IM\u00c1GENES DEL ESP\u00cdRITU, SHINTO, BUDISMO, YOGA<\/p>\n
FRITHJOF SCHUON<\/p>\n
1961<\/p>\n
“Si los hombres sin sabidur\u00eda oyen hablar del Tao, se r\u00eden de \u00e9l. No ser\u00eda el Tao, si no se riesen de \u00e9l”. (Lao Tse)<\/p>\n
Lo mismo que el fil\u00f3sofo o el buscador espiritual, el antrop\u00f3logo que no se satisface en la aproximaci\u00f3n materialista de la ciencia moderna cuando estudia las civilizaciones antiguas, descubrir\u00e1 aqu\u00ed que su insatisfacci\u00f3n es la marca de una profunda expectativa interior. En este libro, Frithjof Schuon, a continuaci\u00f3n de Ren\u00e9 Gu\u00e9non pero de una manera diferente puesto que \u00e9ste \u00faltimo no consideraba al Budismo como una religi\u00f3n intr\u00ednsecamente ortodoxa, devuelve a la aproximaci\u00f3n simbolista todos sus derechos y todo su peso presentando tres estudios sobre aspectos importantes de las civilizaciones orientales, el Shinto, el Budismo y el Yoga hind\u00fa.<\/p>\n
Lo que impacta en esta obra, adem\u00e1s de la profunda erudici\u00f3n desplegada, es la solidez de los argumentos a favor del pensamiento simbolista, por oposici\u00f3n al pensamiento racionalista. Cuando Schuon analiza la mitolog\u00eda shintoista, se toma la medida de la relaci\u00f3n extremamente rica existente entre la imagen m\u00edtica y la Realidad inteligible, la Imagen del Esp\u00edritu, precisamente.<\/p>\n
El autor se dedica tambi\u00e9n a corregir ciertos errores o malentendidos, a menudo repetidos en Occidente, a prop\u00f3sito del car\u00e1cter “ateo” del Budismo cuando de hecho este es no-teista.<\/p>\n
El \u00faltimo cap\u00edtulo, consagrado al Yoga, responde esencialmente a la objeci\u00f3n a menudo escuchada en el \u00e1mbito cristiano contra la posibilidad de “medios t\u00e9cnicos” para alcanzar la santidad. Esto permite al autor mostrar incidentalmente por que la mentalidad sem\u00edtica y europea tiene dificultad en conciliar un punto de vista de “t\u00e9cnica espiritual” tal como el Yoga, con una actitud de piedad y de virtud.<\/p>\n
Ciertos elementos del libro concernientes al Budismo son retomados en Tesoros del Budismo.<\/p>\n
Lista de los principales temas abordados en
\nIm\u00e1genes del Esp\u00edritu
\nFrithjof Schuon<\/p>\n
Sobre la mentalidad simbolista
\nA prop\u00f3sito del supuesto afinamiento progresivo del simbolismo seg\u00fan la perspectiva evolucionista
\nSobre la voluntad de negar a todo precio la idea de un Dios supremo en los primitivos
\nSobre la hip\u00f3tesis inadmisible de un pensamiento “pre-l\u00f3gico”
\nLa mentalidad simbolista: \u00bfelegir en el mundo externo im\u00e1genes para superponerles significados?
\n“Ver” y “pensar” son sin\u00f3nimos en el simbolista
\nEl hombre primordial ve lo m\u00e1s en lo menos
\nSobre la escisi\u00f3n entre el hombre y la tierra en la civilizaci\u00f3n industrial<\/p>\n
Mitos del Shinto
\nEl sentido de los mitos y la perspectiva cient\u00edfica moderna
\nLa abolici\u00f3n de los mitos lleva a la creaci\u00f3n de mitos falsos, las diversas “mitolog\u00edas” cientifistas
\nManera muy indirecta de conocer de la l\u00f3gica pura y simple
\nSobre la “abolici\u00f3n” de la divinidad del Emperador de Jap\u00f3n
\nShintoismo y veneraci\u00f3n de los difuntos
\nSobre la convicci\u00f3n innata de que nuestros ancestros han estado “mas cerca de los dioses” que nosotros
\nSobre la relaci\u00f3n m\u00e1s directa, en los antiguos, entre pensamiento y acto
\n\u00bfQu\u00e9 es un ancestro en los pueblos del Extremo Oriente?
\nShintoismo y “chamanismo hiperb\u00f3reo”
\nCulto de los grandes fen\u00f3menos de la naturaleza, como en los Indios de Norte Am\u00e9rica
\nParsimonia del elemento escatol\u00f3gico
\nParsimonia tambi\u00e9n de los preceptos morales
\nLa \u00e9tica shintoista, un estilo de acci\u00f3n
\nEl Tenn\u00f4 (t\u00edtulo oficial del emperador) Monarca Celeste
\nSobre el principio supremo en el Shinto
\nExplicaci\u00f3n de la palabra “tierra” en las mitolog\u00edas como sin\u00f3nimo de “manifestaci\u00f3n”
\nSobre la Pareja Divina
\nAnalog\u00eda entre el misterio b\u00edblico de la serpiente y el ave que ense\u00f1\u00f3 a la Pareja Divina la copulaci\u00f3n
\nAn\u00e1lisis de los diversos aspectos del mito
\nEl mito de la cautividad del Sol en la Caverna
\nComplejidad de la mitolog\u00edas y diversidades de los niveles de realidad
\nSobre la hip\u00f3tesis c\u00f3moda e in\u00fatil de los “prestamos”
\nOtra versi\u00f3n del mito de Izanagi y de Izanami
\nA prop\u00f3sito de una divergencia de perspectiva
\nComparaci\u00f3n del Tenn\u00f4 con los jerifes del Islam
\nSobre la imposibilidad de abolir la divinidad del Tenn\u00f4
\nLos “tres tesoros” (virtudes)
\nSobre el significado del espejo
\n\u00bfShinto, religi\u00f3n natural?
\nShinto, corresponde a los “Peque\u00f1os misterios” de la antig\u00fcedad occidental
\nLo que ense\u00f1a a todos el Shinto
\nSobre la liberaci\u00f3n de la mujer japonesa
\nLarga cita de Kakuzo Okakura<\/p>\n
Sobre las huellas del Budismo
\n\u00bfEs el Budismo tan solo un vulgar empirismo filos\u00f3fico?
\nOrtodoxia intr\u00ednseca del Budismo
\nSobre el Dharma b\u00fadico
\nCual es la gran originalidad del Budismo
\nA prop\u00f3sito del “no-teismo” b\u00fadico
\nDistinci\u00f3n, en Buda, entre la doctrina y el ser
\nPara comprender la dimensi\u00f3n misteriosa del “Gran Veh\u00edculo” hay que comenzar por comprender la “transparencia metaf\u00edsica de los fen\u00f3menos”
\nSobre el s\u00edmbolo de la tela de ara\u00f1a
\nComparaci\u00f3n entre el sonido de las campanas cristianas y el sonido de la campana budista
\nLo que acerca el Budismo al Cristianismo, la piedad o la caridad
\nAmar indistintamente a todo ser, es amar al Ser indistinto en todo
\nResumen sucinto de la doctrina monote\u00edsta de la caridad humana
\nLa pobreza, lo mismo que la enfermedad, no conllevan antes Dios ning\u00fan derecho a la impiedad
\nLa noci\u00f3n de ilusi\u00f3n universal, barrera infranqueable entre la “personalidad occidental” y las metaf\u00edsicas de Oriente
\nIndividuaci\u00f3n y movimiento de la rueda c\u00f3smica
\nConclusi\u00f3n a extraer del absurdo incluso de la pluralidad de “egos”
\nSobre la idea b\u00fadica de la no-realidad del mundo
\n\u00bfC\u00f3mo conoce las cosas el intelecto divino?
\nTambi\u00e9n est\u00e1 la idea de la relativa realidad del mundo
\nLargo par\u00e9ntesis sobre la ciencia emp\u00edrica y experimental, y sobre los “conocimientos” cient\u00edficos
\nDivergencias importantes entre las cosmolog\u00edas hind\u00faes y budistas
\nSobre la teor\u00eda de los ciclos y de los mundos
\nSobre el microcosmos humano
\nSobre el “recuerdo” que tienen los Budas de sus “vidas anteriores”
\nSobre el misterio de los Bodisatvas rehusando entrar en el nirvana
\nSobre la cuesti\u00f3n de la condenaci\u00f3n
\nEl hombre moderno ha perdido el sentido del pecado y el sentimiento de su peque\u00f1ez
\nResponsabilidad, total pero no absoluta
\nToda una mitolog\u00eda de la piedad, el Amidismo
\nMateria y M\u00e2ra o Sat\u00e1n
\nResumen sobre la limitaci\u00f3n de la materia y de la ciencia que a ella se limita
\nRelaci\u00f3n estrecha entre la materia y el ego
\nSobre el Vac\u00edo metaf\u00edsico
\n\u00bfEs el Budismo una filosof\u00eda o una religi\u00f3n “natural”?
\nSobre el aspecto racionalizante de la dial\u00e9ctica b\u00fadica
\nA prop\u00f3sito de una deformaci\u00f3n evolucionista de un dato esot\u00e9rico
\nSobre el error evolucionista
\nSobre la exigencia e un m\u00e1ximo de libertad para el animal humano
\nSobre el inter\u00e9s suscitado por el Zen en los pa\u00edses occidentales
\nLos zenistas orientales y el \u00e9nfasis sobre el car\u00e1cter adogm\u00e1tico de su tradici\u00f3n
\nDe lo que hay que desconfiar con una vigilancia implacable es de la reducci\u00f3n de lo espiritual a lo sicol\u00f3gico
\nCircunspecci\u00f3n necesaria a prop\u00f3sito del famoso “adogmatismo”
\nExplicaci\u00f3n esot\u00e9rica de la ceremonia del t\u00e9
\n\u00bfEs \u00fatil preguntarse cual es, entre las numerosas escuelas b\u00fadicas, la que es m\u00e1s conforme al Budismo primitivo?
\nLa mayor de las miserias humanas es el rechazo a abrirse a la Misericordia<\/p>\n
Notas sobre el Yoga
\n\u00bfQu\u00e9 es el Yoga?
\nUna detenci\u00f3n de las actividades de la substancia mental o el arte de la concentraci\u00f3n perfecta
\nSobre la posibilidad de una “t\u00e9cnica espiritual”
\nSobre el car\u00e1cter t\u00e9cnico e impersonal de la ciencia y\u00f3guica
\nSobre la tendencia del alma sem\u00edtica y europea a las alternativas irreductibles
\nSobre el elemento y\u00f3guico en el Cristianismo (el Hesicasmo)
\nFactores est\u00e9ticos y factores intelectuales en la bhakti hind\u00fa
\nPrecisi\u00f3n sobre la diferencia entre el alma hind\u00fa y el alma occidental
\nSobre el problema de las “tentaciones contra la fe”
\n\u00bfC\u00f3mo la m\u00edstica pasional juzga la t\u00e9cnica y\u00f3guica?
\nIncompatibilidad, en el europeo, entre la “virtud” y la “t\u00e9cnica”
\n\u00bfQu\u00e9 es la virtud?
\nHumilidad
\nCaridad
\nLas virtudes traducen a su manera la verdad
\nSobre la “t\u00e9cnica” espiritual (el arte de la concentraci\u00f3n)
\nLa concentraci\u00f3n es menos la fijaci\u00f3n del alma sobre una idea o un objeto que la eliminaci\u00f3n de toda distracci\u00f3n
\nSobre la “virtud”, sobre el “arte” y sobre la “gracia” en toda espiritualidad
\nNo hay yoga que conf\u00ede presuntuosamente de sus solos medios<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
IM\u00c1GENES DEL ESP\u00cdRITU, SHINTO, BUDISMO, YOGA FRITHJOF SCHUON 1961 “Si los hombres sin sabidur\u00eda oyen hablar del Tao, se r\u00eden de \u00e9l. No ser\u00eda el Tao, si no se riesen de \u00e9l”. (Lao Tse) Lo mismo que el fil\u00f3sofo o el buscador espiritual, el antrop\u00f3logo que no se satisface en la aproximaci\u00f3n materialista de la ciencia moderna cuando estudia las<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[151],"tags":[],"class_list":["post-3816","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-frithjof-schuon"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3816","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3816"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3816\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3816"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3816"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3816"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}