pensar en el estado infernal, y eso tanto m\u00e1s como que, seg\u00fan toda verosimilitud, es la especie entera la que constituye aqu\u00ed un individuo, de modo que un tal estado no finalizar\u00eda mas que con la extinci\u00f3n misma de la especie, lo que simbolizar\u00eda muy bien la perpetuidad del infierno; es quiz\u00e1s este aspecto m\u00faltiple de un individuo lo que tiene en vista la Ley de Manu cuando habla de un gran n\u00famero de renacimientos en el cuerpo de un animal inferior. Lo inverso tiene lugar en los \u00e1ngeles donde cada \u00abindividuo\u00bb, si se puede decir, equivale \u00e9l solo a una especie entera. <\/p>\n
\u0096 No hay que perder vista que la \u00abcualidad\u00bb c\u00f3smica es m\u00e1s o menos independiente del \u00abgrado\u00bb c\u00f3smico, en caso contrario no habr\u00eda ni hombres viles, ni animales nobles; es decir que el animal, con relaci\u00f3n al hombre, no es inevitablemente un individuo inferior, y que puede incluso ser todo lo contrario, seg\u00fan los casos; pero su estado c\u00f3smico no dejar\u00e1 de ser inferior con relaci\u00f3n al estado humano; es necesario pues distinguir \u00abindividuo\u00bb y \u00abestado\u00bb.<\/p>\n
\u0096 Por lo que se refiere a los \u00e1ngeles, es necesario distinguir por una parte aquellos que son los m\u00e1s elevados de los seres perif\u00e9ricos o pasivos, y por otra parte aquellos que son los aspectos o funciones del \u00abEsp\u00edritu\u00bb y que, por ello, son los estados centrales y activos por excelencia; ellos constituyen los aspectos \u00abcreados\u00bb del \u00abEsp\u00edritu Santo\u00bb, por lo tanto de Dios, lo cual la teolog\u00eda ordinaria no puede obviamente admitir bajo esta forma. En la doctrina hind\u00fa, estos \u00e1ngeles son los D\u00e9vas, de la Trim\u00farti ; la doctrina isl\u00e1mica, ense\u00f1a que el \u00abEsp\u00edritu\u00bb (Er-R\u00fbh, en s\u00e1nscrito Buddhi) \u0096cuyos aspectos o funciones constituyen precisamente los \u00ab\u00e1ngeles supremos\u00bb (El-Mala’ el-a’ la o El-Mala’ ikat el-kiram)\u0096 no debi\u00f3 prosternarse como los otros \u00e1ngeles ante Ad\u00e1n, y que, seg\u00fan un simbolismo espacial, \u00e9l supera en inmensidad a todos los \u00e1ngeles ordinarios tomados juntos, lo que vuelve de nuevo a decir que en el orden universal, en virtud de la analog\u00eda opuesta, el centro es \u00abmayor\u00bb que la periferia.<\/p>\n
(5) Esta \u00abeternidad\u00bb no puede ser sino un \u00abperpetuidad\u00bb, por lo tanto una duraci\u00f3n indefinida; por otro lado, ni la expresi\u00f3n cristiana in saecula saeculorum ni las palabras cor\u00e1nicas khalada, khalid. khuld (refiri\u00e9ndose a la perpetuidad o inmortalidad) significan la eternidad. Seg\u00fan Santo Tom\u00e1s de Aquino, \u00abel infierno solo es llamado eterno a causa de su invencibilidad\u00bb. Es por eso que no hay verdadera eternidad en el infierno, sino m\u00e1s bien tiempo… \u00bb. El cielo y el infierno son \u00abeternos\u00bb porque son relativamente inmutables con relaci\u00f3n a nuestra vida terrestre, y eso en grados diferentes.\u00bb <\/p>\n
\u0096 Importa se\u00f1alar aqu\u00ed que la teolog\u00eda ordinaria no podr\u00eda constituir un sistema cerrado frente a la metaf\u00edsica pura, y que no puede impunemente plantearse como tal; eso aparece muy claramente en ciertas proposiciones teol\u00f3gicas de las que lo menos que se puede decir es que son fragmentarias y no saben compensar su aparente ininteligibilidad mas que por medio de vagas referencias a una Sabidur\u00eda divina \u00abinsondable\u00bb. Pensamos aqu\u00ed sobre todo en la teor\u00eda relativa a la \u00abInfinita Bondad\u00bb y la \u00abinfinita Justicia\u00bb y explicando el creaci\u00f3n del hombre por aquella y su condenaci\u00f3n por \u00e9sta, o tambi\u00e9n a la idea del \u00abcastigo eterna\u00bb merecido por una ofensa cuasi-infinita de la dignidad de Dios, idea que implica la de la ausencia de compasi\u00f3n en los elegidos con respecto a los condenados; todas estas proposiciones tienen obviamente un sentido y son por lo tanto justificables, pero solamente por la metaf\u00edsica, no por razonamientos antropom\u00f3rficos. Por lo tanto, resulta del exoterismo mismo que \u00e9l no podr\u00eda estar realmente completo sin el esoterismo, y que presenta, al contrario, grietas que solamente la ciencia sagrada puede llenar, sin lo cual las tinieblas se introducen ah\u00ed. Solo el esoterismo posee las luces suficientes para afrontar todas las objeciones posibles y para explicar positivamente la religi\u00f3n; pero esto supone que explique de una sola vez toda la religi\u00f3n, y, por lo mismo, toda religi\u00f3n; en una palabra, o bien se mantiene, contra la \u00absabidur\u00eda seg\u00fan la carne\u00bb, el exoterismo y el esoterismo a la vez, \u0096la forma y la esencia,\u0096 o bien no se mantiene nada en absoluto. <\/p>\n
(6) Seg\u00fan la doctrina isl\u00e1mica, esta condenado el que lleva el \u00abrechazo de la Verdad\u00bb (kufr) en su esencia (dhat) misma, y no el que solo la lleva en sus atributos (cifat), estando concebidos estos \u00faltimos como accidentes.<\/p>\n
\u0096 Un hadith dice que un hombre entr\u00f3 al Para\u00edso por haber dado a beber a un perro; est\u00e1 claro que esta acci\u00f3n sola no pod\u00eda por si misma tener tal efecto, pero todo se vuelve comprensible cuando se la concibe como una manifestaci\u00f3n especialmente caracter\u00edstica \u0096culminante de alguna manera\u0096, de la tendencia fundamental, y fundamentalmente buena, del alma de que se trata.<\/p>\n
(7) Los Hind\u00faes expresan esta verdad de la siguiente manera: as\u00ed como el dharma del agua es fluir y el del fuego es quemar, o el del p\u00e1jaro volar y el del pez nadar, as\u00ed mismo es el dharma del hombre realizar Brahma, y por lo tanto liberarse de sams\u00e2ra .<\/p>\n
\u0096 En el mismo sentido a\u00fan, la teolog\u00eda cristiana ense\u00f1a que el hombre se cre\u00f3 para conocer a Dios, amarlo, servirlo y, por este medio, adquirir la Vida eterna.<\/p>\n
(8) El cosmos formal constituye la periferia c\u00f3smica, siendo el centro c\u00f3smico el Para\u00edso en sentido ordinario de la palabra. Esta reserva es \u00fatil porque el Para\u00edso significa a menudo, en las doctrinas esot\u00e9ricas, lo que se podr\u00eda llamar, a falta de un mejor t\u00e9rmino, el \u00abEstado divino\u00bb, por lo tanto la realizaci\u00f3n de Dios.<\/p>\n
\u0096 Si hablamos aqu\u00ed de Para\u00edso en singular, no es, por supuesto, para excluir la pluralidad de los Para\u00edsos, testificada por todas las Revelaciones, sino porque esta palabra puede designar en realidad el conjunto de los mundos paradis\u00edacos, o tambi\u00e9n, en Dios El-mismo, el conjunto de sus Nombres. <\/p>\n
(9) Es evidente que los animales y los vegetales reflejan ellos tambi\u00e9n la Libertad divina, y que por este hecho son necesariamente libres, al menos sobre un determinado aspecto, precisamente el de su participaci\u00f3n en la Libertad de Dios; pero esta participaci\u00f3n es, en un grado eminente, menos directa que la del hombre, de modo que es perfectamente leg\u00edtimo, desde el punto de vista humano, negar la libertad animal, as\u00ed como es leg\u00edtimo desde el \u00abpunto de vista divino\u00bb negar la libertad humana. <\/p>\n
(10) Hablando rigurosamente, no hay en absoluto casualidad; si empleamos sin embargo aqu\u00ed esta palabra, es de una manera muy relativa y provisional, con el fin de se\u00f1alar una determinada ausencia de necesidad.<\/p>\n
(11) Es lo que el lenguaje hind\u00fa expresa simb\u00f3licamente diciendo que el hombre infiel a su propia raz\u00f3n suficiente \u0096al dharma humano\u0096 es sh\u00fadra o incluso \u00abfuera de casta\u00bb y no \u00abdos veces nacido\u00bb (dwija), es decir consagrado o iniciado. El bautismo cristiano tiene tambi\u00e9n el sentido de una integraci\u00f3n del ser accidentalmente humano en el estado esencialmente humano, en el sentido de que confiere la virtualidad del estado primordial o ed\u00e9nico.<\/p>\n
\u0096 La casta est\u00e1 basada en la herencia ps\u00edquica, y esta es un hecho innegable, aunque haya aqu\u00ed, como por todas partes en el orden c\u00f3smico, \u00abexcepciones que confirman la regla\u00bb: el sistema hind\u00fa tiene plenamente en cuenta estas excepciones, puesto que nadie preguntar\u00e1 a un ermita\u00f1o errante (parivr\u00e1jaka) cual fue su casta anteriormente; las diferencias humanas se borran en la santidad, e incluso simplemente en el estado social \u0096o m\u00e1s bien extrasocial\u0096 que le corresponde.<\/p>\n
(12) Seg\u00fan San Basilio, \u00abel hombre es una criatura que ha recibido la orden de llegar a ser Dios\u00bb; en el mismo sentido, San Cirilo de Alejandr\u00eda dijo: \u00abSi Dios ha devenido hombre, el hombre ha devenido Dios.\u00bb <\/p>\n
\u0096 La doctrina hind\u00fa dir\u00e1 que hay que \u00abllegar a ser Eso que nosotros somos\u00bb, a saber Aquello que solamente \u00abes\u00bb. <\/p>\n
(13) Son estas verdades las que el materialismo quiere ignorar a todo precio; por la l\u00f3gica de las cosas, \u00e9l desemboca en el igualitarismo, por lo tanto en todo lo que es lo m\u00e1s contrario a la naturaleza humana. En efecto, si somos todos iguales en la materia, es decir en las necesidades materiales y las leyes f\u00edsicas, eso no tiene absolutamente nada que ver con nuestra calidad de hombres; ahora bien \u00e9sta es nuestra raz\u00f3n de ser, o en otros t\u00e9rminos, es lo \u00fanico que nos distingue de los animales. El materialismo equivale pues a una reducci\u00f3n del hombre al animal, e incluso al animal m\u00e1s inferior, puesto que \u00e9ste es el m\u00e1s colectivo; eso explica el odio de los materialistas hacia todo lo que es supra-terrestre, trascendente, espiritual, ya que es precisamente por lo espiritual por lo que el hombre no es animal. Qui\u00e9n reniega de lo espiritual reniega de lo humano: la distinci\u00f3n moral y legal entre el hombre y el animal se vuelve entonces puramente arbitraria, a la manera de una tiran\u00eda cualquiera; es decir que el hombre pierde, por su abdicaci\u00f3n, todos sus derechos sobre la vida de los animales que, ellos, tienen los mismos derechos que el hombre, puesto que tienen las mismas necesidades materiales; se puede obviamente hacer valer el derecho del m\u00e1s fuerte, pero entonces ya no es cuesti\u00f3n de igualdad, y este derecho valdr\u00e1 tambi\u00e9n para los hombres entre ellos. Por \u00faltimo, hay todav\u00eda una cosa que los materialistas no tienen en absoluto en cuenta, y es el hecho de que el hombre normal sufre por estar en la carne: la verg\u00fcenza que \u00e9l experimenta por su existencia fisiol\u00f3gica es un indicio suficiente del hecho de que \u00e9l es, en la materia, un extranjero y un exiliado; la transfiguraci\u00f3n eventual de la carne por la belleza humana no cambia en nada las leyes humillantes de la existencia f\u00edsica.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
SOBRE LOS ESTADOS POSTUMOS FRITHJOF SCHUON El punto de vista propio de las religiones de origen sem\u00edtico se caracteriza, entre otras cosas, por su tendencia a negar todo lo que no interesa al hombre como tal: negar\u00e1 por lo tanto la inmortalidad del alma animal, y tambi\u00e9n, lo que viene a ser lo mismo de alguna manera, la transmigraci\u00f3n del<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[151],"tags":[],"class_list":["post-3840","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-frithjof-schuon"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3840","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3840"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3840\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3840"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3840"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3840"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}