L\u00d3GICA Y TRANSCENDENCIA<\/p>\n
FRITHJOF SCHUON<\/p>\n
1970<\/p>\n
Este libro es sin duda, tras De la Unidad Transcendente de las Religiones, el libro m\u00e1s importante para abordar con seriedad el pensamiento de Frithjof Schuon. El libro contiene cap\u00edtulos de naturaleza m\u00e1s “filos\u00f3fica” que ayudar\u00e1n al lector inclinado a satisfacer su leg\u00edtima necesidad de l\u00f3gica, a separar el grano de la paja en esta “Torre de Babel” que es el pensamiento moderno.<\/p>\n
La introducci\u00f3n pasa revista a un cierto n\u00famero de t\u00e9rminos que se prestan a equ\u00edvoco tales como ocultismo, gnosticismo, misticismo, sincretismo, intelectualismo, esoterismo etc… Esta “puesta a punto” es un perfecto complemento a todo lo que Ren\u00e9 Gu\u00e9non hab\u00eda escrito sobre este tema. Pero el libro quiere ser “operativo” en el sentido en el que se presenta como un sablazo fatal (entendamos un discernimiento implacable), a los principales errores que envenenan la vida moderna, a saber, el relativismo, el sicolog\u00edsmo, el materialismo concretista, el cientifismo, el evolucionismo, el existencialismo, etc… Encontramos aqu\u00ed incluso argumentos que nunca han llegado a la mente de los fil\u00f3sofos de los \u00faltimos siglos, quiz\u00e1s porque son demasiado simples y demasiado verdaderos, como por ejemplo esta evidencia de que “\u00a1el relativismo consiste en declarar que es verdad que no hay ninguna verdad!”<\/p>\n
El sicologismo es un objetivo particularmente importante en la obra de Schuon, ya que lo encontramos en varios de sus libros, bajo aspectos cada vez m\u00e1s instructivos. Es sobretodo del sicoan\u00e1lisis (el autor hablaba en esa \u00e9poca esencialmente del freudismo) de lo que se trata, este sicoan\u00e1lisis que se atribuye en muchos casos el papel de sacerdote pero sin tener el “mandato del Cielo” y que, seg\u00fan la expresi\u00f3n del autor “\u00a1permite pecar tranquilamente, con seguridad, y condenarse con serenidad!”. Y cuando el sicoan\u00e1lisis invade la religi\u00f3n y la espiritualidad, se puede adivinar los destrozos que puede hacer.<\/p>\n
Sobre un plano m\u00e1s filos\u00f3fico, varias teor\u00edas epistemol\u00f3gicas son revisadas, la de Kierkegaard, la de Kant, la de los racionalistas y de los sensualistas; finalmente el existencialismo, ese “esoterismo de la necedad”, es roto sin piedad, con vigor y nobleza. Uno se siente como aliviado, al final de la lectura de estos cap\u00edtulos, de todo un f\u00e1rrago de teor\u00edas que son finalmente reveladas bajo su verdadero rostro. “Conoced la Verdad, dice el Evangelio, y la Verdad os har\u00e1 libres”. Es este sentimiento de libertad y de frescura renovadas que se desprende en el alma del lector, finalmente listo para ver las cosas objetivamente y vivirlas en toda libertad, precisamente.<\/p>\n
Para el creyente o el te\u00f3logo que debe hacer frente a los sarcasmos o simplemente a las “cuestiones” del ateo, el cap\u00edtulo “Sobre las pruebas de Dios” permite poner en orden su pensamiento. Tras haber recordado que una prueba absoluta ser\u00eda aquello que quedar\u00eda por probar y que no hay ninguna raz\u00f3n para que sea el creyente el que debe “probar” la existencia de Dios (\u00bfQu\u00e9 razones da el ateo a la inexistencia de Dios?), Schuon expone las principales pruebas de Dios (prueba ontol\u00f3gica, cosmol\u00f3gica, teleol\u00f3gica, est\u00e9tica, experimental y fenomenal) y muestra como estas son siempre validas para los hombres que tienen necesidades de causalidad leg\u00edtimas. En cuanto a los cientifistas promet\u00e9icos y a los evolucionistas materialistas o religiosos (Teilhard de Chardin), son la ocasi\u00f3n de una remarcable digresi\u00f3n sobre la ciencia moderna que presenta una vigorosa cr\u00edtica de sus axiomas. Es dif\u00edcil, tras la lectura de estos textos, dejarse hechizar por los milagros de la ciencia y del progreso t\u00e9cnico, no porque estos no representen algo real a su nivel humano sino a causa de su repercusi\u00f3n negativa incalculable sobre el conjunto de la humanidad. Schuon no busca nunca, en sus libros, reconciliar la religi\u00f3n y la ciencia y la t\u00e9cnica, en la medida en la que estas \u00faltimas no viven precisamente m\u00e1s que de su “rechazo de la \u00fanica cosa necesaria”.<\/p>\n
Este libro contiene muchas otras perlas (ver m\u00e1s abajo), pero creemos haber sugerido suficientemente el inter\u00e9s que tiene para el buscador sincero.<\/p>\n
Lista de los principales temas abordados en
\nL\u00f3gica y Transcendencia
\nFrithjof Schuon<\/p>\n
Introducci\u00f3n
\nEsoterismo no es ni gnosticismo, ni ocultismo, ni misticismo, ni sincretismo, ni intelectualismo
\nNoci\u00f3n “pro domo” del esoterismo
\nFundamentalismo (creyentes literalistas)<\/p>\n
La contradicci\u00f3n del relativismo
\nDefinici\u00f3n del relativismo
\nFormas del relativismo
\nRelativismo social, hist\u00f3rico, sicol\u00f3gico (freudismo, sicoan\u00e1lisis)
\nDefinici\u00f3n de lo que deber\u00eda ser toda ciencia del alma
\nEl pensamiento sicologista
\nEl relativismo moral
\nReducci\u00f3n de las actitudes religiosas al infantilismo
\nRelativismo y esp\u00edritu de revuelta
\nEl programa del sicologismo (=no querer superarse)<\/p>\n
Abuso de las nociones de concreto y de abstracto
\nDefinici\u00f3n de lo abstracto
\nNominalista y realistas medievales
\nAbstracci\u00f3n de los fen\u00f3menos de la existencia, noci\u00f3n de Ser
\nNoci\u00f3n de libertad, de justicia, de inteligencia, de potencia, de belleza
\nLa noci\u00f3n de fealdad y de vicio es diferente
\nContra los modernos concretistas
\nLa existencia kierkegaardiana
\nLa mentalidad de alternativa de los occidentales
\nEl existencialismo, esoterismo de la necedad
\nLos pensadores filos\u00f3ficos
\nEl concretismo = tomar el medio por norma
\nEl concretismo religioso
\nEl factismo – la superstici\u00f3n del hecho
\nEl concretismo filos\u00f3fico
\n\u00bf”Especulaciones en lo abstracto”?<\/p>\n
Racionalismo real y aparente
\nDefinici\u00f3n de la eficacia de los racionamientos
\nDefinici\u00f3n del racionalismo integral
\nLa raz\u00f3n, desligada del intelecto, da lugar al individualismo y a lo arbitrario
\nKant y el sensualismo
\nKant y las categor\u00edas de Arist\u00f3teles
\nKant y la noci\u00f3n de “sofisticaciones”
\nEl error inicial del criticismo
\nLa orgullosa inconsciencia de los fil\u00f3sofos modernos
\nRacionalismo griego y dogmatismo oriental
\nLa ilusi\u00f3n dogm\u00e1tica de querer partir de cero
\nLas especulaciones relativistas sobre la “cosa en si”
\nAgnosticismo
\nAsesinato de la inteligencia por los fil\u00f3sofos modernos
\nPlat\u00f3n no es un racionalista
\nArist\u00f3teles, racionalista de principio pero no de hecho
\nUso de la l\u00f3gica en teolog\u00eda
\nHelenistas y Cristianos
\nL\u00edmites del pensamiento teol\u00f3gico (exot\u00e9rico)<\/p>\n
Sobre las pruebas de Dios
\nDefinici\u00f3n de las pruebas cl\u00e1sicas de Dios
\nLa prueba metaf\u00edsica (la inteligencia humana coincide en su esencia con la certitud de lo Absoluto)
\n\u00bfPorque los increyentes no tendr\u00edan que probar la inexistencia de Dios?
\nLa prueba ontol\u00f3gica (San Anselmo)
\nLa prueba cosmol\u00f3gica (Arsitote, Plat\u00f3n)
\nLa prueba teleol\u00f3gica (y moral) de S\u00f3crates
\nLa prueba experimental o m\u00edstica
\nContra la ciencia moderna, el evolucionismo, las mentalidades promet\u00e9icas
\n\u00bfOfuscarse en el car\u00e1cter antropom\u00f3rfico del Dios b\u00edblico?
\nLa prueba fenom\u00e9nica (el milagro)<\/p>\n
El argumento de la Substancia
\nBien y Ser coinciden
\nAccidente, Substancia
\nRevolverse o conformarse
\nPante\u00edsmo
\nSubstancia, en el budismo
\nLa Ley del Karma: la vuelta del accidente a la substancia
\nEl elegido y el condenado
\nEl pecado en su esencia
\nLa “realidad” del mundo
\nLa intuici\u00f3n prel\u00f3gica de la substancia
\nEl hombre exterior y el hombre interior
\nLa relaci\u00f3n “substancia-accidente” sobre el plano del pensamiento<\/p>\n
Evidencia y misterio
\nLa “creaci\u00f3n ex nihilo” y la idea de emanaci\u00f3n
\nEl supuesto car\u00e1cter “natural” de la inteligencia en si
\nCreacionismo y Trinitarismo
\nEvolucionismo
\nTeolog\u00eda de la transubstanciaci\u00f3n
\nTeolog\u00eda trinitaria, Razonamiento y misterio
\nLarga exposici\u00f3n sobre la Trinidad, con varias interpretaciones metaf\u00edsicas
\nEl “Padrenuestro”
\nDe la l\u00f3gica al simbolismo<\/p>\n
La dial\u00e9ctica oriental y su enraizamiento en la Fe
\nComparaci\u00f3n de las literaturas de Occidente y de Oriente
\nAusencia de sentido cr\u00edtico, exceso de leguaje
\nCar\u00e1cter simbolista e impl\u00edcito de la dial\u00e9ctica oriental
\nHenoteismo – Obedientalismo
\nHumilitarismo cristiano; inteligencia y orgullo
\nFide\u00edsmo y gnosis
\nEl inspiracionismo
\nLa hagiograf\u00eda musulmana y absurdos, historicidad de los relatos
\nEl veneno de la duda
\nEl individualismo voluntarista y emocional del Sufismo medio
\nCelo de la fe \/ Sentido cr\u00edtico: los santos ilogismos
\nDisgresi\u00f3n sobre la m\u00e1quina y el cientifismo
\nCar\u00e1cter el\u00edptico o sint\u00e9tico de las expresiones de la Revelaci\u00f3n
\nEmbellecimiento ornamental, tendencia a la ocultaci\u00f3n
\n\u00bfOrigen cristiano del Sufismo?
\nLa cuesti\u00f3n de los milagros de Mahoma; generalidades sobre el milagro
\nLa obra de Ibn Arabi – paradoja
\nPlat\u00f3nicos y semitas
\nDesigualdades del pensamiento teol\u00f3gico que se dirige al hombre pasional<\/p>\n
El demiurgo en la mitolog\u00eda Norte Americana
\nDemiurgo, h\u00e9roe imitador y buf\u00f3n; su apariencia, su mito enigm\u00e1tico
\nRa\u00edz metaf\u00edsica del demiurgo
\nEl enigma de las profec\u00edas, aspectos de “prestidigitaci\u00f3n” del demiurgo
\nDemencia de los heyokas<\/p>\n
Alquimia de los sentimientos
\nLugar del sentimiento en la antropolog\u00eda espiritual
\nPropiedades alqu\u00edmicas de los sentimientos; alegr\u00eda, tristeza, odio, c\u00f3lera, amor
\n\u00bfSobrepasar los sentimientos por ambici\u00f3n?<\/p>\n
Simbolismo del reloj de arena
\nReloj de arena s\u00edmbolo del tiempo y de la muerte, o del Cielo y de la Tierra
\nLa “Puerta estrecha” – Aspecto espiritual del reloj de arena
\nAspecto cosmol\u00f3gico del reloj de arena
\nAspecto metaf\u00edsico del reloj de arena<\/p>\n
El problema de las calificaciones
\nCualificaciones para la gnosis (discernimiento – interiorizaci\u00f3n)
\nObst\u00e1culos al esoterismo sapiencial
\nLimitaci\u00f3n de la cualificaci\u00f3n en Arist\u00f3teles
\nLimitaci\u00f3n inversa en los contemplativos, los orientales, etc…
\n\u00bfQu\u00e9 es la moral en si? \u00bfQu\u00e9 es un bien o un mal?
\nLas dos fuentes de la moral: la Ley revela y la voz de la consciencia
\nLa moral socr\u00e1tica
\nLas nociones hind\u00faes del dharma, rita y karma
\nLa transcendencia de las formas en la gnosis
\nEcumenismo y conversiones entre religiones
\nDel conocer al ser<\/p>\n
Concomitancias del Amor de Dios
\nDefinici\u00f3n del amor de Dios
\nImportancia de los soportes, simbolismo, belleza de la naturaleza virgen y arte sagrado, amor conyugal
\nProblema del amor al pr\u00f3jimo
\n“Las mujeres, los perfumes y la plegaria”
\n\u00bfDios ni masculino ni femenino?
\nAscesis y ayudas sensibles<\/p>\n
Comprender y creer
\nDiscernimiento y concentraci\u00f3n
\nFe y s\u00edmbolo, Fe y milagro
\nDem\u00e9rito de la increencia
\nFe complemento estabilizador de la inteligencia
\nEspeculaciones y compromiso espiritual (fe)
\nPiedad y conocimiento puro
\nEl sentido de lo sagrado
\nV\u00eda seca, V\u00eda h\u00fameda, V\u00eda de conocimiento\/V\u00eda de amor, Fuego\/Agua
\nVino, fuego l\u00edquido \/ agua \u00edgnea
\nReligio cordis \/ Religio Coelis
\nRel\u00e1mpago\/Joya en el Mah\u00e2y\u00e2na, Up\u00e2ya\/Prajn\u00e2, Doctrina\/M\u00e9todo
\nCulto de una diosa<\/p>\n
El servidor de la uni\u00f3n
\nLa polaridad “servidor-Se\u00f1or”
\nLo que no es la v\u00eda de uni\u00f3n y lo que ella es
\nTeolog\u00eda monote\u00edsta y esoterismo sapiencial
\nEl Se\u00f1or y el Si-mismo: el hombre puede hablar al Se\u00f1or, pero no realizarlo; el hombre puede realizar la Esencia o el Si-mismo, pero no hablarle
\nEl sujeto de la realizaci\u00f3n del Si-mismo
\nEl misterio de los misterios
\nUni\u00f3n posible o imposible seg\u00fan las relaciones que se han visto
\n\u00bfPor qu\u00e9 desear algo m\u00e1s que el Para\u00edso?<\/p>\n
Naturaleza y funci\u00f3n del Maestro espiritual
\nLo que transmite un maestro
\nTransmisi\u00f3n de un elemento ser, de un elemento de intelecci\u00f3n y de un elemento de amor (Sat, Chit, Ananda)
\nImposible acercarse a Dios sin la bendici\u00f3n y la ayuda del Cielo
\nLo que da el maestro (la existencia, la doctrina y el medio de concentraci\u00f3n)
\nCompromiso irreversible de nuestro don a Dios
\nMuerte anticipada y perdidas de equilibrio en la v\u00eda espiritual (pruebas y tentaciones)
\nFunci\u00f3n del “centro inm\u00f3vil” del maestro en este caso
\nLa fe en el maestro
\nToda autoridad ense\u00f1ante no es un maestro
\nEl problema del secreto: el maestro no entrega todo lo que conoce
\nSuperioridad del s\u00edmbolo en la realizaci\u00f3n contemplativa
\n\u00bfLa funci\u00f3n del maestro puede extenderse m\u00e1s all\u00e1 de las fronteras de una religi\u00f3n dada?
\nPalabrer\u00eda universalista y realizaci\u00f3n de la Esencia, dos cosas bien diferentes
\nDiferencias de grado entre maestro, profeta, Avatar, abad benedictino, ap\u00f3stol, etc…<\/p>\n
El liberado y la imagen divina
\nIconoclasmo en India y en el Islam
\nIm\u00e1genes sagradas y presencia en un ashram de un liberado viviente
\nFunci\u00f3n verdadera de la im\u00e1genes sagradas
\nPero esta imagen debe de ser conforme a las leyes c\u00f3smicas y de figuraci\u00f3n divina
\nEl objeto del arte: transmitir un mensaje espiritual – emociones est\u00e9ticas
\nRectitud formal y contenido en la belleza
\nObjetivo inicial did\u00e1ctico del arte sagrado
\nEl naturalismo art\u00edstico viola la tradici\u00f3n
\nComprender la noci\u00f3n de imagen en un sentido m\u00e1s amplio (caso de Maharshi – noci\u00f3n de shakti)
\nLa sabidur\u00eda es interior, el arte es exterior, pero “los extremos se tocan”
\nLa teofan\u00eda, el mayor de los milagros<\/p>\n
Verdades y errores sobre la belleza
\nLa belleza, armon\u00eda de la diversidad
\n\u00bfLa belleza de expresi\u00f3n es superior a la belleza de forma?
\nLa forma prima a la expresi\u00f3n
\nLos moralistas de la belleza
\n\u00bfSe reduce la belleza a una simple cuesti\u00f3n de gusto?
\nFactor objetivo de la belleza; la belleza libera, mientras que la fealdad encierra
\nArquetipo de la belleza (su modelo divino)
\nLa belleza manifiesta una realidad de amor, de despliegue, de ilimitaci\u00f3n, de equilibrio, de beatitud, de generosidad
\nPapel natural del gusto (afinidad con tal modalidad de lo bello)
\n\u00bfLo bello, es \u00fatil? Dos veces falso…
\nEl estetismo “cl\u00e1sico” y acad\u00e9mico: \u00bfexiste un solo canon, una \u00fanica belleza ideal?
\nBelleza y Bondad
\nBelleza y conocimiento
\nBelleza y vida espiritual, condiciones normales y condiciones en el mundo moderno
\nExtra\u00f1a ausencia de la belleza en toda una civilizaci\u00f3n (la moderna)
\nBelleza interior: \u00bfson t\u00e9rminos contradictorios?<\/p>\n
El voto de dharmakara
\nLa noci\u00f3n de mito y el relato sagrado en el budismo
\nExposici\u00f3n del voto del Bodhisattva Dharmakara
\nAn\u00e1lisis del voto
\nCualidad salvadora del Nombre de Amitabha, intenci\u00f3n, pureza de voto
\nLa reina Vaidehi
\nVac\u00edo nirv\u00e1nico e infancia
\nResumen metaf\u00edsico de la cuesti\u00f3n<\/p>\n
El hombre y la certeza
\nCaracter\u00edsticas esenciales de la inteligencia humana
\nPapel de la voluntad y libertad
\nLo que es cierto y lo que no lo es
\nLo que resuelve la incertidumbre humana<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
L\u00d3GICA Y TRANSCENDENCIA FRITHJOF SCHUON 1970 Este libro es sin duda, tras De la Unidad Transcendente de las Religiones, el libro m\u00e1s importante para abordar con seriedad el pensamiento de Frithjof Schuon. El libro contiene cap\u00edtulos de naturaleza m\u00e1s “filos\u00f3fica” que ayudar\u00e1n al lector inclinado a satisfacer su leg\u00edtima necesidad de l\u00f3gica, a separar el grano de la paja en<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[151],"tags":[],"class_list":["post-3819","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-frithjof-schuon"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3819","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3819"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3819\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3819"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3819"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3819"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}