COMPRENDER EL ISLAM<\/p>\n
FRITHJOF SCHUON<\/p>\n
1976<\/p>\n
“Como lo indica el t\u00edtulo mismo del presente libro, nuestra intenci\u00f3n es menos describir el Islam como explicar por que los musulmanes creen en \u00e9l, si se nos permite expresarnos as\u00ed; las p\u00e1ginas que siguen presuponen por consiguiente en el lector ciertas nociones elementales de la religi\u00f3n isl\u00e1mica, que \u00e9l encontrar\u00e1 sin dificultad en otras obras”. Es en estos t\u00e9rminos como se expresa Frithjof Schuon desde las primeras l\u00edneas de esta obra que ha sido traducida desde su aparici\u00f3n, a numerosas lenguas.<\/p>\n
\u00bfQuiere esto decir que el autor solo se interesa por el Islam? Ciertamente no. Como en todas sus obras, Frithjof Schuon analiza esta religi\u00f3n desde el punto de vista de la Sophia Perennis, como lo ha hecho o lo har\u00e1 con el Cristianismo, con el Budismo o con cualquier otra religi\u00f3n intr\u00ednsecamente ortodoxa. “Lo que tenemos a la vista, en este libro como en los precedentes, es a fin de cuentas la “scientia sacra” o la “philosophia perennis”, la gnosis universal que ha sido siempre y ser\u00e1 por siempre”. Los libros que el autor escribir\u00e1 a continuaci\u00f3n no tendr\u00e1n otras intenciones. Este libro contiene de hechos muchos puntos de vista iluminadores sobre el Cristianismo, el Budismo, o incluso sobre el Juda\u00edsmo.<\/p>\n
\u00bfHay que deducir de esto que esta Sophia perennis es algo nuevo que el autor ha creado? De nuevo, hay que responder con una negativa: “No podr\u00eda ser cuesti\u00f3n de presentar “verdades nuevas”; por el contrario, lo que se impone en nuestra \u00e9poca e incluso en toda \u00e9poca que se aleja de los or\u00edgenes, es proveer a algunos, las claves renovadas -m\u00e1s diferenciadas y m\u00e1s reflexivas que las antiguas pero no mejores- para ayudarlas a redescubrir las verdades que est\u00e1n inscritas, con una escritura eterna, en la substancia misma del esp\u00edritu”<\/p>\n
La intenci\u00f3n es entonces clara: exponer las “verdades de siempre” a trav\u00e9s del prisma de una religi\u00f3n, el Islam en este caso, tanto m\u00e1s que esta \u00faltima se presta particularmente bien, en raz\u00f3n de la importancia y de la primac\u00eda dadas a la inteligencia, a una tal exposici\u00f3n. Schuon concluye su Prefacio con un comentario significativo: “Este libro se dirige en primer lugar a los lectores occidentales, visto su idioma y su dial\u00e9ctica, pero no dudamos que lectores orientales de formaci\u00f3n occidental -y que quiz\u00e1s han perdido de vista lo bien fundado de la fe en Dios y de la tradici\u00f3n- pueden igualmente sacar de \u00e9l un provecho y comprender, en todo caso, que la tradici\u00f3n no es una mitolog\u00eda pueril y anticuada, sino una ciencia terriblemente real”.<\/p>\n
“Dios es la Luz de los cielos y de la tierra” (Cor\u00e1n)
\n“La primera cosa creada por Dios ha sido el intelecto” (El Profeta)
\n“Dios no ha distribuido entre sus servidores nada m\u00e1s estimable que la inteligencia” (Ali)<\/p>\n
Lista de temas principales abordados en
\nComprender el Islam
\nFrithjof Schuon<\/p>\n
Prefacio
\nIntenci\u00f3n del libro
\nSophia perennis
\n\u00bfA que lectores se dirige?<\/p>\n
El Islam
\nDefinici\u00f3n general del Islam
\nImportancia de la verdad de lo Absoluto
\nLa idea de predestinaci\u00f3n no anula la de libertad
\nEl Islam confronta lo que hay de inmutable en Dios con lo que hay de permanente en el hombre
\nIslam y Cristianismo
\nEn el Islam, el hombre es la inteligencia, de ah\u00ed los dos testimonios de fe
\nSobre la oraci\u00f3n can\u00f3nica y sobre la “menci\u00f3n de Dios”
\n\u00bfCu\u00e1l es la originalidad del Islam?
\nLa religi\u00f3n de la certeza, del equilibrio y de la oraci\u00f3n
\nExplicaci\u00f3n de los dos Testimonios de fe
\nVerdades metaf\u00edsicas en el primer testimonio
\nVerdades escatol\u00f3gicas en el segundo testimonio
\n\u00bfCu\u00e1l es la causa de la incomprensi\u00f3n b\u00e1sica entre Cristianos y Musulmanes?
\nSobre el car\u00e1cter no-hist\u00f3rico del Islam
\nLa diferencia b\u00e1sica entre las dos religiones aparece sobre todo en lo que cada una detesta de la otra
\nExplicaci\u00f3n m\u00e1s detallada de las diferencias a nivel de dogmas
\nLa cuesti\u00f3n de la moral musulmana
\nSobre la separaci\u00f3n neta, en el Islam, entre el hombre como tal y el hombre colectivo, y sin embargo hay solidaridad
\n\u00bfPor qu\u00e9 el musulm\u00e1n no abandona, como lo hace el hind\u00fa y el budista, los ritos exteriores en funci\u00f3n de tal m\u00e9todo espiritual que pueda compensarlos?
\nSobre el car\u00e1cter meritorio de la sexualidad en el Islam
\nLa persuasi\u00f3n ha jugado una mayor papel que la guerra en la expansi\u00f3n del Islam
\nEquilibrio y uni\u00f3n en el Islam
\nEl Islam es un “espacio” y no un “tiempo”
\nLa norma humana para toda civilizaci\u00f3n tradicional es, no el hombre sumergido en la ilusi\u00f3n, sino el santo liberado del mundo y ligado a Dios
\nSobre las dos “mitades” de la vida de un pueblo
\nLo que se olvida cuando se compara la civilizaci\u00f3n moderna y las civilizaciones tradicionales
\n\u00bfSobre que base una civilizaci\u00f3n tiene valor?
\nDistinci\u00f3n entre ca\u00edda, decadencia, degeneraci\u00f3n y desviaci\u00f3n
\n\u00bfQu\u00e9 significa, en nuestros d\u00edas, la exigencia de que la religi\u00f3n debe orientarse hacia lo social?
\n“La lentitud es de Dios, y la prisa de Sat\u00e1n”, consideraciones sobre el ritmo de vida impuesto por las m\u00e1quinas
\nSobre la relaci\u00f3n entre el turbante y el Islam
\nAlgunas palabras sobre la v\u00eda de la mujer
\nDiferencias de temperamento y de gusto entre los mundos tradicionales
\nSobre la hip\u00e9rbole simbolista
\nLos pilares del Islam
\nSobre los caracteres esenciales del Islam, resumen
\nEl fundamento de la ascensi\u00f3n espiritual, es que Dios es puro Esp\u00edritu, y que el hombre se le asemeja fundamentalmente por la inteligencia
\n“Dios no ha creado nada m\u00e1s noble que la inteligencia, y su c\u00f3lera cae sobre quien la menosprecia”
\n“Dios es bello y ama la belleza”<\/p>\n
El Cor\u00e1n y la Suna
\nEl Cor\u00e1n, gran teofan\u00eda del Islam
\nForma del Cor\u00e1n
\nEl Cor\u00e1n, modelo por excelencia de la perfecci\u00f3n del lenguaje
\nRazones de las elipsis audaces y de las superposiciones de sentidos en el Cor\u00e1n
\nAspecto mosaico de un texto sagrado
\nImportancia de los comentarios
\n\u00bfQu\u00e9 es lo sagrado?
\nPara comprender toda la envergadura del Cor\u00e1n
\nEl milagro de su expansi\u00f3n
\nUnidad y multiplicidad del Cor\u00e1n
\nSobre las artima\u00f1as divinas
\nSobre el simbolismo del libro
\nMetaf\u00edsica de la “Palabra” divina
\nLibro y creaci\u00f3n de un mundo
\nClaves de comprensi\u00f3n de los s\u00edmbolos del Cor\u00e1n
\nSobre las suras apocal\u00edpticas y escatol\u00f3gicas
\nEl Cor\u00e1n presenta, por sus “superficies”, una cosmolog\u00eda que trata de los fen\u00f3menos y de su finalidad, y por sus “aristas”, una metaf\u00edsica de lo Real y de lo irreal
\nSobre la imaginer\u00eda de lucha
\nSobre la negaci\u00f3n de la Trinidad cristiana en el Cor\u00e1n
\nSobre los “increyentes” \u00bfDe que se trata?
\nSobre las “gentes del libro”
\nCor\u00e1n increado y Cor\u00e1n terrestre
\nSobre el simbolismo del aire y del \u00e9ter
\nSobre la respiraci\u00f3n y el recuerdo de Dios
\nEl Islam, un “ensanchamiento del pecho”
\nSobre la “respiraci\u00f3n universal”
\nSobre las razones por las cuales los Occidentales tienen dificultad en apreciar el Cor\u00e1n
\nLos vers\u00edculos del Cor\u00e1n transmiten seres, potencias, talimanes
\nSobre el sentido de la palabra “ilah” en el primer Testimonio de fe
\nSobre la Basmalah
\nSobre la segunda Shah\u00e2dah (Segundo Testimonio)
\nInterrelaci\u00f3n entre estas f\u00f3rmulas
\nRanm\u00e2n y Rah\u00eem
\nSobre el nombre Al\u00e1
\nAn\u00e1lisis metaf\u00edsico y espiritual de la F\u00e2tihah
\nSobre el papel de las f\u00f3rmulas en el Islam, Alabanza a Dios, Dios es m\u00e1s grande, Si Dios lo quiere, Estaba escrito, Lo que Dios ha querido
\nSobre el tejido de s\u00edmbolos en los que vive el musulm\u00e1n
\nSobre la doctrina de la Omni-Potencia en el Cor\u00e1n
\nSobre la predestinaci\u00f3n
\n\u00bfCu\u00e1l es la gran contradicci\u00f3n del hombre?
\n“Y el es poderoso sobre toda cosa”
\nSobre la cuesti\u00f3n del castigo divino
\nA prop\u00f3sito de las cr\u00edticas sobre el temor de Dios
\nSobre el juicio de Dios al final de nuestra vida: de hecho es el hombre el que se condena a si mismo
\nSobre el problema de la culpabilidad
\nSobre la idea de un infierno “eterno”
\nSobre el problema de la supervivencia tras la muerte
\nSobre el relato esot\u00e9rico del encuentro de Mois\u00e9s y Al-Khdir en el Cor\u00e1n
\nSobre el papel del up\u00e2ya
\nSobre el simbolismo de la tela de ara\u00f1a
\nSobre las calamidades de aqu\u00ed abajo y de la muerte, \u00bfpor qu\u00e9 su existencia?
\nNunca preguntarse por qu\u00e9 las desgracias se abaten sobre inocentes
\nSobre la justicia niveladora de la muerte
\nUna de las pruebas de nuestra inmortalidad
\nEl Cor\u00e1n, como toda Revelaci\u00f3n, es una expresi\u00f3n fulgurante y cristalina de lo que es “sobrenaturalmente natural”
\nSobre la Pr\u00e1ctica del Profeta (Suna)
\nSobre sus diversas dimensiones
\nSobre la suna espiritual, concerniente al “recuerdo de Dios”
\nSobre las actitudes espirituales y las virtudes que revelan la Fitrah
\nSobre el objetivo de la Suna moral o social
\nCuesti\u00f3n de la Suna y de la Religi\u00f3n Perennis
\nLarga cita de Niffar\u00ee, encarnando el esoterismo propiamente dicho
\nSobre el adab, la cortes\u00eda tradicional
\nSobre una palabra del Sheikh Darq\u00e2w\u00ee a prop\u00f3sito de una cierta Suna
\nRelatividad de una cierta Suna
\nComparaci\u00f3n con otras tradiciones (amidismo, japa-yoga)<\/p>\n
El profeta
\n\u00bfPor qu\u00e9 el Profeta no es tan convincente como Cristo o Buda para el Occidental?
\nLa v\u00eda de Mahoma: piedad, combatividad, magnanimidad
\nAusencia total, el \u00e9l, de ambici\u00f3n
\n“Quien me ha visto, ha visto a Dios” o sobre la naturaleza avatarica del Profeta
\nEl Profeta es la norma humana
\nSerenidad, generosidad, fuerza
\nFuerza viril y pureza virginal
\nSobre lo que implica la imitaci\u00f3n del Profeta
\nMahoma, es la forma humana orientada hacia la Esencia divina
\nSobre el fundamento escrituario de la “Oraci\u00f3n sobre el Profeta”
\nSobre la intenci\u00f3n inici\u00e1tica de esta misma oraci\u00f3n
\nEl Profeta, el hombre total y el hombre “antiguo” o “primordial”
\nEl suf\u00ed, a imitaci\u00f3n del Profeta, no quiere si “ser Dios” ni ser “otra cosa que Dios”
\nGran diferencia con el culto cristiano o budista del Hombre-Dios<\/p>\n
La V\u00eda
\nVer la “v\u00eda” (el Sufismo) en su realidad universal
\nMetaf\u00edsica subyacente en los dos Testimonios
\nExoterismo y esoterismo
\nDigresi\u00f3n sobre la juventud actual que no quiere o\u00edr hablar de religi\u00f3n, ni de filosof\u00eda, ni de ninguna doctrina
\nSobre el abuso que se hace de la noci\u00f3n de inteligencia
\n\u00bfHa demostrado la ciencia desde hace tiempo la inconsistencia de las Revelaciones?
\nEl significado que nosotros damos a la palabra “gnosis”
\nGnosis cristiana y gnosis suf\u00ed
\nAmor de Dios (Cristianismo) y sinceridad de la fe (Islam)
\nSobre la prioridad de la contemplaci\u00f3n
\nEl “punto de vista metaf\u00edsico” es sin\u00f3nimo de interioridad
\nSobre el Cor\u00e1n como sacramento
\nSobre la concentraci\u00f3n contemplativa
\nSobre el dhikr
\nEl “recuerdo de Dios” es al mismo tiempo el olvido de si
\nSobre el nombre Al\u00e1
\nSobre los Nombres divinos
\nSobre la oraci\u00f3n bajo el \u00e1ngulo m\u00e1s general
\nNo hay ning\u00fan ego\u00edsmo en la oraci\u00f3n pura
\nSobre la necesidad de una garant\u00eda tradicional y de la virtud
\n\u00bfEs verdad que la verdad no tiene necesidad de un Dios “personal”?
\n\u00bfQu\u00e9 es una virtud apof\u00e1tica?
\nSobre el simbolismo en el arte sacro y en la naturaleza virgen
\n\u00bfQu\u00e9 es el arte sacro?
\nSobre el simbolismo primordial de la naturaleza virgen
\nLa sabidur\u00eda de la naturaleza multitud de veces afirmada en el Cor\u00e1n
\nOrtodoxia y esoterismo
\nEl esoterismo m\u00e1s puro conlleva la verdad total
\nSobre la cuesti\u00f3n del origen del Sufismo
\n\u00bfCu\u00e1l es la perfecci\u00f3n o la santidad para las tres religiones monote\u00edstas?
\nSobre la causa de la diversidad de las religiones
\nUna religi\u00f3n es una forma -y por tanto un l\u00edmite- que “contiene” lo ilimitado, si esta paradoja es permitida
\nLo que es la Evidencia in divinis se vuelve Fen\u00f3meno sagrado en tal orden
\nSobre la prueba de la transcendencia cognitiva del intelecto
\nSobre el simbolismo de la tela de ara\u00f1a
\nSobre un reproche hecho a la gnosis
\nSobre el reproche de orgullo en la gnosis
\nSobre las dos sabidur\u00edas, metaf\u00edsica y m\u00edstica
\nSobre las dos dimensiones, ascendente y descendente, de la metaf\u00edsica
\nSobre una interpretaci\u00f3n espiritual de la noci\u00f3n de subconsciente
\nSobre el hombre primordial antes de la ca\u00edda
\nSobre la inocencia; El suf\u00ed es “hijo del momento”
\nResumen sucinto de la V\u00eda en el Islam
\nLa quintaesencia de la adoraci\u00f3n; la quintaesencia de la verdad<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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