EL SUFISMO: VELO Y QUINTAESENCIA<\/p>\n
FRITHJOF SCHUON<\/p>\n
1980<\/p>\n
“Velo” y “quintaesencia”, dos t\u00e9rminos que se\u00f1alan una oposici\u00f3n en el orden simbolista y doctrinal y que se refieren, respectivamente, a lo exterior y a lo interior, o a la contingencia y a la necesidad. Distinguiendo un “velo” en el sufismo, entendemos eso, aqu\u00ed, no en el sentido totalmente general que se aplica a toda expresi\u00f3n de lo trascendente, sino en un sentido particular que es propio del sufismo hist\u00f3rico debido a su estrecha vinculaci\u00f3n con una psicolog\u00eda confesional y con un temperamento ardiente”. (Prefacio)<\/p>\n
Tradicional o convencionalmente, se considera el sufismo como el esoterismo del Islam. El presente libro quiere mostrar que esa definici\u00f3n no puede ser aceptada m\u00e1s que con ciertas reservas; en efecto, cuando se estudia el sufismo sin ninguna idea preconcebida, uno debe darse cuenta de que no es el esoterismo sino que lo contiene. Esto quiere decir que hay dos sufismos, uno que prolonga simplemente la religi\u00f3n com\u00fan en el sentido de la piedad, de la ascesis, de la imaginer\u00eda m\u00edtica y m\u00edstica, y otro que es la quintaesencia del
\nsimbolismo religioso y que, por eso mismo, va m\u00e1s all\u00e1 de \u00e9l; esta quintaesencia es metaf\u00edsica y, por consiguiente, universal.<\/p>\n
Esto quiere decir que el sufismo se presenta ante todo como un velo, y \u00e9ste Es el sufismo general y medio, que, en la pr\u00e1ctica, apenas se distingue del celo religioso, salvo por ciertos simbolismos m\u00e1s o menos
\nel\u00edpticos; a continuaci\u00f3n se presenta como una quintaesencia, la cual coincide por definici\u00f3n con toda metaf\u00edsica y toda espiritualidad contemplativa, sea cual sea su origen tradicional.<\/p>\n
El sufismo propiamente esot\u00e9rico se apoya siempre, por supuesto, en los s\u00edmbolos fundamentales del Islam, tanto rituales como doctrinales, pero los reduce a sus intenciones arquet\u00edpicas y por lo tanto universales y coincide as\u00ed con lo que podr\u00edamos llamar la sophia perennis.<\/p>\n
En la literatura suf\u00ed, esta quintaesencia se encuentra por todas Partes, pero espor\u00e1dicamente m\u00e1s que en una forma de exposici\u00f3n sistem\u00e1tica. El autor del presente libro considera en todo caso que el esoterismo, cualesquiera que puedan ser los testimonios escritos, resulta en primer lugar de la naturaleza de las cosas.<\/p>\n
Lista de los principales temas abordados en
\nEl Sufismo, Velo y Quintaesencia
\nFrithjof Schuon<\/p>\n
Prefacio
\nElipsis e hiperbolismo en la ret\u00f3rica \u00e1rabe
\nLa simbiosis exo-esot\u00e9rica
\nParadojas de un esoterismo
\nPremisas humanas de un dilema religioso
\nTras las huellas de la noci\u00f3n de filosof\u00eda
\nEl esoterismo quintaesencial del Islam
\nDimensiones hipost\u00e1ticas de la Unidad<\/p>\n
*Prefacio*
\n\u00bfVelo? Dependencia del sufismo respecto a una psicolog\u00eda confesional
\n\u00bfQuintaesencia? Doctrina integral considerada en lo que tiene de
\nfundamental y de necesario
\nNo hay nada peyorativo en la noci\u00f3n de sistema
\n\u00bfLas expresiones doctrinales tienen que ser exhaustivas?
\n\u00bfLa inteligencia es siempre conforme a su esencia, a saber, la
\nobjetividad?
\nUn Islam contingente y un Islam absoluto
\n\u00bfCu\u00e1l es la ortodoxia intr\u00ednsecamente del Islam?<\/p>\n
*Elipsis e hiperbolismo en la ret\u00f3rica \u00e1rabe*
\nSobre el estilo \u00e1rabe
\nSobre los dos polos de estilo \u00e1rabe cristalizados en las escuelas de
\nKufa y Basora
\nSobre el estilo metaf\u00f3rico e hiperb\u00f3lico de la lengua \u00e1rabe
\nSobre el car\u00e1cter f\u00e1cilmente indirecto de la ret\u00f3rica \u00e1rabe
\nEmotividad fulgurante y profunda generosidad de la mentalidad \u00e1rabe
\nFunci\u00f3n de la hip\u00e9rbole \u00e1rabe
\nEjemplos de hip\u00e9rbole
\nSobre las met\u00e1foras cuantitativasacerca de la ilimitaci\u00f3n del Para\u00edso
\nSobre la imaginer\u00eda infernal
\n\u00bfCu\u00e1l es la funci\u00f3n de la utilizaci\u00f3n de im\u00e1genes excesivas?
\nM\u00e1s sobre la emotividad y la impulsividad
\n\u00bfQu\u00e9 es el beduino, metaf\u00f3ricamente hablando?
\nLa piadosa exageraci\u00f3n y la piadosa absurdidad se encuentran por
\ntodas partes
\nHay que abstenerse de ver en cierta racionalidad moderna una
\nsuperioridad total
\nSobre la tautolog\u00eda \u00e1rabe, ejemplos
\nSobre la enunciaci\u00f3n doctrinal por medio de una contradicci\u00f3n, ejemplos
\nSobre la cuesti\u00f3n de las expresiones antin\u00f3micas en el Cor\u00e1n
\nSobre el empeque\u00f1ecimiento de lo humano
\nCoherencia l\u00f3gica \/ car\u00e1cter oscuro<\/p>\n
*La simbiosis exo-esot\u00e9rica*
\nInspiraci\u00f3n y revelaci\u00f3n
\nReflexi\u00f3n e intelecci\u00f3n
\nRazonamiento y visi\u00f3n
\nSobre la interpretaci\u00f3n de las Escrituras sagradas, sobre la
\nhermen\u00e9utica
\nExoterismo y esoterismo
\nSobre los arios (metaf\u00edsicos y l\u00f3gicos) y los semitas (m\u00edsticos y
\nmoralistas)
\nSobre los antiguos \u00e1rabes esc\u00e9pticos y supersticiosos
\nPara el musulm\u00e1n piadoso, la racionalidad aparece como un recuerdo
\npagano
\nSobre la afinidad, parad\u00f3jica, entre el Islam y la gnosis
\nLa metaf\u00edsica suf\u00ed estrechamente ligada al creacionismo antimetaf\u00edsico y
\nmoralizante de los te\u00f3logos monote\u00edstas
\n\u00bfQu\u00e9 es lo que interesa al esoterista?
\nLo que tienen en com\u00fan jud\u00edos y \u00e1rabes: una imaginaci\u00f3n desbordante
\nEl alma \u00e1rabe es pobre, pero heroica y generosa
\nRiqueza pobre, pobreza rica
\nSobre el inteleccionismo ario y el inspiracionismo sem\u00edtico
\nSobre la acentuaci\u00f3n totalitaria de la Unidad divina en el Islam y
\nla de Cristo en el cristianismo
\nPar\u00e9ntesis: comparaci\u00f3n entre la Biblia y el Cor\u00e1n
\nLos suf\u00edes tratan de combinar las dos tendencias, el platonismo y el
\nasharismo
\n\u00bfC\u00f3mo se encuentra expresada en el Cor\u00e1n la tesis “plat\u00f3nica”?
\nSobre el razonamiento ashar\u00ed a prop\u00f3sito de este vers\u00edculo: “Dios
\nhace lo que quiere”
\nEl gran m\u00e9rito de Ibn Arab\u00ee
\nLa distinci\u00f3n entre lo necesario y lo posible aplicada
\nal \u00e1mbito del pensamiento y de la inspiraci\u00f3n m\u00edstica.
\nHay por lo tanto dos sufismos…
\nSobre la presencia del elemento “ebriedad” en el Islam
\nSobre la danza de los derviches
\n\u00bfPor qu\u00e9 existe estrechez confesional e incluso intolerancia
\nen el sufismo?
\n\u00bfPor qu\u00e9 las religiones y las teolog\u00edas no son tolerantes respecto
\na otras religiones y a otras teolog\u00edas?
\nA prop\u00f3sito de una declaraci\u00f3n de Ibn Arab\u00ee sobre la religi\u00f3n del
\ncoraz\u00f3n
\nDios no es el mismo para todas las religiones m\u00e1s que en la
\n“estratosfera” divina, no en la “atm\u00f3sfera” humana
\nSobre los diversos niveles de la piedad<\/p>\n
*Paradojas de un exoterismo*
\nEjemplos de dial\u00e9ctica excesiva
\nUn ejemplo sacado de Ibn Arab\u00ee (el patriarca Jos\u00e9)
\nSobre la historia extravagante del alfiler en el manto de Cristo,
\nque le impide subir al Cielo
\nSobre aquellos entre los ex\u00e9getas que lo saben siempre todo…
\nSobre la piadosa unilateralidad
\nAshar\u00ee exige un m\u00e1ximo de virtud, sobre la base de un m\u00ednimo de
\ninteligibilidad metaf\u00edsica o simplemente l\u00f3gica de Dios
\nPara Ashar\u00ee, el mal viene de Dios lo mismo que el bien
\nVuelta a los piadosos excesos de lenguaje que parece autorizar el punto
\nde vista de la fe
\nGhaz\u00e2li sobre Ab\u00fb Bakr
\nParadoja de una perspectiva de temor que no se ha opuesto al
\nmatrimonio ni siquiera a la poligamia
\nSobre la confianza
\nAspecto a veces m\u00e1s aparente que real de la incoherencia de la moral
\nsuf\u00ed
\nSobre el “Dios me basta”
\nSobre las dos subjetividades espirituales, individuo emp\u00edrico y esp\u00edritu
\nDe nuevo sobre la cuesti\u00f3n de las exageraciones moralistas o asc\u00e9ticas
\nEjemplos sacados de la “Vida de los santos andaluces”
\nLos suf\u00edes que dan la impresi\u00f3n de desinteresarse de la exactitud de
\nlos hechos y de los imperativos de la l\u00f3gica
\nArio y semita
\nSobre el culto oriental al s\u00edmbolo \/ sobre el culto occidental al
\nhecho
\n\u00bfNo hay m\u00e1s que una alternativa entre el lenguaje cr\u00e9dulo e indisciplinado
\nde la “fe” y un lenguaje esc\u00e9ptico y pedante de la “raz\u00f3n”?
\nDistinci\u00f3n que hay que hacer entre la imaginer\u00eda desbordante del fideismo y
\nla inspiraci\u00f3n simbolista objetivante
\nSobre el exceso contrario en los sofistas y cientificistas griegos
\nRazonamientos perfectamente formulados de algunos pensadores
\nprofanos e intelecciones mal expresadas de algunos gn\u00f3sticos
\nSobre el fideismo hanbal\u00ed, refractario, hasta el absurdo, a toda
\ninterpretaci\u00f3n simbolista de las im\u00e1genes cor\u00e1nicas
\nParadoja de Ibn Arab\u00ee sosteniendo a veces el fideismo hanbal\u00ed
\nTafs\u00eer y ta’w\u00eel
\nPresencia de medidas asc\u00e9ticas para gentes pasionales (y por tanto
\nno calificadas) en el semiesoterismo
\n\u00bfDe qu\u00e9 tiene necesidad un occidental deseoso de seguir una v\u00eda
\nesot\u00e9rica?
\nEs in\u00fatil imponer al “pneum\u00e1tico” actitudes que no tienen para \u00e9l
\nning\u00fan sentido
\nConcepci\u00f3n, meditaci\u00f3n, concentraci\u00f3n, conformaci\u00f3n
\nGrado de inspiraci\u00f3n en el Cor\u00e1n y en un libro m\u00edstico
\n\u00bfQu\u00e9 es el sentimentalismo?
\nUna de las razones de la incoherencia de ciertos escritos suf\u00edes: el
\nm\u00edstico escribe en estado de \u00e9xtasis
\nL\u00f3gica de enamorados en un clima ardientemente religioso
\nSobre la diversidad del “alma \u00e1rabe”
\nLa clave de muchos enigmas en el \u00e1mbito del pensamiento espiritual:
\nDios exige de los hombres que sean piadosos y virtuosos y no
\ninteligentes
\nPapel del Esp\u00edritu Santo<\/p>\n
*Premisas humanas de un dilema religioso*
\nHacer accesibles las verdades transcendentes sin traicionarlas
\nLas religiones se dirigen a todos y no solamente a los contemplativos
\n\u00bfC\u00f3mo se afirma el elemento “intelecci\u00f3n” o “contemplaci\u00f3n” en el Islam?
\nSobre la mentalidad prudente y realista de los negociantes y de los
\ncaravaneros
\nPrecisi\u00f3n sobre el car\u00e1cter del vaishya
\nSobre la acentuaci\u00f3n de la importancia de las observaciones exteriores
\nPiadosa agitaci\u00f3n, piadoso encogimiento
\nSobre el convencionalismo del vaishya
\nCierto conflicto, en el alma \u00e1rabe, entre la mentalidad del
\n“caballero” y la del “mercader”
\nSobre los ah\u00e2d\u00eeth como fuente del karma yoga meticuloso y sol\u00edcito que
\nrecubre el esoterismo
\nValor, no obstante, de la imitaci\u00f3n meticulosa de los menores
\nhechos y gestos del Profeta
\nSobre la Sunna
\nPrecisiones sobre las relaciones entre las “castas” tipol\u00f3gicas y no
\nsociales o de clase
\nLos desequilibrados, los equilibrados, los disciplinados y los nobles
\nEl hombre “Servidor” y “Vicario” seg\u00fan el Cor\u00e1n
\n“Sufismo” puede significar tanto el fanatismo m\u00e1s horizontal como la
\nespeculaci\u00f3n m\u00e1s profunda<\/p>\n
*Sobre las huellas de la noci\u00f3n de filosof\u00eda*
\n\u00bfFueron fil\u00f3sofos Ibn Arab\u00ee, J\u00eel\u00ee y otros te\u00f3ricos del sufismo?
\n\u00bfQu\u00e9 es la sabidur\u00eda seg\u00fan Pit\u00e1goras, Her\u00e1clito, Plat\u00f3n, Arist\u00f3teles?
\nLa palabra “fil\u00f3sofo” no tiene, pues, nada de limitativo
\nPensadores profanos y filpspf\u00eda en el sentido propio
\nSobre el sensualismo de Santo Tom\u00e1s
\nSobre el fil\u00f3sofo en Ibn Arab\u00ee
\nAlgunas palabras en defensa de los fil\u00f3sofos \u00e1rabes
\nEjemplo de la cuesti\u00f3n de la eternidad del mundo
\nSobre la cr\u00edtica de Ghaz\u00e2l\u00ee contra la filosof\u00eda helenizante
\nEs como pensador y no como gn\u00f3stico como Ibn Arab\u00ee trat\u00f3 el
\nproblema del mal
\nEs como gn\u00f3stico como trat\u00f3 la cuesti\u00f3n de la libertad
\nDiferencia relativa o total, seg\u00fan el punto de vista, entre la
\nfilosof\u00eda y la gnosis
\nSentido peyorativo de la filosof\u00eda cuando \u00e9sta parte de la duda m\u00e1s
\nque de la certeza
\nTeor\u00eda y toma de consciencia por el “coraz\u00f3n”
\nSobre el problema de la infalibilidad y sobre la cuesti\u00f3n de saber si el
\nhombre est\u00e1 condenado por su naturaleza a equivocarse
\nNo hay infalibilidad que englobe todos los \u00f3rdenes contingentes posibles
\nInfalibilidad y papel del Esp\u00edritu Santo<\/p>\n
*El esoterismo quintaesencial del Islam*
\nLas tres partes constitutivas del Islam: Im\u00e2n, Isl\u00e2m e Ihs\u00e2n
\n\u00bfQu\u00e9 es el Ihs\u00e2n?
\nLugar del esoterismo quintaesencial en el Ihs\u00e2n
\nEjemplo de metaf\u00edsica moralizante
\nSobre la literatura suf\u00ed y sobre la impresi\u00f3n general que da
\n\u00bfC\u00f3mo ve el Islam a las otras dos religiones sem\u00edticas?
\nSobre el primer Testimonio de la fe: exposici\u00f3n metaf\u00edsica
\nSobre el segundo Testimonio
\nSobre el sentido de la palabra Ras\u00fbl
\nSobre el ternario cl\u00e1sico dh\u00e2kir, dhikr, madhk\u00fbr
\nSobre la “Bendici\u00f3n del Profeta”
\nSobre el sentido de la palabra “ill\u00e2”
\nSobre el nombre All\u00e2h
\nSobre el nombre Muhammad
\nA prop\u00f3sito del monismo ontol\u00f3gico de Ibn Arab\u00ee
\nSobre una manera gn\u00f3stica de ver el mal
\nSobre la funci\u00f3n del mal
\nSignificado metaf\u00edsico o m\u00edstico de los vers\u00edculos del Cor\u00e1n,
\npeligro de las interpretaciones forzadas
\nSobre el car\u00e1cter discontinuo, alusivo y el\u00edptico del Cor\u00e1n
\nSobre los “signos” cor\u00e1nicos en s\u00ed mismos
\nSelecci\u00f3n de vers\u00edculos cor\u00e1nicos y de ah\u00e2d\u00eeth
\nSobre la lectura salmodiada del Cor\u00e1n
\nA prop\u00f3sito de un reproche hecho a Ibn Arab\u00ee
\nTodos los otros “pilares” de la religi\u00f3n no tienen sentido m\u00e1s que
\ncon relaci\u00f3n al doble Testimonio
\nSobre la explicaci\u00f3n esot\u00e9rica de las posiciones corporales de la
\noraci\u00f3n musulmanas
\nSobre el Nombre All\u00e2h como quintaesencia de la oraci\u00f3n
\nSobre el recuerdo de Dios en el Cor\u00e1n
\nDhikr y Jih\u00e2d (combate espiritual)
\nEl Dhikr contiene toda la Ley
\nLa Esencia une porque es una
\nTemor, Amor, Conocimiento, e interrelaciones entre los tres
\nPolo est\u00e1tico y din\u00e1mico del temor y del amor
\nPolo objetivo y subjetivo del Conocimiento
\nSobre la tendencia del sufismo cl\u00e1sico a obtener resultados
\ncognitivos por medios volitivos
\n\u00bfC\u00f3mo presenta el Cor\u00e1n a los Profetas anteriores?
\nSobre Maryam
\nEl suf\u00ed, “hijo del momento”
\nTodo el sufismo en estas cuatro palabras: Verdad, Coraz\u00f3n, Recuerdo,
\nPobreza<\/p>\n
*Dimensiones hipost\u00e1ticas de la Unidad*
\nS\u00edntesis metaf\u00edsica del simbolismo esot\u00e9rico de la Shah\u00e2dah
\nRa\u00edz de todo el problema de la creaci\u00f3n o de la manifestaci\u00f3n universal
\nSobre las definiciones primeras de la naturaleza divina: Absoluto,
\nInfinito, Perfecci\u00f3n
\n\u00bfQu\u00e9 es la divina Perfecci\u00f3n?
\nReflejo de esta doctrina en la progresi\u00f3n del n\u00famero
\nJal\u00e2l, Jam\u00e2l y Kam\u00e2l (Majestad, Belleza, Perfecci\u00f3n)
\nFormula trinitaria al principio de cada sura (En el Nombre de Dios, el
\nClemente, el Misericordioso)
\nLa exterioridad divina y la interioridad
\nCerteza, serenidad y fe; Luz, Paz y Vida<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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