FORMA Y SUBSTANCIA EN LAS RELIGIONES<\/p>\n
FRITHJOF SCHUON<\/p>\n
1975<\/p>\n
“Leyendo los ensayos contenidos en esta recopilaci\u00f3n, se subrayar\u00e1 que tenemos en vista, menos la informaci\u00f3n tradicional pura y simple que la explicaci\u00f3n doctrinal intr\u00ednseca, es decir el enunciado de las verdades de las que las dial\u00e9cticos tradicionales constituyen sus revestimientos; de esta manera no es como historiador de las ideas sino como portavoz de la philosophia perennis como exponemos diversas formulaciones de la verdad de todas partes y de siempre” (Prefacio)<\/p>\n
Como Ren\u00e9 Gu\u00e9non y algunos otros pensadores contempor\u00e1neos, Frithjof Schuon ve en las grandes religiones de la humanidad otras tantas expresiones de la misma tradici\u00f3n metaf\u00edsica, una y universal, pero encarnando esta tradici\u00f3n en formas diversas, ligadas a las grandes civilizaciones de la Historia.<\/p>\n
En esta perspectiva, la antinomia entre las religiones no es mas que aparente: cada una de ellas procede de la misma inspiraci\u00f3n supra-humana y refleja a su manera la verdad \u00fanica.<\/p>\n
Un estudio precioso par todos aquellos que quieren comprender mejor lo que es la verdadera b\u00fasqueda espiritual.<\/p>\n
Lista de los principales temas abordados en
\nForma y Substancia de las Religiones
\nFrithjof Schuon<\/p>\n
Prefacio
\nSobre la explicaci\u00f3n intr\u00ednseca de las doctrinas tradicionales
\nHay siempre una separaci\u00f3n entre la expresi\u00f3n y la cosa a expresar, entre la doctrina y la realidad
\nTodo ha sido ya dicho, e incluso bien dicho…<\/p>\n
Verdad y presencia
\nSobre la manifestaci\u00f3n salvadora de lo Absoluto
\nPredominancia del elemento Presencia en el Cristianismo
\nPredominancia del elemento Verdad en el Islam
\n\u00bfQu\u00e9 significa, esot\u00e9ricamente, la Verdad Cr\u00edstica?
\nLa gnosis, lugar de reencuentro entre el Islam y el Cristianismo
\nCristo y el Profeta
\nCausa del malentendido entre cristianos y musulmanes
\nSobre el “poder de si mismo” y sobre el “poder del Otro” en el Amidismo
\nZen y J\u00f4do, Shinran y H\u00f4nen
\nEl Budismo y el jiriki \/ tariki
\nVerdad (Conocimiento) y Presencia (Virtud)<\/p>\n
Forma y substancia en las religiones
\n\u00bfQu\u00e9 es necesario para que consideremos una religi\u00f3n como intr\u00ednsecamente ortodoxa?
\nToda religi\u00f3n tiene una forma y una substancia
\nRelativa ineficacia de los mensajes religiosos con respecto a creyentes de otras religiones
\n\u00bfConvertirse de una religi\u00f3n a otra?
\nEjemplo de San Juan Damasceno, que no se ha convertido al Islam
\nOtra incomprensi\u00f3n entre cristianos y musulmanes
\nConfrontar las leyes del Sina\u00ed o de la Suna con las de Cristo, es simplemente hablar de cosas diferentes
\nLo mismo para las divergencias de morales sexuales
\nOposici\u00f3n entre lo carnal y lo espiritual en el Cristianismo
\nOposici\u00f3n entre lo carnal bruto y lo carnal santificado en el Islam
\nSobre el reproche hecho al Cor\u00e1n de haber situado a la Santa Virgen en la Trinidad cristiana
\n\u00bfCu\u00e1l fue la novedad del Cristo en el cuadro del mundo judaico?
\nSobre los placeres sensibles en la perspectiva cristiana ordinaria y en los musulmanes
\nSobre e up\u00e2ya
\nSobre las acusaciones entre musulmanes y cristianos
\nUna cierta aclaraci\u00f3n a prop\u00f3sito del Sufismo:
\n\u00bfEl Sufismo conoce el temor?<\/p>\n
Atm\u00e2 – M\u00e2y\u00e2
\nLa substancia del conocimiento es el Conocimiento de la Substancia
\nSobre la M\u00e2y\u00e2 c\u00f3smica
\nSobre las funciones o potencias de la divina M\u00e2y\u00e2
\nEl plano espacio-tiempo
\nSobre la jerarqu\u00eda de los \u00f3rdenes universales
\n\u00bfD\u00f3nde comienza el mal en tanto que tal?
\nAmbig\u00fcedad de M\u00e2y\u00e2
\nSobre el signo de la cruz cat\u00f3lico
\nSobre el color negro de la bienamada en el Cantar de los Cantares
\nSobre los dos polos del Amor
\nEva y Mar\u00eda en el Cor\u00e1n
\nM\u00e2y\u00e2, aliento del Atman<\/p>\n
Substancia, sujeto y objeto
\nSobre el velo de M\u00e2y\u00e2 sembrando el vac\u00edo a la vez de las cosas cognoscibles y de los seres capaces de conocerlas
\nSujeto y Objeto en la perspectiva advaita
\nEl hombre, medida de todas las cosas
\nSobre la elecci\u00f3n entre lo exterior y lo interior en el hombre
\nLa interiorizaci\u00f3n liberadora se desprende de la noci\u00f3n misma de la Substancia
\nNo se puede alcanzar la Substancia en el plano del pensamiento
\nDios, siendo todo lo que es, debemos reconocerle con todo lo que nosotros somos<\/p>\n
Las cinco Presencia divinas
\nResumen de la teor\u00eda vedantina de las envolturas del Ser
\nExposici\u00f3n de esta teor\u00eda en el Sufismo con las “cinco presencias divinas”
\nSobre las premisas cor\u00e1nicas de esta doctrina
\nEl primero y el segundo testimonio de fe
\nRecordatorio sobre el emanacionismo plotiniano
\nEl Clamo y la Tabla
\nA prop\u00f3sito de una terminolog\u00eda diferente, Ibn Arab\u00ee, Jurj\u00e2n\u00ee, Ghazz\u00e2l\u00ee
\nRelaciones entre el Principio y la Manifestaci\u00f3n
\nEmanaciones cosmog\u00f3nicas y errores filos\u00f3ficos modernos
\nSobre el evolucionismo
\nSobre la negaci\u00f3n del mundo an\u00edmico y el rechazo de las causas sobrenaturales
\nSobre el sicoan\u00e1lisis
\nCausa de la incomprensi\u00f3n de los milagros
\nLa ciencia moderna, inoperante en materia de espiritualidad
\n\u00bfQu\u00e9 hay que entender por “forma” y por “esencia”?
\nLo que ignora la ciencia experimental y pragm\u00e1tica
\nTodo lo real est\u00e1 en lo invisible<\/p>\n
La cruz “tiempo-espacio” en la onomatolog\u00eda cor\u00e1nica
\nExplicaci\u00f3n del vers\u00edculo LVII, 3 del Cor\u00e1n: “El es el Primero y el Ultimo, el Exterior y el Interior y El conoce infinitamente todo”
\nEl Primero, Aquel que es sin comienzo
\nEl Ultimo, Aquel que no tiene fin
\nSobre la Manifestaci\u00f3n universal como misterio de “emanaci\u00f3n”
\nEl Ultimo y el Interior
\n\u00bfEn que dimensiones metaf\u00edsicas vive el suf\u00ed?
\n\u00bfHay contradicci\u00f3n entre libertad y obediencia?
\n\u00bfHay un transito entre el esp\u00edritu de revuelta y la sumisi\u00f3n?
\n\u00bfQu\u00e9 es el Para\u00edso?
\n\u00bfQu\u00e9 responder a la pregunta “Que es el Si-mismo”?
\nDos respuestas l\u00f3gicas a la pregunta de saber si la Realidad es “buena” o es “mala”
\nSobre las tres actitudes posibles con respecto al mundo
\n… aceptar los fen\u00f3menos sensoriales como siendo “la realidad”
\n… el rechazo del mundo, de la seducci\u00f3n, del pecado
\n… la transparencia metaf\u00edsica de los fen\u00f3menos
\nSobre el pecado de la carne y la condenaci\u00f3n que se desprende de \u00e9l
\nConclusi\u00f3n sobre los cuatro Nombres divinos<\/p>\n
Algunas consideraciones sobre el fen\u00f3meno mahometano
\n\u00bfC\u00f3mo ve el Islam a Cristo y a la Virgen?
\nSobre el papel del Islam en la preservaci\u00f3n de la Ortodoxia
\n\u00bfBajo que aspectos el Islam es la s\u00edntesis de los monote\u00edsmos anteriores?
\nSobre el contraste entre el estilo muy humano del Profeta y la reivindicaci\u00f3n de excelencia en la jerarqu\u00eda de los mensajes religiosos
\nLa peque\u00f1ez voluntaria del Profeta, prueba de su sinceridad
\nPar\u00e9ntesis sobre el reproche hecho al Profeta sobre ciertos actos de crueldad
\nSobre las virtudes del Profeta
\nContinuaci\u00f3n de la cuesti\u00f3n de la santidad del Profeta
\nSobre algunas consideraciones sobre el fundamento metaf\u00edsico de la profec\u00eda
\nSobre la doctrina del Logos manifestado
\nSobre el culto a la pobreza en el Islam
\n\u00bfCu\u00e1l es la norma del bien-estar?<\/p>\n
El mensaje cor\u00e1nico de Seyyidn\u00e2 A\u00efss\u00e2
\n\u00bfQu\u00e9 es Cristo para el Islam?
\nSobre la naturaleza de toda revelaci\u00f3n
\nSobre los tres aspectos del mensaje de Jes\u00fas en el Cor\u00e1n
\n\u00bfQui\u00e9n es el Par\u00e1clito prometido por Cristo?
\nJes\u00fas, “sello de la santidad”
\nSobre la dimensi\u00f3n marial del mensaje de A\u00efss\u00e2
\nSobre la distinci\u00f3n entre la Bendici\u00f3n y la Paz
\nRecuerdo de la conversaci\u00f3n entre Jes\u00fas y Nicodemo
\nLa Realidad divina es Verbum, Lux y Vita<\/p>\n
La doctrina virginal
\n\u00bfQu\u00e9 hay que entender por doctrina virginal?
\nSobre el Magnificat (Luc, I, 46-55)
\nMisericordia y Justicia inmanente en la ense\u00f1anza marial cor\u00e1nica
\nSobre el vers\u00edculo cor\u00e1nico de la Luz, sobre el simbolismo del nicho de oraci\u00f3n y de la palmera
\nSobre el vers\u00edculo 12 de la sura de la Prohibici\u00f3n
\nEnumeraci\u00f3n de los 16 pasajes de la Biblia que se relacionan con el misterio marial<\/p>\n
S\u00edntesis de los P\u00e2ramitas
\nSobre los dos polos del Mah\u00e2y\u00e2na: la caridad universal del Bodhisattva, y la metaf\u00edsica del “Vac\u00edo”
\n\u00bfPorque los tiempos no estaban todav\u00eda maduros para la predicaci\u00f3n abierta de los sutras mah\u00e2y\u00e2nicos en los comienzos del Budismo?
\nFen\u00f3meno comparable en la Edad Media
\nSobre la originalidad y la intenci\u00f3n profunda del M\u00e2h\u00e2yana
\nDe la “caridad ” a la “sabidur\u00eda”
\n\u00bfQu\u00e9 es el Prajn\u00e2?
\n\u00bfComo las cinco primeras virtudes est\u00e1n contenidas en la sexta?
\nSobre la gnosis
\nEl Amidismo, s\u00edntesis misericordiosa de los seis p\u00e2ramitas
\nSobre el nembutsu
\nDel voto de Amit\u00e2bha
\nSobre los diversos Budas
\nSobre el esoterismo Shingon<\/p>\n
Nota sobre el elemento femenino en el Mah\u00e2y\u00e2na
\nSobre la funci\u00f3n virginal y maternal de la Sabidur\u00eda preexistente, Prajn\u00e2p\u00e2ramita
\n\u00bfEn que el empleo del simbolismo de la feminidad puede sorprender en clima b\u00fadico?
\nSobre la pareja up\u00e2ya-prajn\u00e2 en el Vajray\u00e2na<\/p>\n
El misterio de las dos naturalezas
\nSobre las dos voluntades de Cristo como “verdadero hombre” y “verdadero Dios”
\nSobre las dos naturalezas
\n\u00bfTienen un error intr\u00ednseco el monofisismo y la transubstanciaci\u00f3n?
\nDiferencias entre ciertos aspectos de la teolog\u00eda y el conocimiento puro y desinteresado
\n\u00bfLos grandes portavoces de la teolog\u00eda tienen de facto las claves de la sabidur\u00eda suprema?
\nAspecto fuertemente voluntarista e individualista de los dogmatismos sem\u00edticos
\n\u00bfA que se reduce en definitiva el problema de las dos naturalezas de Cristo?<\/p>\n
La cuesti\u00f3n de las teodiceas
\n“Dios hace lo que El quiere”: \u00bfEs la voluntad de Dios arbitraria?
\nA prop\u00f3sito de un razonamiento de Epicuro sobre la imposibilidad de toda teodicea
\n\u00bfCu\u00e1l deber\u00eda ser el fundamento de toda teodicea?
\nComo es percibido el mal por los estoicos, Leibnitz, Plat\u00f3n, las religiones sem\u00edticas, Plotino, Progenio, Santo Tomas
\nSobre la Shakti de Atma
\n\u00bfSi el hombre es obra de un Principio soberanamente bueno, por que est\u00e1 expuesto al mal?
\nSobre la extrema limitaci\u00f3n del mal en el espacio y en el tiempo
\nOrigen metaf\u00edsico del mal
\n\u00bfQu\u00e9 es la libertad divina?
\nSobre el error cl\u00e1sico de los racionalistas a prop\u00f3sito del papel de los razonamientos
\nQue significa el Credo ut intelligam de San Anselmo<\/p>\n
Algunas dificultades de los textos sagrados
\n\u00bfQu\u00e9 exige la aceptaci\u00f3n de toda palabra que sale de la boca de Dios?
\nSobre aquellos que quisieran imitar al Cor\u00e1n
\n\u00bfQu\u00e9 es necesario para leer sin dificultades un libro sagrado?
\n\u00bfQu\u00e9 presupone la comprensi\u00f3n detallada de la Thora, del Cor\u00e1n y de los libros Braham\u00e1nicos?
\nA prop\u00f3sito de los pasajes de las Escrituras que contienen repeticiones, sobre los pleonasmos
\nEjemplos de pasajes oscuros o incluso ininteligibles
\nSobre la antinomia simbolista o dial\u00e9ctica en los textos sagrados
\nSobre las divergencias en los textos sagrados<\/p>\n
Paradojas de la expresi\u00f3n espiritual
\nDial\u00e9ctica aplicada a lo espiritual: una cuesti\u00f3n de l\u00f3gica y tambi\u00e9n una cuesti\u00f3n de adecuaci\u00f3n verbal
\nNecesidad de factores volitivos y emotivos en las religiones sem\u00edticas
\nA prop\u00f3sito de las expresiones intelectualmente insuficientes en los santos
\nSobre el hecho de que las religiones prestan poco caso a la inteligencia pero insisten sobre la fe, la virtud y los actos
\nIntelecci\u00f3n y razonamiento
\nUn ejemplo notorio de pensamiento voluntarista y m\u00e1s din\u00e1mico que l\u00f3gico: la convicci\u00f3n de ser el m\u00e1s grande de los pecadores
\nDoctrina t\u00edpicamente teol\u00f3gica de la negaci\u00f3n de las causas segundas
\nEl Sufismo medio y la gnosis
\nParadoja del Sufismo medio
\nEl “margen humano” en la hagiograf\u00eda musulmana
\nSobre el escr\u00fapulo legalista
\nLa idea de los “celos divinos”
\nSobre las tradiciones y las leyendas en el Islam
\nPrimac\u00eda en el pensamiento oriental de la asociaci\u00f3n de ideas indicativa sobre la l\u00f3gica de los hechos
\nSobre el enigma desconcertante del absurdo necesario
\n\u00bfDe que es capaz, en t\u00e9rminos medios, el hombre medio?
\nSobre un instinto de conservaci\u00f3n mal comprendido
\nSobre el car\u00e1cter equ\u00edvoco de la inteligencia<\/p>\n
El margen humano
\nUn ejemplo del margen humano: el rechazo de ciertas prescripciones rab\u00ednicas por parte de Cristo
\nSobre la naturaleza cuasi fragmentaria del hombre posted\u00e9nica
\nOtro ejemplo del margen humano: las escisiones en las religiones intr\u00ednsecamente ortodoxas
\n\u00bfCu\u00e1l es el “misterio insondable” de los te\u00f3logos?
\nSobre la incompatibilidad entre el subliminismo simplificador de los te\u00f3logos y la Relatividad divina (M\u00e2y\u00e2)
\nDramas de los te\u00f3logos que se consideran metaf\u00edsicos sentimentales
\nUnitarismo testarudo en el Islam, Trinitarismo extremo en el Cristianismo
\n\u00bfCu\u00e1les son las objeciones del Judaismo y del Islam al Trinitarismo?
\n\u00bfC\u00f3mo se explica el arrianismo?
\nDistinci\u00f3n entre conocimiento metaf\u00edsico y capacidad de expresarlo
\nUna religi\u00f3n no est\u00e1 limitada por lo que ella incluye, lo est\u00e1 por lo que excluye
\nLenguaje divino, lenguaje humano
\nSobre ciertas pr\u00e1cticas excesivas en el hinduismo
\nEl hombre pasional, el hombre de tipo intelectual, el hombre de tipo emotivo
\nMargen humano y aparentes ingenuidades de las santas Escrituras
\nEl hombre antiguo y las intenciones simb\u00f3licas
\nEl hombre marcado por el cientifismo y sus intenciones
\nEn que los progresistas no se equivocan en absoluto cuando estiman que hay en la religi\u00f3n algo que no marcha bien
\nSobre un sentido superior del “margen humano” aplicado al orden divino y al nivel del Logos
\nSobre las divergencias religiosas
\n\u00bfEn que se funda toda creencia religiosa?
\n\u00bfEs importante la diversidad separativa entre las religiones?
\nSobre la inspiraci\u00f3n de las Ep\u00edstolas del Nuevo Testamento
\nJudaismo y Cristianismo
\nSobre el “arrepentimiento” de Dios tras haber creado al hombre sobre la tierra
\nQue significa la acusaci\u00f3n, por parte de los musulmanes, de “falsificaci\u00f3n de las escrituras” por los Jud\u00edos y los Cristianos
\nSobre los tres grados hipost\u00e1ticos de una Revelaci\u00f3n: la Palabra eterna de Dios, la especificaci\u00f3n de esta Palabra en vista de tal recept\u00e1culo humano y su manifestaci\u00f3n sobre la tierra
\nSobre la “revelaci\u00f3n personal” dada a un santo sin mandato prof\u00e9tico
\nEjemplo del Bhagavadg\u00eeta<\/p>\n
Observaciones sobre un problema escatol\u00f3gico
\nCar\u00e1cter a la vez total y fragmentario de las Revelaciones
\nSobre la no-eternidad del infierno en el Islam
\n\u00bfQu\u00e9 es la existencia?<\/p>\n
Los dos Para\u00edsos
\nSobre la noci\u00f3n vedantina de la “Liberaci\u00f3n” o de la “uni\u00f3n”
\n\u00bfQue quiere decir, en Sufismo, que el Para\u00edso est\u00e1 lleno de necios?
\nSobre la cristalizaci\u00f3n de la verdad metaf\u00edsica en fen\u00f3meno religioso
\n\u00bfQu\u00e9 quiere decir la expresi\u00f3n parad\u00f3jica de “absolutamente absoluto”?
\nCual es la situaci\u00f3n de los te\u00f3logos frente a la complejidad parad\u00f3jica de lo Real metaf\u00edsico?
\nSobe el ego y sobre el Si-mismo (el ego verdadero)
\n“Aquel que ama a su alma la pierde”: \u00bfDe que alma se trata aqu\u00ed?
\n\u00bfQue significa “Ver a Dios en todo”?
\nSobre la distinci\u00f3n, en el hombre y en Dios, de las dos subjetividades: Maestro Eckhart
\nSobre los cuatro jardines mencionados en la sura “El Clemente”
\nSobre la c\u00e9lebre oraci\u00f3n de Ibn Mash\u00eesh
\nSobre el para\u00edso de la Esencia<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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