MIRADAS SOBRE LOS MUNDOS ANTIGUOS<\/p>\n
FRITHJOF SCHUON<\/p>\n
1965<\/p>\n
Este libro sobresaliente se dirige a todos aquellos que quieren tener de la historia de nuestra humanidad una comprensi\u00f3n verdaderamente “cient\u00edfica” -en el sentido antiguo del t\u00e9rmino- y al mismo tiempo intuitiva. Poniendo brillantemente en aplicaci\u00f3n los principios metaf\u00edsicos, espirituales y cosmol\u00f3gicos presentados por Ren\u00e9 Gu\u00e9non -sobre todo en sus dos libros “La Crisis del Mundo Moderno” y “El Reino de la Cantidad y los Signos de los Tiempos”- Frithjof Schuon lanza una mirada profundamente inteligente, cautivante y bien informada, sobre nuestra vieja humanidad.<\/p>\n
El lector interesado por la historia en general podr\u00e1 igualmente encontrar aqu\u00ed su parte siempre que llegue a desembarazarse de las ideolog\u00edas mentirosas -de f\u00e1cil \u00e9xito- que le impiden muy a menudo ir m\u00e1s all\u00e1 de la superficie de los hechos haci\u00e9ndole ciego a todo lo que constituye verdaderamente lo esencial. La ciencia espiritual es una “ciencia terriblemente real” y completamente objetiva. Ella ciertamente no tiene como objetivo desarrollar nuevas t\u00e9cnicas permitiendo sumergirse aun m\u00e1s en la mundanidad y el materialismo -o el neoespiritualismo que es su contra-producto aparente- sino que su objeto concierne a todo hombre, que lo quiera o no.<\/p>\n
El cap\u00edtulo “Ca\u00edda y decadencia” es extremadamente precioso en este aspecto, sobre todo para aquellos que quieren poner finalmente orden y claridad en su evaluaci\u00f3n de las \u00e9pocas que nos han precedido: el autor precisa lo que hay que entender verdaderamente por “sentido de la historia”, y uno no se sorprender\u00e1 de ver que lo que se llama corrientemente “progreso” -noci\u00f3n a la que se recurre con fuerza en nuestra \u00e9poca- corresponde muy bien a la “ca\u00edda” en sentido metaf\u00edsico, espiritual y cosmol\u00f3gico del t\u00e9rmino.<\/p>\n
La lista de los principales temas evocados en otros cap\u00edtulos -igualmente profundos- dar\u00e1 una idea suficientemente precisa de su contenido. Un cap\u00edtulo que merece una menci\u00f3n m\u00e1s particular es el del monaquismo, hacia el final del libro, que devuelve verdaderamente la confianza a toda alma contemplativa -tanto si vive en un monasterio como si vive en el “mundo”- record\u00e1ndole, con fuerza y lucidez, la naturaleza profunda y bella de la vocaci\u00f3n humana.<\/p>\n
Lista de los principales temas abordados en
\nMiradas sobre los Mundos Antiguos
\nFrithjof Schuon<\/p>\n
Miradas sobre los mundos antiguos
\nSobre las dos ideas claves que dominan la existencia de los pueblos antiguos, las de Centro y de Origen
\nPara comprender el imperialismo de las antiguas civilizaciones
\nEl sentido del imperialismo antiguo
\nSobre la idea moderna de la “civilizaci\u00f3n”
\nAlgunas observaciones sobre la complejidad de la autoridad en la Cristiandad de Occidente
\nSobre los tres or\u00edgenes posibles del imperialismo: el Cielo, la tierra, el infierno
\nContra un angelismo quim\u00e9rico
\nEl exclusivismo humano, lejos de poder mantenerse en equilibrio, desemboca siempre en lo infrahumano
\nCosmolog\u00eda y escatolog\u00eda en los mundos tradicionales
\nFunci\u00f3n del genio \u00e9tnico
\nNada justifica en nuestro d\u00edas el deseo de un estilo nuevo en arte
\nArte rom\u00e1nico y arte g\u00f3tico
\nNo confundir las civilizaciones sanas y los grandes paganismos
\n\u00bfPor qu\u00e9 las antiguas religiones se han desviado en paganismo?
\nSobre los babilonios
\nSobre el relajamiento de las costumbres en su contexto total
\nEl hombre colectivo es siempre una especie de fiera, al menos en la edad de hierro
\nPapel de las religiones en este contexto
\nLa aceptaci\u00f3n, en los tiempos antiguos, de los rigores de la existencia
\nAbuso hecho corrientemente a prop\u00f3sito de la noci\u00f3n de “caridad”
\nA prop\u00f3sito de una declaraci\u00f3n del Vaticano II
\nEl antiguo caballero y la verdadera nobleza
\nLo que las cortes de los pr\u00edncipes deb\u00edan reflejar
\nSobre el ermita\u00f1o
\nSobre la “mundanidad” como una anomal\u00eda
\nTodo contemplativo vive como en una antec\u00e1mara del Cielo
\nSobre el problema de la obediencia en las civilizaciones normales
\nUna sociedad no representa ning\u00fan valor por ella misma o por el simple hecho de su existencia
\nNing\u00fan mundo es perfecto, pero todo mundo humano debe poseer medios de perfecci\u00f3n<\/p>\n
Ca\u00edda y decadencia
\n“Objetividad” del hombre antiguo y medieval
\nSobre el paso del objetivismo al subjetivismo en el Renacimiento, en la Reforma y en la Revoluci\u00f3n
\nSobre la perdida de las medidas objetivas de las cosas
\nLos antiguos viv\u00edan todav\u00eda “en el espacio”
\nLa mentalidad moderna busca reducir todo a categor\u00edas temporales
\nSobre el resultado fatal de la “reflexividad”
\nLa ciencia moderna, otro ejemplo de esta p\u00e9rdida del equilibrio espacial propio de las civilizaciones contemplativas
\nExistencia de las revelaciones, de las religiones, de la sabidur\u00eda, en todas las \u00e9pocas y en todos los pa\u00edses
\nEl principio, la extensi\u00f3n y el desarrollo de una ciencia o de un arte es funci\u00f3n de la Revelaci\u00f3n
\nLa ciencia no nos ense\u00f1a nada sobre lo que ocurre en el tiempo
\nLa exactitud de la ciencia gravemente amenazada por el sicoan\u00e1lisis
\n\u00bfPor qu\u00e9 la ciencia niega todo lo que sobrepasa lo sensible?
\nLa ciencia moderna ha tenido como efecto, entre otros, el de herir de muerte a la religi\u00f3n
\nLa ciencia moderna se presenta en el mundo como el principal o el \u00fanico factor de verdad
\nResultados deslumbrantes de la ciencia pero los malos resultados superan a los buenos
\nSobre la revuelta contra el juicio de Dios
\nLo que hay de atroz en quienes afirman que “Dios ha muerto”
\n\u00bfQu\u00e9 es lo que explica la m\u00edstica de la nada y de la angustia, de la acci\u00f3n liberadora y del compromiso?
\nSobre la necesidad de los falsos absolutos en todos los planos
\nEl hombre moderno se mueve en el mundo como si la Existencia no fuera nada o como si \u00e9l la hubiera inventado
\nDe ese milagro inicial -y por todas partes presente- que es el hecho de existir
\nCuando se conforta el mundo moderno con las civilizaciones tradicionales, se trata de saber de que lado se encuentra el menor mal
\n\u00bfRepresentan una colectividad y el bien estar de una colectividad un valor absoluto?
\nPapeles de las civilizaciones tradicionales
\nSobre el pecado de curiosidad de Ad\u00e1n
\nEl problema de la teofan\u00eda universal que es el mundo
\nLa Revelaci\u00f3n, grieta del caparaz\u00f3n existencial
\n\u00bfCu\u00e1l es el prototipo de la ca\u00edda? El proceso de la manifestaci\u00f3n universal misma
\nSobre la teor\u00eda del cuerpo humano como mitad de una esfera
\nTodo el proceso cosmog\u00f3nico se reencuentra de una manera est\u00e1tica en el hombre
\n\u00bfPara qui\u00e9n son el purgatorio y el infierno?
\nLa indiferencia, en las ant\u00edpodas de la impasibilidad espiritual
\nEn el hombre marcado por la ca\u00edda, la acci\u00f3n anula la contemplaci\u00f3n
\nSobre los dos pseudo-absolutos que comprimen y rompen al hombre
\nAspecto fragmentario del hombre de la ca\u00edda
\nPar\u00e9ntesis sobre la virtud y la gracia
\nSobre la acci\u00f3n pecadora
\n\u00bfQu\u00e9 es lo que llamamos pecado?
\nSobre la noci\u00f3n de barakah
\nPermanecer en la santa infancia<\/p>\n
Di\u00e1logo entre Helenistas y Cristianos
\nSe trata de un falso di\u00e1logo, de hecho, confrontaci\u00f3n entre dos mon\u00f3logos
\nProfundos malentendidos sin embargo
\nUna disputa, desde cierto punto de vista, entre un canto de amor y un teorema de matem\u00e1ticas
\nLa gnosis seg\u00fan San Pablo
\nPosici\u00f3n de los plat\u00f3nicos
\nContar el prejuicio evolucionista que quiere que el pensamiento griego halla “llegado” a tal nivel o a tal resultado
\nComparaci\u00f3n entre Pit\u00e1goras, Platon y Arist\u00f3teles
\nEl acercamiento de los modernos a los fil\u00f3sofos pre-socr\u00e1ticos
\nLos Sofistas y la inauguraci\u00f3n de la era del racionalismo individualista y de pretensi\u00f3n ilimitada
\nPara comprender la reacci\u00f3n cristiana, hay que tener en cuenta todos estos aspectos del pensamiento griego
\n\u00bfLos Helenistas rechazan orgullosamente a Cristo?
\nSobre las dos fuentes de toda certeza
\nEl argumento cristiano (la historicidad del Cristo-Salvador) \/ el argumento plat\u00f3nico (la naturaleza de las cosas)
\nEl Cristo de los gnosticos es aquel que es “antes de que Abraham fuera”<\/p>\n
Chamanismo Piel-Roja
\nDefinici\u00f3n del chamanismo como tradiciones de origen prehist\u00f3rico propias de las tribus mongoloides
\nSobre el chamanismo de los Pieles-Rojas
\nSon numerosos los documentos que prueban la fuerza espiritual de los Pieles-Rojas
\nNo hay ninguna raz\u00f3n para poner en duda el aspecto “monote\u00edsta” de la tradici\u00f3n de los Indios
\nDistinci\u00f3n, en ciertas tribus, entre el demiurgo y el Esp\u00edritu supremo
\nNo hay creatio ex nihilo en los indios
\n\u00bfQu\u00e9 significa justamente, y concretamente, esa idea india de que toda cosa est\u00e1 “animada”?
\nLos puntos cardinales y las manifestaciones del Gran-Esp\u00edritu
\nEl simbolismo de la polaridad cuaternaria de las cualidades c\u00f3smicas var\u00eda de un grupo al otro
\nSobre el rito del Calumet
\nSobre la Tienda de transpirar
\nSobre la Invocaci\u00f3n solitaria
\nSobre la Danza del Sol
\nMagia ordinaria y magia c\u00f3smica en los chamanes
\nMagia blanca
\nSobre la Danza de los Esp\u00edritus
\nCaracter\u00edstica del Indio de las Praderas y de los Bosques
\nSobre el acto heroico y silencioso
\nImportancia espiritual de la naturaleza
\nPara comprender bien el destino abrupto de la raza india
\nEsto no excusa en ning\u00fan caso las villan\u00edas de las que han sido v\u00edctimas los Indios
\nSobre la destrucci\u00f3n consciente, calculada, met\u00f3dica, oficial -y de ninguna manera an\u00f3nima- de la raza roja<\/p>\n
Sobre las huellas de M\u00e2y\u00e2
\nM\u00e2y\u00e2, ilusi\u00f3n universal, pero tambi\u00e9n “juego divino”
\nSobre el “por que” o el “como” de la proyecci\u00f3n del “juego divino” seg\u00fan los Suf\u00edes
\nQue puede querer decir que “M\u00e2y\u00e2 es inexplicable”
\nSobre el lado ininteligible -y en un sentido absurdo- de M\u00e2y\u00e2
\nOrigen de la diferencia entre la perspectiva estrictamente metaf\u00edsica o sapiencial y las teolog\u00edas cataf\u00e1ticas y ontol\u00f3gicas
\nInestabilidad, el pago de la contingencia
\nQuien dice “manifestaci\u00f3n” dice reintegraci\u00f3n
\nEl hombre es como una imagen reducida del desenvolvimiento c\u00f3smico
\n\u00bfCu\u00e1l es la misi\u00f3n del hombre?<\/p>\n
Observaciones sobre la ingenuidad
\nSobre el medio m\u00e1s simple de elevarse a si mismo
\n“El hombre de nuestro tiempo” y su obsesi\u00f3n de parecer inocente
\nNada hay m\u00e1s simplista que esta pretensi\u00f3n de “recomenzar de cero”
\nSobre una analog\u00eda que puede inducir a error: la que se hace entre la infancia de los individuos y la de los pueblos
\nDistinci\u00f3n entre una inocencia intr\u00ednseca y extr\u00ednseca
\nSobre el gran y cl\u00e1sico error de remediar unos abusos con otros
\nSobre la confusi\u00f3n de los \u00e1mbitos por nuestros ancestros en las ciencias f\u00edsicas
\nSobre la aceptaci\u00f3n de la dimensi\u00f3n an\u00edmica como parte integrante de la religi\u00f3n
\n\u00bfQu\u00e9 hay que entender por superstici\u00f3n?
\n\u00bfQu\u00e9 quiere decir la frase de Santo Tom\u00e1s “un error concerniente a la creaci\u00f3n engendra una falsa ciencia sobre Dios”?
\nSobre la ingenuidad de tomar el mundo sensible como el \u00fanico mundo
\nSobre los estragos del cientifismo y de la sicolog\u00eda particular
\nCuando se busca reconstruir la sicolog\u00eda de los antiguos…
\nEn nuestro d\u00edas, todo el mundo quiere parecer inteligente…
\nPor todas partes hay ingenuidad y siempre la ha habido
\nSi la Biblia es ingenua, es un honor ser ingenuo…
\nEl hombre en el universo
\nLo que la ciencia moderna no puede decirnos
\n\u00bfQu\u00e9 vemos cuando miramos alrededor nuestro?
\nDios es la mas cegadora de las evidencias
\n\u00bfQu\u00e9 es el ego?
\nSobre el cenagal de la existencia terrestre
\nSolo el intelecto o la creencia religiosa puede romper la capa de hielo que nos recubre
\nAspecto de Misericordia por el hecho de que nosotros estamos encerrados en nuestros cinco sentidos
\nLa Bondad est\u00e1 en la substancia misma del Universo
\nSobre el simbolismo del surtidor de agua
\n\u00bfC\u00f3mo mira el sabio a las cosas? \u00bfC\u00f3mo ve el mundo fenom\u00e9nico?
\nSobre las teor\u00edas m\u00e1s fantasiosas sobre la “clarividencia” y el “tercer ojo”
\nVisiones espirituales cada vez m\u00e1s restringidas a causa del principio de individuaci\u00f3n
\nEl hombre a la b\u00fasqueda de su “estrella”: en la verdad, en la oraci\u00f3n y el la virtud<\/p>\n
Universalidad y actualidad del monaquismo
\nUn denominador com\u00fan de los diferentes monaquismos de Oriente y Occidente
\nMonaquismo y soledad, en el nacimiento como en la muerte
\n\u00bfEs el monaquismo \u00fanicamente asunto de “vocaci\u00f3n”?
\nSobre el reproche hecho al contemplativo de huir del mundo
\nSobre el monaquismo como “atrincheramiento para Dios”
\nComo esto puede aplicarse entonces a los musulmanes y a los budistas
\nAlgunas palabras sobre la confusi\u00f3n corriente entre el sincretismo y el eclecticismo
\nSobre la candente actualidad del monaquismo
\nNuestra \u00e9poca tiende a cortar cada vez m\u00e1s al hombre de sus ra\u00edces
\nEl hombre se define en funci\u00f3n de un prometeismo ya secular
\n\u00bfQu\u00e9 hay que entender por “someter la tierra” en la Biblia?
\n\u00bfEs posible que todos los hombres que han vivido antes que nosotros hayas padecido una ceguera inexplicable?
\nEl monaquismo, arma perfecta contra el prejuicio de la ciencia y de lo social
\n\u00bfPor qu\u00e9 se explica el \u00e9xito del materialismo ateo?
\n\u00bfCu\u00e1ndo y como la religi\u00f3n debe adaptarse a circunstancias nuevas?
\nVuelta sobre el cientifismo y el hecho de extasiarse con los vuelos espaciales
\nContra el relativismo moderno
\n\u00bfEl monaquismo es una manifestaci\u00f3n de pesimismo?
\n\u00bfC\u00f3mo se sit\u00faa el hombre espiritual con respecto a ese abismo vertiginoso que es este mundo?
\nSobre las tres certezas de la vida temporal del hombre: la muerte, el Juicio, la Vida eterna
\nSobre la gran misi\u00f3n del monaquismo<\/p>\n
Claves de la Biblia
\n\u00bfA que hay que referirse para comprender el sentido y la naturaleza de la Biblia?
\nNecesidad de los comentarios rab\u00ednicos y cabal\u00edsticos, patr\u00edsticos y m\u00edsticos
\nSobre los cuatro sentidos de todo texto escrituario
\nA prop\u00f3sito del estilo b\u00edblico
\nSobre la aparente incoherencia de ciertos textos sagrados
\nSobre las dos claves de la Biblia: el Simbolismo y la Revelaci\u00f3n<\/p>\n
Religio Perennis
\nSobre el hecho de que las cosas terrestres nunca son proporcionadas a la extensi\u00f3n real de nuestra inteligencia
\n\u00bfCu\u00e1l es la funci\u00f3n de la inteligencia? El discernimiento entre lo Real y lo ilusorio
\nDiscernimiento y concentraci\u00f3n
\nDefinici\u00f3n de la religio perennis: Lo Real ha entrado en lo ilusorio a fin de que lo ilusorio pueda volver a lo Real
\nA esto hay que a\u00f1adir los criterios de ortodoxia intr\u00ednseca para toda religi\u00f3n y toda espiritualidad
\nSimplicidad y complejidad
\nSobre la religio perennis en el Cristianismo, en el Islam, en el Budismo
\nLas “pruebas” de Dios y de la religi\u00f3n est\u00e1n en el hombre mismo
\nReligio perennis y naturaleza virgen, sobre la desnudez primordial
\nUna civilizaci\u00f3n es integral y sana en la medida en la que ella se funda sobre la “religi\u00f3n invisible” o “subyacente”, la religio perennis<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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