SENDEROS DE GNOSIS<\/p>\n
FRITHJOF SCHUON<\/p>\n
1987<\/p>\n
“Una de las principales razones de la incomprensi\u00f3n mutua que se alza como una barrera infranqueable entre las religiones parece ser el hecho de que lo que se considera absoluto se sit\u00faa en cada caso en un plano diferente, de suerte que los puntos de comparaci\u00f3n son la mayor\u00eda de las veces ilusorios”. (p. 11)<\/p>\n
“Ver a Dios en todas partes” … \u00bf”como” simbolizan las cosas a Dios o los “aspectos divinos”? No se puede decir que Dios sea ese \u00e1rbol, ni que ese \u00e1rbol sea Dios, pero se puede decir que el \u00e1rbol, en cierto aspecto, no es “otra cosa que Dios”, o que, puesto que no es inexistente, no puede no ser Dios de ninguna forma. Porque el \u00e1rbol tiene la existencia, y, luego, la vida, que lo distingue de los minerales, y luego sus cualidades particulares que lo distinguen de otras plantas, y por \u00faltimo su simbolismo, otras tantas maneras, para el \u00e1rbol, no s\u00f3lo de no “ser la nada”, sino tambi\u00e9n de afirmar a Dios en tal o cual aspecto: la vida, la creaci\u00f3n, la majestad, la inmutabilidad axial, o la generosidad.” (p. 114)<\/p>\n
La s\u00edntesis de esta obra coincide con la definici\u00f3n de la Gnosis, que es el conocimiento puramente intelectivo, y por tanto suprarracional, cuyas expresiones a lo largo de la historia constituyen la philosophia perennis, y que, verdadera “ciencia sagrada”, es la \u00fanica que permite mostrar la realidad espiritual subyacente en todos los s\u00edmbolos de la verdad, ya se trate de religiones o de doctrinas sapienciales.<\/p>\n
La Gnosis es la perspectiva o el lenguaje divino del S\u00ed, del Intelecto universal, cuya luz permite todos los discernimientos y todas las s\u00edntesis conformes a la naturaleza de las cosas. Y el cristianismo, cuyo aspecto sapiencial ha sido durante mucho tiempo descuidado, no es otra cosa, en su estructura metaf\u00edsica, que una tal perspectiva o un tal lenguaje.<\/p>\n
Lista de los principales temas abordados en
\nSenderos de Gnosis
\nFrithjof Schuon<\/p>\n
I. CONTROVERSIAS<\/p>\n
La idea de absoluto en las religiones<\/p>\n
Diversidad de la revelaci\u00f3n<\/p>\n
\u00bfExiste una m\u00edstica natural?<\/p>\n
Vicisitudes de los temperamentos espirituales<\/p>\n
A prop\u00f3sito de la doctrina de la ilusi\u00f3n<\/p>\n
II.GNOSIS<\/p>\n
La gnosis, lenguaje del Si<\/p>\n
El aspecto ternario del microcosmo humano<\/p>\n
Amor a Dios, consciencia de lo Real<\/p>\n
Ver a Dios en todas partes<\/p>\n
III. CRISTIANISMO<\/p>\n
Algunas consideraciones generales<\/p>\n
Misterios cr\u00edsticos y virginales<\/p>\n
Sobre la cruz<\/p>\n
I. CONTROVERSIAS<\/p>\n
La idea de absoluto en las religiones
\nSobre una de las principales razones de la incomprensi\u00f3n mutua entre las religiones
\nSobre los numerosos problemas provenientes, hoy en d\u00eda, de la interpenetraci\u00f3n de las civilizaciones
\nPrimer ejemplo de dificultad: la divinidad de Cristo
\nEs un problema para los musulmanes, y tambi\u00e9n para los jud\u00edos
\nAvataras totales y Avataras parciales en el hinduismo
\nCar\u00e1cter respectivo de las conversiones cristianas e isl\u00e1mica
\nPaso de una tradici\u00f3n asi\u00e1tica a otra y cambio de religi\u00f3n en las tres tradiciones sem\u00edticas
\nLas diferencias religiosas ser reflejan muy claramente en los diferentes artes sagrados
\nElecci\u00f3n volitiva y elecci\u00f3n intelectiva en toda religi\u00f3n
\nDiferencia entre la barakah cristiana y la barakah isl\u00e1mica
\nCuesti\u00f3n de la historicidad de los grandes fen\u00f3menos religiosos
\n\u00bfUna base hist\u00f3rica es “menos v\u00e1lida” que una base mitol\u00f3gica?
\nLa historia proporciona las pruebas de la validez de los medios de gracia
\nPero existe una verdad m\u00e1s “real” que la de los hechos
\nSobre los tres grados de historicidad: mitolog\u00eda, historia mitigada, historia exacta
\n\u00bfEl objeto de la fe prevalece sobre la fe misma, o la fe prevalece sobre su objeto?
\nUna palabra sobre la gnosis o “philosophia perennis”, puente de uni\u00f3n entre las religiones<\/p>\n
Diversidad de la revelaci\u00f3n
\nDesde el momento en que no hay m\u00e1s que una Verdad, \u00bfno debemos llegar a la conclusi\u00f3n de que no hay m\u00e1s que una sola Revelaci\u00f3n, una sola Tradici\u00f3n posible?
\nVerdad y Revelaci\u00f3n no son t\u00e9rminos absolutamente equivalentes
\nRaz\u00f3n por la cual las Revelaciones se excluyen
\nDoble aspecto del lenguaje de las Escrituras sagradas
\nExisten en la tierra razas diversas y lenguas diversas, \u00bfpor qu\u00e9 no van a existir religiones diversas?<\/p>\n
\u00bfExiste una m\u00edstica natural?
\nDefinici\u00f3n de la noci\u00f3n de “m\u00edstica natural”
\nObjeci\u00f3n a esta noci\u00f3n
\nNatural y sobrenatural
\nFalsa m\u00edstica
\nAn\u00e1lisis de las confusiones que implica el postulado de “m\u00edstica natural”
\nOtro ejemplo de ilusi\u00f3n \u00f3ptica: la ley del karma, y la predestinaci\u00f3n
\nSobre el argumento del milagro<\/p>\n
Vicisitudes de los temperamentos espirituales
\nSobre la tendencia a encerrarse en alguna limitaci\u00f3n, sobre todo en nuestra \u00e9poca
\nDiferencia entre el bhakta y el j\u00f1ani
\nPar\u00e9ntesis: no confundir el genio intelectual con la agudeza mental de los l\u00f3gicos
\n\u00bfPor qu\u00e9 el alma del intelectivo tiene necesidad de caridad?
\n\u00bfDebe la caridad no debe ser sobrepasada en la gnosis?
\n\u00bfQue representa el ego para el bhakta?
\nComo se justifica la perspectiva de “Situar el diablo en el ego y a Dios en el pr\u00f3jimo”
\nLa cuesti\u00f3n del “altruismo”: par\u00e9ntesis sobre el humanitarismo laico y antitradicional
\nSobre los peligros de la influencia moderna para la bhakti no doctrinal y “pr\u00e1ctica”
\nSobre la necesidad de ortodoxia de la bhakti
\nLo que olvida el “espiritualismo” moderno de la India
\nHay sin embargo excepciones a causa de las condiciones excepcionales de nuestra \u00e9poca
\nCr\u00edtica cristiana de los “medios” asi\u00e1ticos de salvaci\u00f3n
\nPara comprender ciertos errores del neo-bhaktismo en general<\/p>\n
A prop\u00f3sito de la doctrina de la ilusi\u00f3n
\nLa doctrina de la ilusi\u00f3n no es una soluci\u00f3n de facilidad
\nSobre una debilidad encontrada en el j\u00f1ana operativo
\n\u00bfEs la mente la que crea el mundo objetivo?
\nDiferencia eminente entre el estado de vigilia y el estado de sue\u00f1o
\nLa gran cuesti\u00f3n aqu\u00ed es: \u00bfqui\u00e9n es el sujeto?
\n\u00bfQu\u00e9 es, entonces, el mal?
\nLa cuesti\u00f3n del “origen” de la ilusi\u00f3n<\/p>\n
II. GNOSIS<\/p>\n
La gnosis, lenguaje del S\u00ed
\nSobre las diversas manera de expresar la diferencia entre la gnosis y el amor
\nNaturaleza de la pura intelecci\u00f3n
\nFines \u00faltimos de las grandes virtudes evang\u00e9licas
\nHay cuestiones a las que es necesario responder a la vez con un “s\u00ed” y con un “no”
\n“Encarnaci\u00f3n” y “descendimiento” o “revelaci\u00f3n”
\nDios es Luz antes de ser Calor
\n\u00bfQu\u00e9 es el verdadero fil\u00f3sofo, para Plat\u00f3n y S\u00f3crates?
\nDistinci\u00f3n entre pensamiento racional y pensamiento intelectivo
\nLa gnosis est\u00e1 centrada sobre lo que es y no sobre lo que deber\u00eda ser
\nSobre la serenidad
\nSobre el “recuerdo de Dios”, ese n\u00facleo luminoso en el centro de la corriente de las formas
\nSobre la existencia en s\u00ed
\nEl principio de objetivaci\u00f3n, causa de ilusi\u00f3n
\nLa gnosis es nuestra participaci\u00f3n en la “perspectiva” del Sujeto divino
\nSat, Chit, Ananda<\/p>\n
El aspecto ternario del microcosmo humano
\nEl cuerpo, el cerebro y el coraz\u00f3n
\nRelaci\u00f3n entre cada plano
\nIntelecto y mente
\nIntelecto como coraz\u00f3n
\nMirando al hombre desde el exterior, se pueden distinguir dos conjuntos formales, el cuerpo y la cabeza, el tercer elemento est\u00e1 oculto y es el coraz\u00f3n
\nSobre la imagen de Buda como modelo de la posici\u00f3n y\u00f3guica fundamental
\nS\u00ed-Esp\u00edritu-Mundo y el ternario “coraz\u00f3n-cerebro-cuerpo”<\/p>\n
Amor a Dios, consciencia de lo Real
\nAntes de poder amar, hay que “ser consciente”
\nAspecto impersonal del amor en el marco de la gnosis
\nTodos los hombres tienen necesidad, en un grado cualquiera, de comprender y de amar
\nPero en algunos, el elemento “verdad” prevalece sobre el elemento “vida”
\nEl termino “amor” evoca atracci\u00f3n sexual, afecto familiar, pero tambi\u00e9n la idea de “uni\u00f3n”
\nSobre la transparencia metaf\u00edsica de los fen\u00f3menos
\nSobre los dos rostros de la consciencia de lo Real
\n\u00bfQu\u00e9 es tener consciencia del S\u00ed?<\/p>\n
Ver a Dios en todas partes
\nHay muchos grados
\nSobre el “milagro” de la existencia
\nSobre las cualidades de los fen\u00f3menos
\nVer a Dios en sus dones, y tener gratitud por ellos
\nDecir “existir”, es decir tener cualidades, pero tambi\u00e9n l\u00edmites
\nLas limitaciones expresan la irrealidad metaf\u00edsica de las cosas
\nSobre el simbolismo: ah\u00ed tambi\u00e9n hay grados que distinguir
\nDefinici\u00f3n de la ciencia del simbolismo
\n\u00bfC\u00f3mo simbolizan las cosas a Dios o a los “aspectos divinos”?
\nEjemplo del \u00e1rbol
\nSimbolismo y percepci\u00f3n de la Unidad
\nOtros modos que permiten “ver a Dios”; espacio, tiempo, forma, n\u00famero, substancia
\n“Ver a Dios en todas partes”, es verse a S\u00ed mismo (Atm\u00e2) en todas las cosas
\n\u00bfQu\u00e9 sentido dar a la doctrina dogm\u00e1tica del alma en los monote\u00edstas, seg\u00fan la cual el alma no tendr\u00eda fin a pesar de haber tenido un comienzo?
\nLa facultad de ver a Dios en todo: una gracia
\nSobre la obligaci\u00f3n de “llegar a ser lo que somos”
\n\u00bfQu\u00e9 es el mundo?
\nEstamos condenados a la eternidad<\/p>\n
III. CRISTIANISMO<\/p>\n
Algunas consideraciones generales
\nCristo, “Luz del mundo”, Intelecto universal, “Sabidur\u00eda del Padre”
\nLa gnosis cristiana es la metaf\u00edsica trinitaria
\nLas tres im\u00e1genes del arte cristiano: la Virgen y el Ni\u00f1o, el Crucifijo, la Santa Faz
\nArte y liturgia
\nLa Iglesia de Pedro y la Iglesia de Juan
\nSobre la confirmaci\u00f3n y el descenso del Esp\u00edritu Santo
\nSobre el Pan y el Vino
\nSobre la Eucarist\u00eda
\nSobre los dos mandamientos supremos
\nSobre la Leyenda Aurea y sobre el recuerdo de Dios
\nDios es Amor, como \u00c9l es Luz
\n\u00bfPor qu\u00e9 la insistencia sobre la virtud de la humildad en el \u00e1mbito cristiano?
\nSobre la humildad como “muerte espiritual”
\nAfirmaci\u00f3n muy clara de la perspectiva volitiva en la historia de la Biblia
\n\u00bfPor qu\u00e9 los cristianos no han podido prescindir de la sabidur\u00eda plat\u00f3nica?
\nSobre el “piadoso fraude” por caridad
\nVoluntad y libertad en Santo Tomas
\n\u00bfQu\u00e9 significa la moral de “poner la otra mejilla”?
\n\u00bfQu\u00e9 simboliza la no violencia preconizada en el Evangelio?<\/p>\n
Misterios cr\u00edsticos y virginales
\nDios se ha hecho hombre (Encarnaci\u00f3n), a fin de que el hombre se haga Dios (Redenci\u00f3n)
\nSobre los dos aspectos del misterio de la Encarnaci\u00f3n: Cristo y la Virgen-Madre
\n\u00bfQu\u00e9 entendemos por misterio?
\nAve Maria gratia plena
\nExplicaci\u00f3n de cada una de las palabras del Ave Mar\u00eda
\n\u00bfCu\u00e1les son las perfecciones virginales?
\nSobre la naturaleza de Cristo
\nSobre la oraci\u00f3n dominical<\/p>\n
Sobre la cruz
\nCristo asume, con la cruz, el mal de la existencia
\nSobre los dos aspectos de la existencia: el \u00e1rbol y la cruz
\nMorales sociales y m\u00edstica de Cristo
\nLa justicia tiene ah\u00ed sin embargo su lugar
\n\u00bfQu\u00e9 significa “llevar su cruz”?
\nEl misterio del abandono, en el centro de la cruz<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
SENDEROS DE GNOSIS FRITHJOF SCHUON 1987 “Una de las principales razones de la incomprensi\u00f3n mutua que se alza como una barrera infranqueable entre las religiones parece ser el hecho de que lo que se considera absoluto se sit\u00faa en cada caso en un plano diferente, de suerte que los puntos de comparaci\u00f3n son la mayor\u00eda de las veces ilusorios”. (p.<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[151],"tags":[],"class_list":["post-3813","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-frithjof-schuon"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3813","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3813"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3813\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3813"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3813"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3813"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}