LAS ESTACIONES DE LA SABIDUR\u00cdA<\/p>\n
FRITHJOF SCHUON<\/p>\n
1958<\/p>\n
“Lo que se impone, en una \u00e9poca en la que las formas del esp\u00edritu se ven amenazadas tanto por la inconsciencia de los hombres como por una hostilidad preconcebida, es situar en un entorno sapiencial las verdades de las que el hombre ha vivido siempre y de las que deber\u00eda seguir viviendo; si existe una “ciencia exacta” que englobe todo cuanto existe, reside ante todo en la consciencia de las realidades que subyacen en los s\u00edmbolos tradicionales y tambi\u00e9n en las virtudes fundamentales, que son el “esplendor de la verdad”.<\/p>\n
El hombre del siglo XX ha perdido el sentido del reposo y de la contemplaci\u00f3n; nutri\u00e9ndose gustosamente de c\u00e1scaras, es decir, de superficialidad, ya no posee una consciencia de la calidad del fruto. Por eso cree f\u00e1cilmente en el fracaso de los valores de las religiones, se empe\u00f1a en v\u00edas sin salida y, desorientado, llega a ser presa de la desesperaci\u00f3n. Ahora bien, los valores permanecen id\u00e9nticos, el mal est\u00e1 en el hombre, y el error proviene de su mala elecci\u00f3n.<\/p>\n
Las Estaciones de la Sabidur\u00eda designan los diferentes planos que conviene atravesar para volver a encontrar las formas del esp\u00edritu que nunca est\u00e1n amenazadas en s\u00ed mismas, pero que la ignorancia del hombre puede creer moment\u00e1neamente alteradas.<\/p>\n
El autor nos propone aqu\u00ed un camino que desemboca, por etapas progresivas, en la adquisici\u00f3n de la sabidur\u00eda. Y nos lleva hacia un nuevo plano de consciencia que permite distinguir la belleza de las revelaciones y el papel de las religiones en el movimiento ascensional del hombre hacia su propio destino.<\/p>\n
Lista de los principales temas mencionados en
\nLas Estaciones de la Sabidur\u00eda
\nFrithjof Schuon<\/p>\n
Prefacio<\/p>\n
Ortodoxia e intelectualidad<\/p>\n
Naturaleza y argumentos de la fe<\/p>\n
Manifestaciones del Principio divino<\/p>\n
Complejidad de la noci\u00f3n de caridad<\/p>\n
Modos de la oraci\u00f3n<\/p>\n
Las estaciones de la sabidur\u00eda<\/p>\n
Prefacio
\nEl mal de nuestro tiempo y la escisi\u00f3n entre la fe y la ciencia
\nEscepticismo y cartesianismo
\nLo que el hombre moderno ya no quiere admitir
\nSobre las taras inevitables del simbolismo antropom\u00f3rfico
\nLa soluci\u00f3n ved\u00e1ntica o b\u00fadica no conviene a las colectividades monote\u00edstas
\n\u00bfHay que hablar del “fracaso” de la religi\u00f3n?
\nC\u00f3mo explicar la increencia moderna<\/p>\n
Ortodoxia e intelectualidad
\n\u00bfHay una relaci\u00f3n entre estos dos t\u00e9rminos?
\nSobre los dos modos de ortodoxia
\n\u00bfLa espiritualidad hind\u00fa ignora la ortodoxia?
\nTotalidad de la doctrina shankariana
\n\u00bfQu\u00e9 quiere decir “una doctrina es providencial”?
\nSobre dos grados eminentemente desiguales de limitaci\u00f3n doctrinal: verdad menor y error
\nPapel de la l\u00f3gica en filosof\u00eda, operar en funci\u00f3n de una intelecci\u00f3n o ponerse al servicio de un error
\n\u00bfDe qu\u00e9 depende la validez de una demostraci\u00f3n l\u00f3gica?
\nSobre las divergencias escol\u00e1sticas
\n\u00bfQu\u00e9 es el intelecto? Un espejo…
\nIntelecto y mente
\nNaturaleza de toda “imagen”
\n\u00bfQu\u00e9 significa el hecho de lamentarse de las deficiencias del pensamiento?
\nIntuici\u00f3n intelectual y comprensi\u00f3n del Ser
\nA prop\u00f3sito de una dificultad planteada por Pascal sobre la palabra “es”
\nEl Cogito ergo sum de Descartes (larga nota)
\n\u00bfLa verdad metaf\u00edsica es necesariamente compleja?
\nSobre el principio de simplicidad
\n\u00bfHay continuidad entre el concepto doctrinal y la Consciencia infinita?
\n\u00bfEn que aspecto la verdad es “sistem\u00e1tica”?
\nNo confundir el intelecto y la realizaci\u00f3n espiritual
\nSobre las tres causas de todo error: la falta de inteligencia, la falta de informaci\u00f3n y la falta de virtud
\nContradicci\u00f3n del relativismo filos\u00f3fico
\n\u00bfAbstracci\u00f3n sin\u00f3nimo de artificial?
\nA prop\u00f3sito de los protagonistas del pensamiento “concreto”
\nPrecisi\u00f3n a prop\u00f3sito de las tendencias dominantes de la filosof\u00eda moderna
\nRelaci\u00f3n estrecha entre el racionalismo y la ciencia moderna
\nEinstein (larga nota)
\nSobre la antinomia “dogmatismo-empirismo”
\nSobre el prejuicio de querer reducir la inteligencia al elemento pasional
\n\u00bfEn virtud de qu\u00e9 el hombre conoce? \u00bfde un querer o de una percepci\u00f3n?
\nSobre el pesimismo y el optimismo
\nObjetividad y reacci\u00f3n emotiva
\n\u00bfCu\u00e1les son de hecho los “problemas de nuestro tiempo”?
\nSobre el patrimonio intelectual “definitivo” de la Philosophia Perennis
\nSobre el temor de parecer ingenuo
\nNota sobre Heidegger
\nLos supuestos problemas de la filosof\u00eda moderna
\nTrampa en la que cae toda filosof\u00eda antiintelectual
\nContradicci\u00f3n mortal de los “enterradores” de la inteligencia (Kierkegaard, Nietzsche, Klages, etc..)
\nEl hombre es la inteligencia
\n\u00bfQu\u00e9 significa “el hombre es la medida de todas las cosas”?
\nLa maquina tiende a convertirse en la medida del hombre
\nSobre el problema de la intelectualidad en el terreno religioso
\nConocimiento transcendente y ascesis
\n\u00bfQu\u00e9 quiere decir “El intelecto puede “penetrar” los misterios divinos?<\/p>\n
Naturaleza y argumentos de la fe
\nDefinici\u00f3n de la fe y de sus diferentes niveles
\nLa intelecci\u00f3n no puede reemplazar a la Revelaci\u00f3n
\nSobre una fe que aumenta y sobre una fe que es inmutable
\n“Ver” y “creer”
\nSobre el concepto universal del conocimiento y el concepto particular en las religiones
\n\u00bfPor qu\u00e9 es necesaria una fe dogm\u00e1tica?
\nSobre los dos polos de la Revelaci\u00f3n, el milagro y la verdad
\nSobre los grandes argumentos extr\u00ednsecos de la fe cristiana y de la fe musulmana, comparaci\u00f3n
\nLo que hay de divino en la “ley de la selva”
\nSobre el elemento increado de la fe en las religiones sem\u00edticas
\nSobre las virtudes teologales
\nSobre las pruebas tradicionales de los dogmas
\nUn razonamiento artificial puede contradecirlo todo
\nDos ejemplos del car\u00e1cter relativo de las pruebas can\u00f3nicas en Fud\u00e2l\u00ee
\nUn ejemplo sacado del cristianismo (De Deo, can. 3 y 4)
\nSobre el argumento del car\u00e1cter sobrehumano y perfecto del Hombre-Dios
\n\u00bfLa fuerza del milagro y la evidencia intelectual se excluyen entre si?
\nFunci\u00f3n m\u00edstica y “alqu\u00edmica” de los dogmas<\/p>\n
Manifestaciones del Principio divino
\n\u00bfC\u00f3mo se manifiesta el Principio divino?
\nPara aclarar el problema de la manifestaci\u00f3n divina como tal
\nLa pareja Purusha-Prakriti de la doctrina hind\u00fa
\nSobre la Creaci\u00f3n, manifestaci\u00f3n fundamental de lo divino
\nSobre el Esp\u00edritu universal
\nSobre el hombre como manifestaci\u00f3n divina, teomorf\u00edsmo del hombre
\nSobre la libertad en el hombre
\nSobre Sat\u00e1n y los \u00e1ngeles (notas)
\nSobre la cualidad f\u00edsica de “imagen de Dios” del hombre
\nSobre el teomorfismo del cuerpo humano
\nSobre la diferencia corporal y mental de los sexos
\nLo que expresa el hombre, y la mujer (geometr\u00eda y m\u00fasica)
\n\u00bfQu\u00e9 es, para el hombre, la belleza de la mujer?
\nForma divina asumida por la materia
\nSobre el Intelecto
\nSobre la Revelaci\u00f3n o Encarnaci\u00f3n
\nSobre el Avat\u00e2ra
\nSobre cuatro categor\u00edas de encarnaciones
\nSobre los mitos de la creaci\u00f3n en los pieles rojas
\nSobre la “transparencia” de la materia en los relatos antiguos y medievales
\n\u00bfC\u00f3mo habr\u00eda que representar la creaci\u00f3n o las creaciones?
\nSobre el S\u00edmbolo y la Gracia
\nSobre dos g\u00e9neros de s\u00edmbolos, los de la naturaleza y los de la Revelaci\u00f3n
\nSobre dos g\u00e9neros de gracias, las naturales y las sobrenaturales<\/p>\n
Complejidad de la noci\u00f3n de caridad
\nLo que olvidan la mayor parte de nuestros contempor\u00e1neos a prop\u00f3sito de la caridad
\n\u00bfAmar a Dios es cultivar un sentimiento?
\n\u00bfPor qu\u00e9 debemos amar a Dios y al pr\u00f3jimo?
\n\u00bfPor qu\u00e9 debemos amarnos a nosotros mismos y a los dem\u00e1s?
\n\u00bfPor qu\u00e9 debemos amar a nuestros enemigos?
\n\u00bfHay algo que se oponga a Dios?
\n\u00bfQu\u00e9 quiere decir “Dios es amor”?
\n\u00bfHay que reprochar al mundo sus imperfecciones aun admitiendo su existencia?
\nDilema entre la Bondad infinita de Dios y su Justicia
\n\u00bfQu\u00e9 es la bondad?
\n\u00bfSe puede amar a Dios sin temerlo?
\n\u00bfQu\u00e9 es el temor de Dios?
\nSobre los cuatro aspectos en los cuales conviene considerar la caridad
\n\u00bfPodemos amar a Dios odiando a nuestro pr\u00f3jimo?
\nEl amor al pr\u00f3jimo presupone de una manera casi absoluta el de Dios, sin lo cual ese amor es pasional, o materialista y ego\u00edsta en el fondo
\n\u00bfNo tiene ning\u00fan valor la caridad de un ateo o de un deista?
\n\u00bfQu\u00e9 significa la frase de Cristo “odiar padre y madre”?
\n\u00bfPrevalece el amor de la colectividad sobre el del individuo?
\nLos humanitaristas olvidan plantearse la cuesti\u00f3n de saber qu\u00e9 es el hombre
\n\u00bfLas grandes religiones son pacifistas o pac\u00edficas?
\n\u00bfNo tiene la sociedad el derecho a defenderse?
\n\u00bfEs que el bienestar material est\u00e1 por encima de la caridad espiritual?
\nComplejidad a\u00fan mayor de la cuesti\u00f3n…
\n\u00bfEn qu\u00e9 caso el amor al pr\u00f3jimo est\u00e1 por encima de un modo secundario del amor a Dios?
\nCircunstancias en las que el “pr\u00f3jimo” singular prevalece sobre el pr\u00f3jimo colectivo
\nNecesidad, a veces, del sufrimiento
\nSobre la universalidad de la verdadera caridad
\n\u00bfAlimentarse de animales es una transgresi\u00f3n?
\n\u00bfQue significa el mandamiento de Cristo de “amar a sus enemigos, hacer el bien a aquellos que nos aborrecen, etc…”?
\nMoral evang\u00e9lica y moral para todo un imperio
\n\u00bfQu\u00e9 es intr\u00ednsecamente moral y que no?
\nEjemplo de la poligamia
\nSobre las diversas formas de caridad y sobre la que se impone a todos
\nSobre el veneno contenido en nuestras buenas obras y en nuestras virtudes
\nSobre el olvido del don tras haberlo dado
\nConclusi\u00f3n: El primer acto de caridad, es desembarazar al alma de la ilusiones y de las pasiones y desembarazar as\u00ed al mundo de un ser perjudicial; es hacer el vac\u00edo, a fin de que Dios pueda llenarlo, y por esta plenitud, darse.<\/p>\n
Sobre los modos de oraci\u00f3n
\nSobre la oraci\u00f3n individual de petici\u00f3n, y sobre sus reglas
\nSobre la oraci\u00f3n can\u00f3nica
\nSobre la meditaci\u00f3n, como act\u00faa en el alma, sobre la concentraci\u00f3n pura y sobre el silencio
\nSobre la pronunciaci\u00f3n del “Nombre divino” como “recuerdo de Dios”
\n\u00bfPor qu\u00e9 el Ser es “Palabra” o “Nombre” m\u00e1s que “Pensamiento”, “Acto”, “Sacrificio”?
\n\u00bfC\u00f3mo toda actividad normal refleja a su manera el Acto eterno de Dios?
\n\u00bfD\u00f3nde se encuentra el principio de que la “oraci\u00f3n del coraz\u00f3n” puede reemplazar a todos los dem\u00e1s ritos?
\nUn medio espiritual no tiene sentido m\u00e1s que en el interior de las reglas que le asigna la tradici\u00f3n
\nSobre los grandes peligros de utilizar este medio fuera de una tradici\u00f3n aut\u00e9ntica
\nSobre dos exigencias de la oraci\u00f3n jaculatoria: perfecci\u00f3n y continuidad
\nSobre los significados de los Nombres divinos
\n\u00bfQu\u00e9 significa “Dios se ha hecho hombre para que el hombre se haga Dios”?
\nSobre el Nombre de Cristo
\nSobre la doctrina impl\u00edcita del Nombre de Dios en el Islam
\nSobre los aspectos del Nombre de All\u00e2h
\nMarco y condiciones de la oraci\u00f3n del Nombre en el Cor\u00e1n
\nSobre la invocaci\u00f3n hind\u00fa
\nSobre la invocaci\u00f3n del Buda Amitabha
\nConclusi\u00f3n sobre la oraci\u00f3n<\/p>\n
Las estaciones de la sabidur\u00eda
\nSobre los tres planos de la naturaleza humana: voluntad, amor y conocimiento
\nModo negativo y modo afirmativo de la voluntad: Pureza y Combate
\nModo activo y modo pasivo del amor: Paz y Fervor
\nModo separativo y modo unitivo del conocimiento: Discernimiento y Uni\u00f3n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
LAS ESTACIONES DE LA SABIDUR\u00cdA FRITHJOF SCHUON 1958 “Lo que se impone, en una \u00e9poca en la que las formas del esp\u00edritu se ven amenazadas tanto por la inconsciencia de los hombres como por una hostilidad preconcebida, es situar en un entorno sapiencial las verdades de las que el hombre ha vivido siempre y de las que deber\u00eda seguir viviendo;<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[151],"tags":[],"class_list":["post-3815","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-frithjof-schuon"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3815","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3815"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3815\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3815"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3815"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3815"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}