CASTAS Y RAZAS
\nSEGUIDO DE: PRINCIPIOS Y M\u00c9TODOS DEL ARTE UNIVERSAL<\/p>\n
FRITHJOF SCHUON<\/p>\n
1957<\/p>\n
Este librito trata de tres temas aparentemente muy diferentes: las castas, la razas y los principios y criterios del arte universal.<\/p>\n
El inter\u00e9s de la primera parte se revela muy r\u00e1pidamente cuando se ve que la intenci\u00f3n del autor no se limita a una explicaci\u00f3n, aunque muy informada y muy informativa, del sistema de las castas en la India -sistema que el occidental en general tiene muchas dificultades para comprender-, sino que extiende esta noci\u00f3n de casta a la de las tendencias profundas de la naturaleza humana que se encuentran en todo hombre de una u otra manera, incluso en una sociedad que no se basa sobre tal sistema.<\/p>\n
Estas tendencias dan fe del grado de contemplatividad o de ausencia relativa de contemplatividad que posee un hombre, lo que determina igualmente su forma de inteligencia, la orientaci\u00f3n de su voluntad y el grado de integraci\u00f3n de sus elementos ps\u00edquicos y f\u00edsicos. En este cap\u00edtulo se dibuja una antropolog\u00eda que Frithjof Schuon desarrollar\u00e1 con m\u00e1s detalle, en diversas ocasiones y desde diversos \u00e1ngulos, en varios de sus libros posteriores. Aunque poseamos todos en grados diversos estas tendencias, lo importante es saber cu\u00e1l predomina en nosotros y en los dem\u00e1s: eso permite discernir mejor y comprender mejor nuestras actitudes y nuestros comportamientos, as\u00ed como el de nuestros semejantes, al menos en el aspecto de la espiritualidad, aspecto que, para el autor, es el m\u00e1s importante . A esta perspectiva magistralmente expuesta en este libro, y que ser\u00e1 ciertamente un “descubrimiento” sorprendente para muchos lectores constantemente adoctrinados por el igualitarismo moderno, se a\u00f1ade una importante digresi\u00f3n sobre el estatuto que hay que dar, en este contexto, al mundo obrero.<\/p>\n
El segundo cap\u00edtulo contin\u00faa, en otro plano, el estudio del hombre. De nuevo, el autor saca un excelente partido de la teor\u00eda hind\u00fa de los “gunas” para explicarnos lo que representan las razas en la superficie del globo. Este cap\u00edtulo pone de relieve, para cada raza, las cualidades particulares que la distinguen de otras razas. El texto demuestra un conocimiento preciso de esta cuesti\u00f3n algo espinosa y no deja nada al azar. Da tambi\u00e9n todos los criterios que permiten comprender una raza diferente de la nuestra, sin racismo, pero tambi\u00e9n sin antirracismo, pues las dos ideolog\u00edas son falsas. Si hay un texto que presente de la manera m\u00e1s ver\u00eddica lo que deber\u00edan ser las relaciones entre las razas, sin duda es \u00e9ste. En efecto, el texto nos permite, con una intuici\u00f3n y una objetividad poderosas, apreciar en la otra raza las cualidades que nos faltan y de ver en nuestra raza los defectos hacia los cuales tiene tendencia a dirigirse. Una vez aclaradas las cosas, queda, aparte de otras consideraciones mucho m\u00e1s profundas, un conjunto de consideraciones y de consejos destinados a favorecer un entendimiento sereno y complementario entre las diversas razas del mundo.<\/p>\n
Finalmente, con el \u00faltimo cap\u00edtulo, nos damos cuenta de que los principios metaf\u00edsicos y cosmol\u00f3gicos que se encuentran en la base de los an\u00e1lisis (o de las s\u00edntesis) de los dos cap\u00edtulos precedentes encuentran igualmente su aplicaci\u00f3n en el arte. Varna (“casta” en s\u00e1nscrito) significa “color”; las razas est\u00e1n en relaci\u00f3n evidente con el color; y el arte combina l\u00edneas y colores. Ah\u00ed tambi\u00e9n, los colores son percibidos a partir de la “luz” pura, a saber, la metaf\u00edsica integral, la Sophia Perennis. Hablar de un arte universal tras haber expuesto tantas diversidades espirituales, ps\u00edquicas y fisiol\u00f3gicas, corre el riesgo de ser un trabajo bien dif\u00edcil. Pero el artista o el artesano, ya sea blanco, amarillo o negro, se divide tambi\u00e9n en “espiritual” y “mundano”, y es esta distinci\u00f3n capital la que permite a Frithjof Schuon hacer valiosas demarcaciones, en las obras humanas, entre un arte “sagrado” profundamente inspirado por lo divino bajo todas sus formas, un arte m\u00e1s profano, y un arte propiamente antiespiritual. Esta perspectiva abre v\u00edas de percepci\u00f3n de las obras art\u00edsticas raramente presentadas tan claramente. De lectura obligada para todo artista deseoso de reencontrar en el fondo de su consciencia las verdaderas ra\u00edces de la inspiraci\u00f3n. El filosofo y admirador de obras de arte en general sacar\u00e1n de ello igualmente gran provecho. El arte no es una cosa que se deje a merced de los gustos y de las modas, es, cuando apunta a la belleza con veracidad, algo eminentemente objetivo, y este libro provee todas las claves para darse cuenta de ello de una vez por todas.<\/p>\n
Lista de los principales temas abordados en
\nCastas y Razas
\nFrithjof Schuon<\/p>\n
El sentido de las castas<\/p>\n
El sentido de las razas<\/p>\n
Principios y criterios del arte universal<\/p>\n
El sentido de las castas
\nEl sistema de castas reposa sobre la naturaleza de las cosas
\nDivergencia extrema entre la jerarquizaci\u00f3n hind\u00fa y el nivelamiento musulm\u00e1n
\nSobre las tendencias fundamentales de la naturaleza humana, br\u00e2hmana, kshatriya, vaishya
\nLos dos veces nacidos y el sh\u00fbdra
\nSemejanzas y diferencias entre el br\u00e2hmana y el vaishya
\nSobre el hombre sin casta
\nLa masa de los parias en la India se beneficia de la ley c\u00f3smica de compensaci\u00f3n
\nParia y sh\u00fbdra
\nLo inferior no puede comprender a lo superior
\nSobre el sistema de castas y sobre las civilizaciones sin castas
\n\u00bfPor qu\u00e9 el occidental tiene dificultad en comprender el sistema de castas?
\nPar\u00e9ntesis sobre la posici\u00f3n o la cualidad del obrero moderno
\nSobre la industria y las m\u00e1quinas
\nDiferencia entre una m\u00e1quina y un telar tradicional por ejemplo
\nLas m\u00e1quinas devoran materias a menudo tel\u00faricas y tenebrosas
\n\u00bfPor qu\u00e9 el hinduismo no abandona las castas?
\nEl car\u00e1cter puro y directo de la metaf\u00edsica ved\u00e1ntica ser\u00eda inconcebible sin el sistema de castas
\nSobre los aspectos positivos del “nivelamiento” musulm\u00e1n
\nLa ausencia de castas en el Islam y en otras civilizaciones no tiene nada que ver con un deseo de humanitarismo
\nEl lujo es un robo a la naturaleza seg\u00fan los Sh\u00e2stras
\nSobre el est\u00e1ndar de vida maquinista y cientificista que se quiere imponer a todos los pueblos
\n\u00bfQu\u00e9 es necesario para poder juzgar exactamente la calidad de felicidad de un mundo pasado?
\nEs contradictorio querer reformar lo humano, como lo quiere el humanismo, fuera de lo divino
\nContradicci\u00f3n de la tesis del progreso indefinido
\nLa ausencia de castas exteriores exige condiciones de civismo espiritual que neutralizan los inconvenientes de esta ausencia
\nGrado y modo de la inteligencia de la casta, contemplaci\u00f3n y discernimiento
\n\u00bfPor qu\u00e9 la bhakti ignora pr\u00e1cticamente las castas?
\nPsicol\u00f3gicamente la casta es un cosmos
\nUna cierta relaci\u00f3n entre la actualizaci\u00f3n de las castas y el sedentarismo
\nSimplicidad y complejidad de un cosmos
\nCastas y ausencia de dogmas en el hinduismo
\nLa casta, espiritualmente hablando, es la “ley” (dharma) que rige determinada categor\u00eda de hombres<\/p>\n
El sentido de las razas
\nPrimac\u00eda de la casta sobre la raza
\nDiferencias humanas de las razas
\nEl blanco, el amarillo, el negro
\nLos ojos, expresi\u00f3n de la originalidad de cada raza
\n\u00bfQu\u00e9 es necesario para comprender el sentido de las razas?
\nHay que rechazar todo racismo y todo antirracismo
\nSobre el racismo de los blancos
\nSobre la significaci\u00f3n del prognatismo
\nSobre el rostro ortognato, la nariz
\nEl mayor desequilibrio de la raza blanca con relaci\u00f3n a las razas negras y amarillas
\nSobre el car\u00e1cter de las religiones creadas por los amarillos
\nLos amarillos y los negros con relaci\u00f3n a los blancos
\nLo que el tipo de amarillo tiene en com\u00fan con el tipo negro
\nLa raza blanca, exteriorizaci\u00f3n y contraste
\nCada una de las tres grandes razas produce la belleza perfecta
\nSobre el tipo tropical
\nRasgos que emparientan a africanos, dr\u00e1vidas y balineses
\nUn error corriente que afirma que hay un tipo “italiano”, \u0093alem\u00e1n\u0094, \u0093ruso\u0094, etc…
\nSobre el hecho de confundir los pueblos con los Estados
\nEl arte de los blancos (al menos el occidental) comparado con las otras razas
\nDiferencia entre los h\u00e9roes japoneses y el caballero occidental
\nAplicaci\u00f3n de los gunas al an\u00e1lisis comparativo de las castas
\nNuestra cuesti\u00f3n no es: \u00bfCual es nuestra herencia racial?, sino \u00bfqu\u00e9 hacemos con esta herencia?
\nSobre los cuatro temperamentos
\nSobre la uniformizaci\u00f3n moderna
\nSobre la oposici\u00f3n -verdadera o falsa- entre Occidente y Oriente
\n\u00bfQu\u00e9 es lo que, a ojos de los no occidentales fieles a su tradici\u00f3n, hace al colonialismo occidental m\u00e1s odioso que otros yugos f\u00edsicamente m\u00e1s crueles?
\nSobre el esp\u00edritu antitradicional de los j\u00f3venes orientales
\n\u00bfPor qu\u00e9 las tradiciones milenarias se derrumban tan f\u00e1cilmente?
\nSobre el sentido cr\u00edtico del occidental
\nSobre el racismo y sus motivos ilusorios de odio
\nLas razones para comprender una raza son de hecho mucho m\u00e1s numerosas<\/p>\n
Principios y criterios del arte universal
\nSobre la importancia fundamental del arte en la vida colectiva y en la contemplaci\u00f3n
\nEl arte sagrado y el arte profano
\nEl arte sagrado ignora en una amplia medida la intenci\u00f3n est\u00e9tica
\nAusencia de belleza y fealdad inevitable de la era maquinista y del industrialismo
\nSobre los valores que debe expresar el arte profano so pena de ser ileg\u00edtimo
\nDefinici\u00f3n de “sagrado”
\n\u00bfEn qu\u00e9 un arte es sagrado?
\nLos derechos del artista est\u00e1n en las cualidades t\u00e9cnicas, espirituales e intelectuales
\nEl arte sagrado, soporte indispensable de la inteligencia colectiva
\nLa Escritura, la anagog\u00eda y el arte derivan en grados diversos de la Revelaci\u00f3n
\nSobre los fundamentos del arte cristiano, la pintura de los iconos
\nSobre la concepci\u00f3n del arte b\u00fadico
\nSobre el arte figurativo hind\u00fa
\nTemplos hind\u00faes y templos griegos y egipcios
\nEl arte chino, la escritura y la naturaleza
\nSobre la arquitectura de los amarillos
\nSobre el arte judaico y sobre el arte musulm\u00e1n
\nSobre las desviaciones posibles en el arte tradicional
\nSobre los aspectos puramente t\u00e9cnicos del arte
\nSobre la concordancia de la imagen con la naturaleza \u00bfcu\u00e1ndo es leg\u00edtima?
\nSobre la observaci\u00f3n detallada de las formas f\u00edsicas y sobre el simbolismo tradicional
\nTodo el “milagro griego” se reduce en suma a la sustituci\u00f3n de la inteligencia como tal por la mera raz\u00f3n
\n\u00bfCu\u00e1les son los criterios del arte perfecto?
\nLa confusi\u00f3n de los materiales de arte, una de los grandes errores del arte moderno
\n\u00bfPor qu\u00e9 los pueblos m\u00e1s artistas de Oriente adoptan apresuradamente las fealdades del mundo moderno?
\nSobre una broma de Til Eulenspiegel
\nB\u00fasqueda a toda costa de la originalidad y de la singularidad en el arte moderno
\nSobre la sustituci\u00f3n de la forma cualitativa por la imaginaci\u00f3n creadora en el arte moderno
\n\u00bfCu\u00e1l es el error de la tesis de “el arte por el arte”?
\nSobre las categor\u00edas cada vez m\u00e1s artificiales de las obras de arte
\nSobre la exaltaci\u00f3n de un artista porque expresa su tiempo
\nProyecci\u00f3n de cualidades imaginarias y propiamente hist\u00e9ricas en las futilidades m\u00e1s insignificantes del arte moderno
\nLo mismo para la poes\u00eda y la m\u00fasica modernas
\nLa decadencia de la m\u00fasica y de la poes\u00eda ha sido infinitamente menor que la de las artes pl\u00e1sticas y de la arquitectura
\nNo se trata, para los artistas, de volver hacia atr\u00e1s
\nInteligencia, belleza y nobleza son las cualidades que el arte profano deber\u00eda expresar<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
CASTAS Y RAZAS SEGUIDO DE: PRINCIPIOS Y M\u00c9TODOS DEL ARTE UNIVERSAL FRITHJOF SCHUON 1957 Este librito trata de tres temas aparentemente muy diferentes: las castas, la razas y los principios y criterios del arte universal. El inter\u00e9s de la primera parte se revela muy r\u00e1pidamente cuando se ve que la intenci\u00f3n del autor no se limita a una explicaci\u00f3n, aunque<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[151],"tags":[],"class_list":["post-3814","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-frithjof-schuon"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3814","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3814"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3814\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3814"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3814"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3814"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}