MAHASHAKTI<\/p>\n
FRITHJOF SCHUON<\/p>\n
El t\u00e9rmino shakti significa fundamentalmente la energ\u00eda eficiente del Principio supremo considerado en s\u00ed mismo o en cierto nivel ontol\u00f3gico. Pues el Principio, o digamos el Orden metac\u00f3smico, comporta niveles y modos en virtud de la Relatividad universal, Maya, en la cual reverbera.<\/p>\n
En el plano de la vida espiritual, este t\u00e9rmino de shakti significa la energ\u00eda celestial que permite al hombre entrar en contacto con la Divinidad, por medio de ritos apropiados y sobre la base de un sistema tradicional. Esencialmente, esta divina Shakti socorre y atrae: socorre como \u00abMadre\u00bb, y atrae como \u00abVirgen\u00bb; su socorro desciende del Cielo sobre nosotros, mientras que su atracci\u00f3n nos eleva hacia el Cielo. Es decir que la Shakti, como ponlifex, por un lado confiere el segundo nacimiento y por otro lado ofrece las gracias liberadoras. <\/p>\n
Dentro de lo Absoluto, la Shakti es el aspecto de la Infinitud, que coincide con la Todo-Posibilidad y engendra a Maya, la Shakti universal y eficiente. La Infinitud es la \u00abBeatitud\u00bb, Ananda, la cual se combina en Atma con Sat, el \u00abSer\u00bb o el \u00abPoder\u00bb (1), y con Chit, la \u00abConciencia\u00bb o el \u00abConocimiento\u00bb. Tambi\u00e9n podr\u00edamos decir que el polo Ananda es funci\u00f3n de los polos Sat y Chit, como la uni\u00f3n o la experiencia es funci\u00f3n de los polos objeto y sujeto; es de esta resultante de donde surge el Desarrollo universal, la Maya creadora con sus innumerables posibilidades hechas efectivas.<\/p>\n
Tal vez en este punto debamos prevenir ciertas objeciones: en efecto, se podr\u00eda argumentar que Maya no tiene causa porque Brahma o Alma no puede ser la causa de nada; pero esta independencia trascendente no impide de ning\u00fan modo que, bajo otro aspecto o desde otro punto de vista, Maya sea el efecto de la Infinitud de Alma, sin la cual ella ser\u00eda un segundo Absoluto. Asimismo se podr\u00eda objetar que el Principio supremo no tiene partes y que los tres aspectos mencionados no pueden constituirlo, lo cual es verdad, pero tambi\u00e9n es una forma de jugar con las palabras; en realidad, cada uno de los tres aspectos de Atma es lo Absoluto y cada uno contiene de una manera indistinta y en cierto modo potencial a los otros dos; aqu\u00ed nos encontramos en el l\u00edmite de lo expresable. <\/p>\n
Hemos dicho que shakti equivale a energ\u00eda; tal vez no sea avanzar demasiado agregar que la energ\u00eda comporta esencialmente dos polos o funciones \u0096y aqu\u00ed pensamos a priori en la energ\u00eda f\u00edsica\u0096, que son la explosividad y la atractividad, y que todos los otros modos, tales como la rotaci\u00f3n de un cuerpo alrededor de su eje o la revoluci\u00f3n de un cuerpo alrededor de otro, son s\u00f3lo efectos de los dos poderes fundamentales mencionados; por otra parte tanto uno como otro comportan tres modos, que son la potencialidad, la virtualidad y la efectividad, lo cual se relaciona con la explosividad de una manera m\u00e1s f\u00e1cil de captar que la atractividad. De una forma an\u00e1loga \u0096mutatis mutandis\u0096 Maya \u00abrespira\u00bb o \u00abdanza\u00bb o \u00abteje\u00bb el Universo; no el mundo f\u00edsico solamente sino el conjunto de las \u00abenvolturas\u00bb de Atma. Todo en el movimiento del macrocosmos, as\u00ed como de los microcosmos, es a priori proyecci\u00f3n y atracci\u00f3n; cada uno de los dos principios puede ser concebido en sentido manifestante o en sentido reintegrante. Dios es un \u00abcentro\u00bb desde el punto de vista de su absoluto, y un \u00abespacio\u00bb desde el de su infinitud; de modo similar, el mundo en un \u00abcentro\u00bb desde el punto de vista de su \u00abgravedad\u00bb existencial, y un \u00abespacio\u00bb por su indefinidad. <\/p>\n
Con respecto al movimiento de los cuerpos celestes se observan dos enigmas \u0096a los cuales ya hemos hecho alusi\u00f3n\u0096, que son la rotaci\u00f3n de un cuerpo alrededor de su eje y la revoluci\u00f3n de ese mismo cuerpo alrededor de otro cuerpo; simb\u00f3licamente hablando, la rotaci\u00f3n puede referirse al coraz\u00f3n y por lo tanto al S\u00ed-mismo inmanente \u0096a Atma \u00abcontenido\u00bb en jivatma\u0096 mientras que la revoluci\u00f3n se referir\u00e1 al Ser, por lo tanto al Principio trascendente, a Atma o Ishwara considerado en s\u00ed mismo. Es decir que el eje del planeta corresponde, en el microscosmos humano, al Coraz\u00f3n-Intelecto, y el sol, en el macroscosmos, al Principio divino; esta analog\u00eda no puede dejar de manifestar una causalidad ontol\u00f3gica, dado que un s\u00edmbolo directo o intr\u00ednseco prolonga a su manera concretamente lo que simboliza. y quien dice movimiento dice energ\u00eda, y en consecuencia Shakti. <\/p>\n
La Shakti, como poder liberador inmanente y latente \u0096o como potencialidad de liberaci\u00f3n\u0096 se denomina Kundalini, \u00abserpentina\u00bb, a causa de que se la compara con una serpiente dormida; el despertar se produce, en el microscosmos humano, gracias a las pr\u00e1cticas y\u00f3guicas del tantrismo. Ello significa, desde el punto de vista de la naturaleza de las cosas o de la espiritualidad universal, que la energ\u00eda c\u00f3smica que nos libera forma parte de nuestro mismo ser, pese a las gracias que la Shakti nos confiere, por misericordia, \u00abdesde fuera\u00bb, y sin las cuales no hay Sendero. Por lo dem\u00e1s, as\u00ed como Mahashakti o Parashakti \u0096la \u00abEnerg\u00eda productora suprema\u00bb\u0096 equivale al aspecto femenino de Brahma o de Atma, de igual modo la Kundalini da lugar a una divinizaci\u00f3n que la hace equivalente a la Maya creadora.<\/p>\n
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La tradici\u00f3n hind\u00fa nos ense\u00f1a que en la cima de la Manifestaci\u00f3n c\u00f3smica, y por lo tanto en su sector a\u00fan divino (2), la Femineidad-Principio es la trinidad Saraswati\u0096Lakshmi\u0096Parvati, frente a la trinidad masculina Brahma\u0096Visn\u00fa\u0096Siva. Saraswati es el genio de la Sabidur\u00eda; Lakshmi el de la Bondad, de la Belleza y de la Felicidad; y Parvati, al menos bajo su aspecto terrible \u0096y entonces es Durga o Kali\u0096, el genio del Rigor, por lo tanto del castigo divino (3). Para captar bien el sentido de este misterio es importante no perder de vista la estructuraci\u00f3n ontol\u00f3gica cuyo esquema es \u00e9ste:<\/p>\n
La Todo-Posibilidad implica no s\u00f3lo la Beatitud, la Plenitud y la Riqueza inagotable, sino tambi\u00e9n el Desbordamiento o la Proyecci\u00f3n y, en funci\u00f3n de \u00e9sta, el Alejamiento y el Empobrecimiento. A medida que el Desbordamiento manifiesto o cosmog\u00f3nico se aleja de su Fuente divina, sufre la suerte de toda irradiaci\u00f3n, en el sentido de que los rayos, al alejarse, se debilitan, y entonces interviene el misterio del mal: el rayo cosmog\u00f3nico tiende a pervertirse a fin de cuentas, es decir que se hace lucif\u00e9rico y tiende a hacerse Dios; ello provoca esa reacci\u00f3n divina que es la Shakti terrible y vengadora, Kali la \u00abNegra\u00bb (4): Es necesario recordar la doctrina de las tres gunas, las tres tendencias c\u00f3smicas que resultan de la Sustancia universal, Prakriti (5). Ellas son, en primer lugar sattva, la tendencia que es luminosa y ascendente; en segundo t\u00e9rmino rajas, la que es \u00edgnea, horizontal y expansiva; y en tercer lugar lamas, la que es oscura y descendente. Ahora bien, la Shakti terrible, Durga o Kali, corresponde a tamas, no porque sea mala en s\u00ed misma \u0096la santa c\u00f3lera es en s\u00ed misma un bien\u0096, sino porque es la reacci\u00f3n divina a lo que es malo, es decir al luciferismo del mundo; tal como Siva, su esposo, ella es el genio de la transformaci\u00f3n y de la destrucci\u00f3n, Q m\u00e1s bien participa en esta funci\u00f3n de una manera eficiente. Tambi\u00e9n se podr\u00eda decir que Durga preside con Siva la condici\u00f3n temporal y la evanescencia de las cosas, mientras que Visn\u00fa\u0096Lakshmi preside la condici\u00f3n espacial y la conservaci\u00f3n. <\/p>\n
Resumamos: el Principio, al proyectarse en Maya, se manifiesta, pero al mismo tiempo, en virtud del alejamiento cosmog\u00f3nico, tiende a convertirse en \u00abotro distinto de s\u00ed mismo\u00bb, de donde surge el mal en el mundo y en consecuencia la intervenci\u00f3n de la Shakti terrible. Todo ello es as\u00ed porque la Todo-Posibilidad no puede excluir la aparente negaci\u00f3n del Ser necesario; dicho de otra manera, no puede excluir la posibilidad \u0096a la fuerza ilusoria pero ilusoriamente realizable\u0096 de su propia imposibilidad, si se nos permite expresarnos de esta manera. En pocas palabras, la perversi\u00f3n del rayo manifestado resulta de la Todo-Posibilidad en tanto que, por definici\u00f3n, ella implica necesariamente la posibilidad de lo inexistente haci\u00e9ndose existente, o de la nada haci\u00e9ndose ser; Eva no pod\u00eda dejar de llevar a Adan al fondo de la aventura cosmog\u00f3nica a la espera de Mar\u00eda, energ\u00eda ascendente y puerta del para\u00edso celeste, ya que vincit omnia Veritas.<\/p>\n
El luciferismo que llama a la c\u00f3lera de K\u00e2l\u00ee no est\u00e1 solamente en las almas de los hombres, est\u00e1 en la naturaleza entera por el hecho de que esta, desde la perdida del Para\u00edso terrestre \u0096simb\u00f3licamente hablando\u0096 se encuentra en un estado a la vez de \u00abendurecimiento\u00bb y de \u00abdispersi\u00f3n\u00bb que parece querer imitar, al rev\u00e9s, la Absoluteidad y la Infinitud del Principio divino.<\/p>\n
Especifiquemos incluso que la Shakti bienhechora puede ejercer el rigor, y ella lo hace rechazando su gracia al ingrato, como una mujer puede rechazar a un hombre sin hacerle violencia; es en ese sentido que P\u00e2rvat\u00ee, que en si misma es acogedora (6), asume un rigor activo en tanto que D\u00fbrga. De igual modo en el universo cristiano: la Santa Virgen es \u00abNuestra Se\u00f1ora del Perp\u00e9tuo Socorro\u00bb, pero no es ella incapaz de rigor, como lo prueba el Magn\u00edficat, tan pr\u00f3ximo al c\u00e1ntico marcial de la profetisa D\u00e9borah.<\/p>\n
A priori, Lakshmi es la diosa de la belleza y de la felicidad; en tanto que Mahalakshmi, la Lakshmi Suprema, es la fuente de todas las bendiciones; ella obliga a Visn\u00fa a perdonar a los hombres sus debilidades y sus pecados, tal como atestigua esta f\u00f3rmula: \u00abComo Padre, Visn\u00fa es el Justiciero; como Madre (Lakshmi) El es Aquel que perdona\u00bb (7). Seg\u00fan los advaitistas es solamente por la gracia de Mahashakti \u0096la Shakti Suprema\u0096 que el hombre puede superar la Maya c\u00f3smica y lograr as\u00ed que se haga realidad el \u00abUno sin segundo\u00bb (el no-dualismo), precisamente el Advaita (8).<\/p>\n
De acuerdo con todas las evidencias, el shaktismo tiene un alcance universal; lo que es la Shakti mediadora para los hind\u00faes lo fue Isis para los egipcios. Apuleyo recuerda esta oraci\u00f3n egipcia: \u00abEn verdad, T\u00fa eres la salvadora santa y eterna del g\u00e9nero humano, siempre dispuesta a ayudar a los mortales; y T\u00fa aportas el dulce amor de una madre a las pruebas de los infortunados.\u00bb y un santuario de Isis en Roma lleva esta inscripci\u00f3n: \u00abT\u00fa, Isis, T\u00fa eres la salvaci\u00f3n de tus adoradores.\u00bb <\/p>\n
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Por razones evidentes, existe cierta relaci\u00f3n entre la idea de Shakti y el tantrismo; con respecto a este \u00faltimo es importante destacar que, lejos de ser un hedonismo gratuito, tiene por el contrario exigencias sin las cuales no podr\u00eda constituir un m\u00e9todo espiritual. En primer lugar, el tantrismo presupone la intuici\u00f3n de la transparencia metaf\u00edsica de los fen\u00f3menos y en consecuencia el sentido de las realidades arquet\u00edpicas; sobre esta base, puede producir la integraci\u00f3n de los placeres naturales y normales, y por lo tanto leg\u00edtimos, en el camino hacia los arquetipos y el Bien Soberano. Act\u00faa esencialmente con la belleza, que es objetiva, y el goce, que es subjetivo: belleza visual, auditiva o mental, es decir formas, sonidos y palabras; y goce del olor, del gusto y del tacto, pues incluso la experiencia de un trago de agua fresca puede evocar una anaog\u00eda c\u00f3smica y celestial, lo que equivale a decir que no s\u00f3lo la privaci\u00f3n puede tener un valor espiritual, aunque ello disguste a los partidarios del ascetismo exclusivo. Una vez mas, la integraci\u00f3n de lo agradable en la espiritualidad no es gratuita y no puede serlo: por un lado, la experiencia interiorizadora de la belleza presupone la nobleza del alma, lo cual no es poco decir, y por otro lado la experiencia an\u00e1loga al placer sensorial exige la temperancia, y por lo tanto un car\u00e1cter sobrio que no admite ning\u00fan exceso. En el caso de la belleza, la condici\u00f3n moral complementaria es an\u00e1loga al contenido, pues s\u00f3lo un alma bella tiene derecho a una experiencia bella; mientras que en el caso del placer, la condici\u00f3n moral es opuesta al contenido, pues s\u00f3lo puede gozar leg\u00edtimamente aquel que sabe sacrificarse. No hay camino fuera de la verdad y de la virtud, independientemente de cu\u00e1les puedan ser las apariencias desde el punto de vista de un moralismo formalista y convencional; lo que hay que destacar aqu\u00ed es que la perspectiva t\u00e1ntrica o sh\u00e1ktica se basa no sobre reglas dictadas por tal oportunidad social, sino sobre la naturaleza de las cosas. Esta naturaleza es de sustancia divina y s\u00f3lo se revela a aquel que sabe ver las cosas en su aspecto divino, con la mirada del hombre primordial (9). <\/p>\n
En este punto se imponen algunas aclaraciones con respecto al amoralismo t\u00e1ntrico o sh\u00e1ktico. La idea fundamental, que no es responsable de tales desviaciones subsecuentes, es que solamente la acci\u00f3n interior o interiorizadora es perfecta, y no la acci\u00f3n incluso buena que se sit\u00faa en el exterior sin poder salir de \u00e9l; por ello se produce la sustituci\u00f3n aparentemente inmoral de la alternativa \u00abinterioridad o exterioridad\u00bb a la alternativa moral \u00abbien o ma1\u00bb. Pero no es suficiente que el acto sea interior, adem\u00e1s es necesario que est\u00e9 objetivamente dirigido hacia lo Absoluto y subjetivamente libre de toda motivaci\u00f3n ego\u00edsta; debe combinar la trascendencia y la inmanencia, pues dentro de la perfecta interioridad, en el \u00abfondo del coraz\u00f3n\u00bb que es el \u00abreino de Dios\u00bb, tanto el sujeto como el objeto superan el orden creado, y por lo tanto el mundo y el yo respectivamente. Todo ello permite comprender ciertas sentencias sufis como las siguientes: \u00abTodo est\u00e1 maldito en el mundo, excepto el recuerdo de Dios\u00bb; y \u00abLas buenas acciones de los profanos (awwam) son las malas acciones de los sabios (arifun)\u00bb. Es por ello que los sufis aprecian, no a priori la acci\u00f3n religiosa realizada con miras a la salvaci\u00f3n personal, sino la acci\u00f3n que coincide con una toma de conciencia desinteresada, pero liberadora, de la Realidad suprema; dentro de este conntexto las acciones religiosas solo desempe\u00f1an la funci\u00f3n de adyuvantes, en realidad indispensables en la mayor\u00eda de los casos (10). Sea como sea, se comprender\u00e1 en qu\u00e9 sentido la doctrina isl\u00e1mica puede ense\u00f1ar que los profetas \u0096y se pensar\u00e1 ante todo en David, en Salom\u00f3n y en Mahoma\u0096 est\u00e1n exentos de pecados; pero no de errores intr\u00ednsecos y accidentales y por lo tanto puramente \u00abexteriores\u00bb. <\/p>\n
Todas estas consideraciones no significan en absoluto que el ascetismo no constituya un m\u00e9todo plenamente valedero; el caso es que hay que comprender que, desde el punto de vista de la verdad total, el ascetismo exclusivo no es el \u00fanico camino posible y tambi\u00e9n que el camino de la \u00ababstracci\u00f3n\u00bb o de la eliminaci\u00f3n puede combinarse con el de la \u00abanalog\u00eda\u00bb o de la sublimaci\u00f3n. Desde el punto de vista de esta segunda perspectiva, nos agradar\u00eda destacar la siguiente dimensi\u00f3n: en la espiritualidad hind\u00fa hay una topografia simbolista de los cuerpos divinos; as\u00ed es como Shankaracharya, que sin embargo fue un asceta \u0096pero sin estrechez de esp\u00edritu\u0096, se expresa en estos t\u00e9rminos: \u00ab\u00a1Oh Madre! \u00a1Que podamos ser aliviados de todos nuestros pesares por tus senos, de los cuales siempre brota leche y que succionan a la vez Skanda y Ganesha, tus hijos!\u00bb. Ahora bien, el primero de \u00e9stos es el dios de la guerra y el segundo el de la ciencia, lo cual significa que Mahashakti ofrece alimento espiritual tanto a los kshatriyas como a los brahmanes (11).<\/p>\n
Tal vez deber\u00edamos mencionar aqu\u00ed \u0096en relaci\u00f3n con el misterio de interioridad del que hemos hablado antes\u0096 el poder del mantra, de la palabra en su esencia \u00abincreada\u00bb, por lo tanto interior o card\u00edaca a priori, e interiorizadora desde el punto de vista del ego exterior. El mantra es un sustituto revelado del sonido primordial; purificador y salvador es una manifestaci\u00f3n de la Shakti en su car\u00e1cter de poder de uni\u00f3n. <\/p>\n
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En el budismo del Norte, el principio sh\u00e1ktico se manifiesta por la diosa Kwan-Yin (12) as\u00ed como por la Tara. Kwan-Yin \u0096la Kannon del budismo japon\u00e9s\u0096 ha derivado del bodhisattwa Avalokiteshwara, genio supremo de la Misericordia; esta cualidad o esta funci\u00f3n explica la feminizaci\u00f3n de la hip\u00f3stasis. En cuanto a la Tara, surgi\u00f3 de Prajnaparamita, la \u00abSabidur\u00eda trascendente\u00bb; es la \u00abMadre de todos los Budas\u00bb y la \u00abSalvadora\u00bb, por lo tanto, la Shakti. Del mismo modo a Mar\u00eda se la calific\u00f3 de \u00abMadre de todos los Profetas\u00bb y de \u00abCorredentora\u00bb; sin olvidar el ep\u00edteto \u0096a decir verdad muy el\u00edptico\u0096 de \u00abMadre de Dios\u00bb.<\/p>\n
Este \u00faltimo ejemplo nos muestra que la Shakti puede ser un ser humano, una mujer terrenal, y a posteriori, celestial; otros ejemplos, que surgen del mundo hind\u00fa, son Sita y Radha, a las que se invoca a veces junto a Rama ya Krishna, de donde surgen los nombres Sitaram y Radhakrishna. En el budismo hay que mencionar, aparte de los bodhisattwas, a la gran figura de Maya, la madre de Buda, a la cual el Buda-Karita de Ashvagosha describi\u00f3 de la siguiente manera: \u00abEl (el rey Sakya) ten\u00eda una reina llamada Maya, como para decir que fue liberada de toda ilusi\u00f3n (maya), un esplendor procedente de su esplendor, como la magnificencia del sol liberado de toda influencia oscurecedora; una reina suprema en la reuni\u00f3n de todas las reinas. Ella fue como una madre para sus s\u00fabditos (…) y fue la m\u00e1s eminente de las diosas para el mundo entero. Pero habiendo contemplado la gran gloria de su reci\u00e9n nacido (Buda) (…) la reina Maya no pudo soportar la alegr\u00eda que \u00e9l le dio; y para no morir por ella, subi\u00f3 al Cielo\u00bb. De este modo la Madre de Buda, tal como la Madre de Cristo, tiene un doble mensaje: su propia naturaleza y su hijo, y los dos prodigios son poderes de ascensi\u00f3n y de liberaci\u00f3n. El primero de estos mensajes es m\u00faltiple y perpetuo, es una lluvia inagotable de gracias; el segundo es \u00fanico e hist\u00f3rico: se trata de la maternidad divina (13). <\/p>\n
Podr\u00edamos preguntarnos si existen personificaciones humanas de la Shakti en todas las religiones; ello se puede afirmar con respecto a manifestaciones m\u00e1s o menos secundarias, pero no con respecto a manifestaciones supremas como las que acabamos de mencionar. En el mundo cristiano, un ejemplo de los m\u00e1s relevantes correspondiente al nivel secundario es el de santa Mar\u00eda Magdalena, que combina los principios de Eva y Mar\u00eda, lo cual implica para su personalidad cierta dimensi\u00f3n de misterio c\u00f3smico; tambi\u00e9n son espiritualmente caracter\u00edsticas la soledad, la desnudez y la levitaci\u00f3n por los \u00e1ngeles.<\/p>\n
En el Cor\u00e1n, el Islam reconoce una preponderancia suprema a Mar\u00eda; el Chi\u00edsmo tambi\u00e9n parece atribu\u00edrsela a F\u00e1tima \u0096hija del Profeta y madre de todos los jerifes\u0096 o incluso a ella sola por razones que surgen de una soteriolog\u00eda muy particular. Sea como sea, no hay nada sorprendente en que el Islam, dada su perspectiva monote\u00edsta muy rigurosa, se encuentre poco inclinado a creer en una \u00abdivinidad humana\u00bb, si bien lo hace de una manera indirecta o impl\u00edcita.<\/p>\n
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Seg\u00fan el Cor\u00e1n, los nombres Allah y Rahman son casi equivalentes: \u00abLlamadlo Allah o llamadlo Rahman, para \u00e9l son los nombres m\u00e1s hermosos\u00bb; lo cual indica el car\u00e1cter por as\u00ed decirlo sh\u00e1ktico del nombre Rahman. El nombre Rahim, \u00abMisericordioso\u00bb, prolonga en cierto modo el nombre Rahman, \u00abClemente\u00bb; lo prolonga con respecto a las criaturas, y es en ese sentido que se ense\u00f1a que Allah, que es Rahman en su sustancia, es Rahim en funci\u00f3n de la creaci\u00f3n, o \u00aba partir\u00bb de \u00e9sta. La gran Shakti, en el Islam, es la Rahmah: es la Bondad, la Belleza y la Beatitud de Dios (14). <\/p>\n
Asimismo, existen formas m\u00e1s particulares de la Shakti, tales como la Sakinah, el \u00abapaciguamiento\u00bb o la \u00abdulzura\u00bb, y la Barakah, la: \u00abbendici\u00f3n\u00bb o la \u00abirradiaci\u00f3n de santidad\u00bb, o tambi\u00e9n la \u00abenerg\u00eda protectora\u00bb; numerosas im\u00e1genes de la Femineidad celestial, de la Shakti bienhechora y salvadora.<\/p>\n
Desde otro punto de vista, se puede decir que la perspectiva sh\u00e1ktica se manifiesta en el Islam por la promoci\u00f3n sacramental de la sexualidad (15); esta caracter\u00edstica pone al Islam en oposici\u00f3n consciente y abrupta con la perspectiva exclusivamente sacrificial y asc\u00e9tica del cristianismo, pero lo acerca al shaktismo y al tantrismo, por lo menos desde el punto de vista que estamos considerando (16). Seg\u00fan un hadilh, \u00abel casamiento es la mitad de la religi\u00f3n\u00bb; es decir \u0096por analog\u00eda\u0096 que la Shakti es la \u00abprolongaci\u00f3n\u00bb del Principio divino; Maya \u00abprolonga\u00bb a Atma. Conocer a la mujer \u0096Ibn Arabi insiste en ello\u0096 es conocerse a s\u00ed mismo; y \u00abquien conoce su alma conoce a su Se\u00f1or\u00bb. Por supuesto, el alma humana es una, pero la polaridad sexual la escinde en cierto grado; ahora bien, el conocimiento de lo Absoluto exige la totalidad primordial del alma, aquello de lo cual la uni\u00f3n sexual es en principio la base natural e inmediata, si bien evidentemente esta totalidad puede lograrse fuera de la perspectiva er\u00f3tica, pues cada uno de los sexos comporta la potencialidad del otro; pues el alma humana es precisamente una.<\/p>\n
Seg\u00fan Ibn Arabi, Hiya, \u00abElla\u00bb, es un Nombre divino como Hua, \u00abEl\u00bb; pero ello no quiere decir que la palabra Hua sea limitada, pues Dios es indivisible, y quien dice \u00abEl\u00bb tambi\u00e9n dice \u00abElla\u00bb. Sin embargo es cierto que Dhal, la divina \u00abEsencia\u00bb, es una palabra femenina, lo cual puede referirse \u0096tal como la palabra Haqiqah\u0096 al aspecto superior de la femineidad: de acuerdo con este punto de vista, que es precisamente el del shaktismo hind\u00fa, la femineidad es lo que supera lo formal, lo finito, lo exterior; es sin\u00f3nimo de indeterminaci\u00f3n, de ilimitaci\u00f3n, de misterio, y tambi\u00e9n evoca al \u00abEsp\u00edritu que vivifica\u00bb en relaci\u00f3n con la \u00abletra que mata\u00bb. Ello equivale a decir que la femineidad en el sentido superior comporta un poder disolvente, interiorizador y liberador: libera de los endurecimientos est\u00e9riles, de la exterioridad dispersante y de las formas limitativas y comprimidoras. Por un lado, se puede oponer el sentimentalismo femenino al racionalismo masculino \u0096en promedio y sin olvidar la relatividad de las cosas\u0096, pero por otro lado tambi\u00e9n se opone al razonamiento de los hombres la intuici\u00f3n de las mujeres; no obstante es ese don de la intuici\u00f3n, sobre todo entre las mujeres superiores, el que explica y justifica en gran parte la promoci\u00f3n m\u00edstica del elemento femenino; en consecuencia tambi\u00e9n es en este sentido que la Haqiqah, el Conocimiento esot\u00e9rico, puede aparecer como femenino (17). <\/p>\n
El Profeta dijo de s\u00ed mismo: \u00abLa Ley (Shari’ah) es lo que yo digo; el Sendero (Tariqah) es lo que yo hago; y el Conocimiento (Haqiqah) es lo que yo soy\u00bb. Ahora bien, este tercer elemento, este \u00abser\u00bb, evoca un misterio de femineidad en el sentido de que el \u00abser\u00bb supera al \u00abpensamiento\u00bb, representado aqu\u00e9l por la masculinidad mientras que \u00e9ste se puede concebir como lunar; la mujer ofrece una felicidad, no por su filosof\u00eda sino por su ser. La luna creciente esta por as\u00ed decirlo \u00absedienta\u00bb de plenitud, si bien a \u00e9sta se la concibe como solar; asimismo la feminizaci\u00f3n de la plenitud espiritual se explica en parte por el hecho de que la metaf\u00edsica est\u00e1 naturalmente en manos de hombres (18). Pero hay m\u00e1s: el car\u00e1cter femenino que se puede discernir en la Sabidur\u00eda resulta igualmente del hecho de que el conocimiento concreto de Dios coincide con el amor de Dios; este amor, que en la medida de su sinceridad implica las virtudes, es como el criterio del conocimiento real. Y en este sentido la Shakti salvadora se identifica a la vez con el Amor y con la Gnosis, con la Mahabbah y con la Haqiqah.<\/p>\n
En sus Fusus el-Hikam \u0096en el cap\u00edtulo sobre Mahoma\u0096 Ibn Arabi desarrolla una doctrina al fin y al cabo sh\u00e1ktica y t\u00e1ntrica, tomando como punto de partida al famoso hadith sobre las mujeres, los perfumes y la oraci\u00f3n: las \u00abtres cosas que se han hecho amables\u00bb para el Profeta por Dios. Este simbolismo significa en primer lugar que entre los objetos del amor, para el hombre, la mujer ocupa el centro (19), mientras que todas las otras cosas naturalmente dignas de amor \u0096como un jard\u00edn, una pieza musical, una copa de vino\u0096 se sit\u00faan en la periferia, que est\u00e1 indicada por los \u00abperfumes\u00bb; la oraci\u00f3n representa el elemento quintaesencial \u0096la relaci\u00f3n con el Bien Soberano\u0096 que da sentido a todo el resto. Ahora bien, seg\u00fan Ibn Arabi, el hombre, el var\u00f3n, ama a la mujer como Dios ama al hombre, al ser humano; pues el todo ama a su parte, y el prototipo ama a su imagen; ello implica metaf\u00edsica y m\u00edsticamente el movimiento inverso, que va de la criatura al Creador y de la mujer al hombre. Quien dice amor dice deseo de uni\u00f3n, y la uni\u00f3n es una relaci\u00f3n de reciprocidad, ya sea entre los sexos o entre el hombre y Dios.<\/p>\n
Al amar a la mujer, el hombre tiende inconscientemente hacia lo Infinito, e ipso facto debe aprender a tender hacia \u00e9l conscientemente, interiorizando y sublimando el objeto inmediato de su amor; asimismo la mujer, al amar al hombre, tiende en realidad hacia lo Absoluto, con las mismas virtualidades transpersonales.<\/p>\n
* * *<\/p>\n
En el mundo espiritualmente lejano de los Indios de Am\u00e9rica \u0096aunque \u00e9ste es al fin y al cabo el del chamanismo mongol\u0096, una personificaci\u00f3n caracter\u00edstica de la Shakti es la \u00abMujer-Bisonte-Blanco\u00bb que llev\u00f3 la Pipa a la tribu de los Indios Lakota (20). En su substancia celestial, ella es la diosa Wohp\u00e9, que es equivalente a Lakshmi; en su aparici\u00f3n terrenal se llama Pt\u00e9-San-Win, la \u00abBisonte-Blanca\u00bb precisamente. Hace tal vez varios siglos \u0096nadie conoce la \u00e9poca ni el lugar\u0096 ella apareci\u00f3 en la Tierra vestida de blanco o de rojo, o totalmente desnuda seg\u00fan otra tradici\u00f3n; el color blanco, como la desnudez, se refiere a la primordialidad, y el color rojo corresponde a la vida, al \u00e9xito ya la felicidad. Y es la diosa Wohp\u00e9 la que lleva al Cielo el humo de la Pipa, esa nube que contiene las ofrendas y las oraciones de los hombres; las ofrendas porque el tabaco sagrado est\u00e1 hecho de diversos ingredientes que simbolizan a los elementos del Universo, pues la oraci\u00f3n del individuo debe ser impl\u00edcitamente la de la colectividad e incluso la del mundo entero.<\/p>\n
El rito de la Pipa evoca el simbolismo del humo sacrificial, el que sube de los altares: todo humo ritual es un Soporte de la gracia ascendente ofrecida por la Shakti misericordiosa; lo mismo sucede Con el incienso que lleva nuestras alabanzas hacia el Cielo. Entre los Pieles Rojas el incienso \u0096en realidad la hierba arom\u00e1tica de la pradera\u0096 tiene una funci\u00f3n purificadora: se purifica con humo todo objeto sacramental antes de su empleo, incluyendo al cuerpo humano antes de un rito como la Danza del Sol. El humo es la materia sacramental que utiliza la Mediadora celestial; el incienso es como un velo que a la vez envuelve y manifiesta al cuerpo invisible de la diosa. <\/p>\n
El humo es una imagen del soplo vital; si el humo ritual es sagrado, nuestro soplo tambi\u00e9n lo es a fortiori desde el momento que transporta el Recuerdo de Dios. Y asimismo existe una relaci\u00f3n entre el humo y el perfume; en el incienso \u0096incluido el de los Indios\u0096 los dos simbolismos se combinan. El perfume expresa lo que en \u00e1rabe se denomina la barakah la cual no otra cosa que el perfume celeste o espiritual; este emana no solamente de los santos y de las cosas sagradas, sino tambi\u00e9n de todo lo que resulta agradable a Dios, como las buenas acciones o las actitudes virtuosas.<\/p>\n
Las flores agradan por su perfume tanto como por su belleza; ahora bien, estas dos cualidades corresponden a la femineidad y en consecuencia a la Shakti; la belleza regocija el coraz\u00f3n y lo apacigua, y el perfume hace respirar, evoca la ilimitaci\u00f3n y la pureza del aire; la dilataci\u00f3n del pecho\u00bb, como se dir\u00eda en m\u00edstica sufi.<\/p>\n
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Para los hind\u00faes, toda mujer virtuosa o hermosa es a su manera una manifestaci\u00f3n de la Shakti; y si se puede decir que la virtud es una belleza moral, tambi\u00e9n se puede decir que la belleza es una virtud f\u00edsica. El m\u00e9rito de esa virtud remite al Creador, y por participaci\u00f3n tambi\u00e9n a la criatura si \u00e9sta est\u00e1 moral y espiritualmente a la altura de ese don; es decir que la belleza y la virtud por un lado pertenecen a priori a Dios y por otro lado, y por ello mismo, exigen una valorizaci\u00f3n espiritual de parte de la criatura.<\/p>\n
La cualidad de Shakti en la mujer presupone la cualidad de Deva en el hombre; \u00e9ste es por su naturaleza creador y amo, a menos que est\u00e9 pervertido, pero incluso entonces conserva las sombras de sus cualidades naturales. Por otra parte no es necesario agregar que cada sexo participa \u0096o puede participar\u0096 del sexo opuesto (21); la cualidad humana es una y prevalece sobre el sexo, sin suprimir en absoluto sus capacidades, sus funciones, sus deberes y sus derechos.<\/p>\n
Las caracter\u00edsticas de Deva y de Shakti indican que el ser humano, por definici\u00f3n, es una teofan\u00eda y no tiene la posibilidad de elegir no serlo, as\u00ed como no tiene la posibilidad de elegir no ser homo sapiens. La vocaci\u00f3n humana es hacer realidad lo que constituye la raz\u00f3n de ser, del hombre: una proyecci\u00f3n de Dios y, por ello mismo, un puente entre la Tierra y el Cielo; o un punto de vista que permite a Dios verse a partir de otro diferente de \u00e9l, si bien este otro, en \u00faltima instancia, no es m\u00e1s que \u00e9l mismo, pues no se conoce a Dios si no es por Dios. <\/p>\n
NOTAS \u0096\u0096\u0096\u0096\u0096\u0096\u0096\u0096\u0096\u0096\u0096\u0096\u0096\u0096\u0096\u0096\u0096\u0096\u0096\u0096\u0096\u0096\u0096\u0096\u0096\u0096\u0096\u0096\u0096\u0096\u0096\u0096\u0096\u0096\u0096\u0096-<\/p>\n
1.- El \u00abSer\u00bb y por lo mismo la \u00abExistencia\u00bb, es \u00abPotencia\u00bb por definici\u00f3n: en el orden s\u00edquico, la masa implica la energ\u00eda; toda materia comporta una fuerza potencial.<\/p>\n
2.- Divino porque es \u00abcelestial\u00bb y no \u00abterrenal\u00bb; o podemos decir: m\u00e1s all\u00e1 del samsara, de la \u00abtransmigraci\u00f3n\u00bb, aunque comprendido dentro de la creaci\u00f3n.<\/p>\n
3.- Parvati comporta dos aspectos opuestos, como Siva que personifica a la vez el ascetismo y el erotismo; una paradoja cuya clase podr\u00eda ser la antigua mitolog\u00eda dravidiana.<\/p>\n
4.- Al cual algunos shaktas dedicaban antiguamente un culto sanguinario con el fin de aplacarlo, o de agotar las posibilidades reparadoras que exige.<\/p>\n
5.- La Shakti de Purusha, el intelecto divino creador; Purusha y Prakriti son los dos polos de Ishwara, del Ser creador, revelador, remunerador y justiciero; por lo tanto del Dios personal.<\/p>\n
6.- Es acogedora sobre todo bajo la forma de Um\u00e2, la diosa \u00abdorada\u00bb de la luz, de los perfumes y del sonido primordial; tambi\u00e9n de la iluminaci\u00f3n sapiencial.<\/p>\n
7.- Shankaracharya: \u00abYo te imploro (oh Lakshmi) que me mires con tus ojos de gracia, como al pasar, y ello me bastar\u00e1 para obtener tu ola de favores, oh m Madre\u00bb. Agregemos que el culto de la Shakti fue instituido por Shankara en sus monasterios, lo cual es tanto m\u00e1s notable cuanto que el Advaita-Vedanta procede por eliminaci\u00f3n, y el m\u00e9todo sh\u00e1ktico, en cambio, por sublimaci\u00f3n.<\/p>\n
8.- Mencionemos a la Shakti como dakini: las diversas dakinis representan todos los aspectos posibles de Maya, desde los celestiales hasta los infernales; siempre desnudas y danzantes pueden ser furias mal\u00e9ficas y sanguinarias as\u00ed como \u00e1ngeles protectores. La Dakini suprema coincide con la Bodhi, la \u00abIluminaci\u00f3n\u00bb, a la cual el adepto debe unirse casi \u00absexualmente\u00bb \u0096es decir existencialmente, con el coraz\u00f3n\u0096 para salvarse de la ronda de las existencias.<\/p>\n
9.- La alternativa cristiana entre la \u00abcarne\u00bb y el \u00abesp\u00edritu\u00bb nos permite recordar aqu\u00ed que la corporeidad no es algo malo en s\u00ed misma, a pesar de una caracter\u00edstica negativa que se adhiri\u00f3 a ella a causa de la \u00abca\u00edda\u00bb. Seg\u00fan una ense\u00f1anza de la c\u00e1bala \u0096obtenida por el te\u00f3sofo Oetinger y retomada por Schelling\u0096 el estado corporal es el objetivo de la autorrevelaci\u00f3n progresiva de Dios; de este modo es una perfecci\u00f3n y no una imperfecci\u00f3n. Cabe observar que la d\u00e9cima y \u00faltima Sephirah, en este proceso, es una hip\u00f3stasis femenina, la \u00abHija\u00bb; por lo tanto es un aspecto de Mahashakti, tal com es tambi\u00e9n \u0096en el judaismo\u0096 la Schekhina, la Presencia divina.<\/p>\n
10.- Nada es m\u00e1s absurdo que pretender que la b\u00fasqueda de la salvaci\u00f3n es “ego\u00edsmo\u00bb; a priori, incluso es un deber para el hombre, pero desde el punto de vista de la conciencia metaf\u00edsica de nuestra naturaleza, tampoco es una limitaci\u00f3n, por lo menos en la medida en que es exclusiva. Vivekananda pretend\u00eda que las personas s\u00f3lo se interesaran en la salvaci\u00f3n de los dem\u00e1s, lo cual no tiene sentido pues s\u00f3lo puede salvar a los dem\u00e1s quien se salva a s\u00ed mismo; y salvar a los dem\u00e1s es mostrarles c\u00f3mo salvarse a s\u00ed mismo, Deo Juvante. <\/p>\n
11.- Otros ejemplos tomados del mismo himno \u0096titulado \u00abInundaci\u00f3n del Esplendor divino\u00bb (Saundarya Lahari)\u0096 son los siguientes: “\u00a1Oh Bandera y Victoria del Rey de la Monta\u00f1a (Siva) ! \u00a1No tenemos ni la sombra de una duda de que tus dos senos son c\u00e1ntaros hechos de rub\u00ed y llenos de amrita, de la bebida de la inmortalidad…! \u00a1Oh Hija de la Monta\u00f1a! indescriptible y \u00fanica es la gloria de tu ombligo, el cual en verdad es un remolino en la superficie del r\u00edo Ganges… y el cual es la cavidad donde arde el fuego invencible de Kama Deva, el dios del amor que arroja flechas hechas de flores!\u00bb -El Srimad-Bhagavatam contiene simbolismos an\u00e1logos que describen el cuerpo de Visn\u00fa.<\/p>\n
12.- Empleamos aqu\u00ed el t\u00e9rmino \u00abdiosa\u00bb de un modo simb\u00f3lico y aproximativo, pr\u00e1ctico si se quiere, dado que el budismo excluye la idea de una divinidad personal. En cuanto a los bodhisattwas, \u00e9stos corresponden por un lado a los arc\u00e1ngeles y por otro \u0096m\u00e1s com\u00fanmente y a priori\u0096 a los grandes santos que salvan las almas y que luego entran en la \u00abiconostasia\u00bb celestial.<\/p>\n
13.- En el budismo mahay\u00e1nico hallamos adem\u00e1s la \u00abTara blanca\u00bb y la \u00abTara verde\u00bb, ambas princesas casadas con el rey tibetano que introdujo el budismo en su pa\u00eds; ellas encarnan dos modos muy diferentes y complementarios de favores celestiales.<\/p>\n
14.- Cabe destacar que en \u00e1rabe \u0096y lo mismo sucede en hebreo\u0096 la palabra rahmah deriva de la ra\u00edz rahim, palabra que significa \u00abmatriz\u00bb, lo cual corrobora la interpretaci\u00f3n de la Rahmah como Femineidad divina, y por lo tanto como Mahashakti. <\/p>\n
15.- Lo cual indica adem\u00e1s, y parad\u00f3jicamente, el velamiento de la mujer, el cual sugiere un misterio y una sacralizaci\u00f3n. <\/p>\n
16.- Ello no quiere decir que el cristianismo no comportara adem\u00e1s una dimensi\u00f3n casi t\u00e1ntrica, como era la caballer\u00eda, que se caracterizaba por el culto de la \u00abdama\u00bb y asimismo por una devoci\u00f3n particular a la Virgen. <\/p>\n
17.- Es posible hallar ecos de esta perspectiva en la Biblia, en especial en el Libro de la Sabidur\u00eda y en el Eclesi\u00e1stico; por lo tanto bajo la insignia de Salom\u00f3n, lo cual no est\u00e1 desprovisto de significado, por lo menos desde el punto de vista de los cabalistas.<\/p>\n
18.- En alem\u00e1n la palabra \u00absol\u00bb \u0096die Sonne\u0096 es femenina, y la palabra \u00abluna\u00bb \u0096der Mond\u0096 es masculina; ello evoca la perspectiva del matriarcado, del sacerdocio femenino, de las mujeres-profetas, y evidentemente del shaktismo. T\u00e1cito manifiesta el gran respeto que los alemanes ten\u00edan por las mujeres. y recordemos aqu\u00ed la funci\u00f3n beat\u00edfica de las walkirias, as\u00ed como esta sentencia casi t\u00e1ntrica de Goethe:<\/p>\n
\u00abEl Eterno Femenino nos atrae hacia lo alto\u00bb (Das Ewig-Veibliche zieht uns hinan). <\/p>\n
19.- Cabe observar que en la m\u00edstica sufi la Presencia divina, o el mismo Dios como objeto de amor o de nostalgia, se presenta a menudo como una mujer. Citemos el Diwan del Shaykh El-Allawi: \u00abYo me acercaba a la morada de Layla, oyendo su llamado. \u00a1Oh que esta voz tan dulce no pueda callar jam\u00e1s! Ella (Layla) me otorg\u00f3 su favor, me atrajo hacia ella y me introdujo dentro de su cerco; luego me dirigi\u00f3 palabras llenas de intimidad. Me hizo sentar del arte cristiano, y asimismo, en cierto sentido, en el encuentro nocturno entre Cristo y Nicodemo.<\/p>\n
20.- Sin duda entre los autores indios es posible hallar relatos an\u00e1logos, cuando no se trata del mismo relato. En todo caso el simbolismo general prevalece sobre el \u00abmito\u00bb particular.<\/p>\n
21.- Ello es lo que muestra gr\u00e1ficamente ese s\u00edmbolo fundamental que es el Yin-Yang chino, que en todas sus aplicaciones expresa el principio de la reciprocidad compensatoria.<\/p>\n
(Extra\u00eddo de: RAICES DE LA CONDICION HUMANA, Frithjof Schuon, Grupo Libro, Colecci\u00f3n Para\u00edsos Perdidos)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
MAHASHAKTI FRITHJOF SCHUON El t\u00e9rmino shakti significa fundamentalmente la energ\u00eda eficiente del Principio supremo considerado en s\u00ed mismo o en cierto nivel ontol\u00f3gico. Pues el Principio, o digamos el Orden metac\u00f3smico, comporta niveles y modos en virtud de la Relatividad universal, Maya, en la cual reverbera. En el plano de la vida espiritual, este t\u00e9rmino de shakti significa la energ\u00eda<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[151],"tags":[],"class_list":["post-3838","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-frithjof-schuon"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3838","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3838"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3838\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3838"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3838"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3838"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}