EL OJO DEL CORAZ\u00d3N<\/p>\n
FRITHJOF SCHUON <\/p>\n
1974<\/p>\n
Los cap\u00edtulos agrupados en este libro cubren un buen n\u00famero de temas, a saber, por ejemplo, los principios fundamentales del simbolismo espiritual, las cuestiones escatol\u00f3gicas y numerosos comentarios sobre la integraci\u00f3n de las actividades cotidianas en la vida espiritual. Un gran n\u00famero de personas buscan, hoy en d\u00eda, en la sabidur\u00eda tradicional, una perspectiva coherente que pueda refutar la fealdad sistem\u00e1tica del mundo moderno. Este libro no las decepcionar\u00e1.<\/p>\n
Conocido por su universalidad intelectual, Schuon es, entre los escritores, uno de los m\u00e1s inspirados en la presentaci\u00f3n y la explicaci\u00f3n de las doctrinas tradicionales, de sus formas y de sus m\u00e9todos, siempre defendiendo la necesidad de un marco religioso que salvaguarde su eficacia. Como siempre, la “doctrina” en primer lugar, en toda su profundidad y toda su claridad: es el objeto de la primera parte. A continuaci\u00f3n, distintos desarrollos relativos a las religiones particulares, por ejemplo, una comparaci\u00f3n entre el budismo y el cristianismo, o el an\u00e1lisis de un aspecto central del esoterismo isl\u00e1mico. Finalmente, una \u00faltima parte hace comprender a los lectores que la doctrina no es separable del “caminar en la v\u00eda”, y entonces viene la\u00a0 exposici\u00f3n del “m\u00e9todo”, en general y tambi\u00e9n en el marco de cada gran religi\u00f3n, en la que el autor habla sobre todo de las virtudes necesarias al alma para realizar, sin ca\u00edda irremediable, la ascensi\u00f3n espiritual caracter\u00edstica de toda v\u00eda.<\/p>\n
Lista de los principales temas abordados en
\nEl Ojo del Coraz\u00f3n
\nFrithjof Schuon<\/p>\n
Prefacio<\/p>\n
Primera Parte: Metaf\u00edsica y cosmolog\u00eda<\/p>\n
El ojo del coraz\u00f3n<\/p>\n
Sobre el conocimiento<\/p>\n
An-N\u00fbr<\/p>\n
Nirv\u00e2na<\/p>\n
Sobre los estados p\u00f3stumos<\/p>\n
Segunda Parte: Formas del esp\u00edritu<\/p>\n
Cristianismo y budismo<\/p>\n
El misterio del Bodhisattva<\/p>\n
Observaciones elementales sobre el enigma del Koan<\/p>\n
Im\u00e2n, Isl\u00e2m, Ihs\u00e2n<\/p>\n
Intelectualidad y civilizaci\u00f3n<\/p>\n
Tercera Parte: Vida espiritual<\/p>\n
Sobre los modos de la realizaci\u00f3n espiritual<\/p>\n
Microcosmo y s\u00edmbolo<\/p>\n
Sobre la oraci\u00f3n y la integraci\u00f3n de los elementos ps\u00edquicos<\/p>\n
Transgresi\u00f3n y purificaci\u00f3n<\/p>\n
Sobre el sacrificio<\/p>\n
El doble escollo<\/p>\n
Sobre la meditaci\u00f3n<\/p>\n
Prefacio
\nSobre el prejuicio racionalista
\nCuesti\u00f3n de las pruebas doctrinales
\nSobre el medio de expresi\u00f3n del conocimiento metaf\u00edsico
\nEl punto de partida de una doctrina debe ser definitivo, est\u00e1tico, dogm\u00e1tico si se quiere
\nEl error del racionalismo
\nLa Verdad quiere ser “vista” y no simplemente “pensada”<\/p>\n
Primera Parte: Metaf\u00edsica y cosmolog\u00eda
\nEl ojo del coraz\u00f3n
\nCorrespondencia particularmente adecuada del ojo con el intelecto
\nDe la transposici\u00f3n simb\u00f3lica del acto visual al plano intelectual
\nEl ojo corporal y el Ojo del Coraz\u00f3n
\nDe la dualidad del ojo corporal
\nAnalog\u00eda entre el Ojo interno y el ojo frontal de Shiva<\/p>\n
Sobre el conocimiento
\nConocimiento y Realidad absoluta
\nSobre el conocimiento del mundo comparado con el conocimiento de la Realidad divina
\nAspecto igualmente subjetivo del mundo
\nAcci\u00f3n y conocimiento
\nEl sentido y la raz\u00f3n suficiente del hombre es conocer
\nSobre nuestra existencia como prueba de la existencia de Dios
\nTodo ser es en cierto modo una manifestaci\u00f3n del Verbo
\nSobre el aspecto de “sumisi\u00f3n” de la manifestaci\u00f3n universal
\nSomos Verbo gracias a nuestra existencia
\nNo se puede llegar a ser m\u00e1s que lo que se es<\/p>\n
En-N\u00fbr
\nSobre el “C\u00e1lamo” creado de Luz
\nIbn Abb\u00e2s y el C\u00e1lamo
\nSobre la “Tabla guardada”
\nSobre el Trono
\nComentarios de Ibn Ab\u00ee H\u00e2tem
\nAl-Arsh, equivalente de Buddhi
\nAr-R\u00fbh y el Principio creador Brahm\u00e2
\nSobre los \u00e1ngeles de luz
\nSobre el \u00e1ngel de la muerte
\nComparaci\u00f3n entre s\u00edmbolos isl\u00e1micos y expresiones advaitistas<\/p>\n
Nirv\u00e2na
\n\u00bfLa extinci\u00f3n espiritual representa una nada?
\nDistinci\u00f3n entre el Ser y el Supra-Ser
\nSobre la naturaleza de la realizaci\u00f3n espiritual en los santos liberados
\n“El Para\u00edso del creyente es la prisi\u00f3n del sabio”
\nEl problema de la continuidad o discontinuidad entre lo relativo y lo Absoluto
\n\u00bfC\u00f3mo la aparici\u00f3n sensible o la actividad sobre la tierra de un ser que posee la santidad suprema es compatible con su estado p\u00f3stumo?
\nSobre la naturaleza a la vez creada e increada de la Virgen Mar\u00eda<\/p>\n
Sobre los estados p\u00f3stumos
\nEl punto de vista de las religiones de origen sem\u00edtico
\n\u00bfHay alguna medida com\u00fan entre un acto, por malo que sea, y un castigo sin fin?
\n\u00bfQu\u00e9 significa la expresi\u00f3n hind\u00fa, “la condici\u00f3n humana es dif\u00edcil de obtener”?
\nDigresi\u00f3n sobre la raz\u00f3n por la cual toda moral sagrada insiste sobre la importancia de la procreaci\u00f3n en el matrimonio<\/p>\n
Segunda Parte: Formas del esp\u00edritu
\nCristianismo y Budismo
\nAnalog\u00edas notables y sin embargo grandes diferencias entre las dos religiones
\nRechazo de la religi\u00f3n precedente
\nCar\u00e1cter \u00edntegramente inici\u00e1tico de las dos religiones
\nFunci\u00f3n de universalizaci\u00f3n de una idea hasta entonces comprimida en una forma no susceptible de expansi\u00f3n
\nAusencia de lengua sagrada propiamente dicha en las dos religiones
\n\u00bfCu\u00e1les son los cuatro dones divinos legados por el Buddha?<\/p>\n
El misterio del Bodhisattva
\nPunto de partida humano del budismo: el sufrimiento
\nDistinci\u00f3n, por el budismo primitivo, entre un Samyaksam-Buddha y un Pratyeka-Buddha
\nAspectos fundamentales del budismo
\nSobre la autenticidad de los sutras mahay\u00e1nicos
\nSobre el ideal mahay\u00e1nico del Bodhisattva
\nPeligro de ego\u00edsmo en el deseo de la liberaci\u00f3n personal cuando se convierte en el \u00fanico motivo de una tradici\u00f3n
\nMaravillosa s\u00edntesis entre la v\u00eda devocional y la sapiencial en la doctrina de Shinran
\nDistinci\u00f3n que hay que hacer entre el Bodhisattva personal y transmigrador y el Bodhisattva celestial o universal
\nSobre la objeci\u00f3n de que la gnosis del Bodhisattva no es la del Buddha
\nDiferencia entre el Nirv\u00e2na y el Parinirv\u00e2na
\n\u00bfEs que los Bodhisattvas s\u00f3lo pueden ser arc\u00e1ngeles?
\n\u00bfLa iniciativa de la eclosi\u00f3n de un Bodhisattva viene del hombre o del Logos celestial?
\nDistinci\u00f3n de los tres Nirv\u00e2nas, o tres grados de extinci\u00f3n
\nSobre un elemento dudoso, en el Mah\u00e2y\u00e2na, relativo al ideal del Bodhisattva
\nBodhisattva y Pratyeka-Buddha
\nSobre la calidad de Arahant
\nLa vacilaci\u00f3n de Buddha en divulgar la Revelaci\u00f3n
\n\u00bfTiene el mundo tiene un fin pero no comienzo en el budismo?
\nPapel del lenguaje en el budismo: desencadenar un “ser” m\u00e1s que un “pensar”<\/p>\n
Observaciones elementales sobre el enigma del Koan
\nDefinici\u00f3n del koan, formula intencionalmente absurda
\n\u00bfPero por qu\u00e9 un koan difiere de otro koan?
\nDe hecho, el koan tiene un sentido
\nAlgunas observaciones sobre las intenciones y los medios del zenismo en general
\nPermanencia e impermanencia<\/p>\n
Im\u00e2n, Isl\u00e2m, Ihs\u00e2n
\nSobre los tres elementos fundamentales de la cualidad de muslim
\nSignificados profundos del im\u00e2n y del isl\u00e2m
\n\u00bfPor qu\u00e9 ha sido el t\u00e9rmino isl\u00e2m y no im\u00e2n el que ha servido de denominaci\u00f3n a la religi\u00f3n musulmana?
\nSobre el ihs\u00e2n como realizaci\u00f3n consciente, activa e inmediata de las relaciones que existen entre el Principio y la manifestaci\u00f3n<\/p>\n
Intelectualidad y civilizaci\u00f3n
\nIntelectualidad verdadera y ciencia exacta
\nSobre los valores relativos de los que vive -o m\u00e1s bien muere- esta civilizaci\u00f3n
\nNo hay m\u00e1s que dos posibilidades: civilizaci\u00f3n integral, espiritual, que implica abusos y supersticiones, y civilizaci\u00f3n fragmentaria, materialista, progresista, que implica -muy provisionalmente- ciertas ventajas terrenales, pero que excluye lo que constituye la raz\u00f3n de suficiente y el fin \u00faltimo de toda existencia humana<\/p>\n
Tercera Parte: Vida espiritual
\nSobre los modos de la realizaci\u00f3n espiritual
\nLa v\u00eda de la acci\u00f3n, su relaci\u00f3n con el “temor”
\nSobre la forma m\u00e1s directa de la acci\u00f3n desinteresada
\nSobre la integraci\u00f3n del trabajo en la espiritualidad y sobre las condiciones que ella implica
\nLa v\u00eda de amor, aspecto doctrinal
\nEl termino isl\u00e1mico de mahabbah no es, en todos los aspectos, sin\u00f3nimo del de bhakti
\nLa v\u00eda de conocimiento o del “poder” natural de contemplar las Realidades transcendentes
\nDiferencia con la v\u00eda de amor
\nSobre la indiferencia que los santos, tanto orientales como occidentales, han parecido manifestar a veces hacia las miserias del mundo en el que viv\u00edan
\nSobre el papel secundario del razonamiento en el conocimiento metaf\u00edsico
\nSobre la cualidades que son indispensables para la espiritualidad en general<\/p>\n
Microcosmos y s\u00edmbolo
\nSobre la diferencia entre las perspectivas metaf\u00edsica e inici\u00e1tica o m\u00edstica
\nLo que debe ser todo esquema de realizaci\u00f3n espiritual
\nSobre la cosmolog\u00eda de los antiguos
\n\u00bfQu\u00e9 es, exactamente, el S\u00edmbolo?
\nRelaci\u00f3n entre el S\u00edmbolo y el microcosmo
\nActividad y pasividad
\nSer y Presencia<\/p>\n
Sobre la oraci\u00f3n y la integraci\u00f3n de los elementos ps\u00edquicos
\n\u00bfPunto de vista antropom\u00f3rfico y sentimental de la oraci\u00f3n?
\nEl Intelecto, desde el momento que es de esencia universal, penetra necesariamente todo el ser
\nSobre la integraci\u00f3n necesaria de los elementos ps\u00edquicos
\nNo hay espiritualidad sin grandeza y sin belleza
\nSobre la transmutaci\u00f3n del sentimiento y del deseo por la Idea
\n“Antes” de que formul\u00e1ramos nuestras plegarias, las respuestas divinas “estaban” en la eternidad<\/p>\n
Transgresi\u00f3n y purificaci\u00f3n
\nDiversas maneras de presentar la transgresi\u00f3n seg\u00fan las doctrinas tradicionales
\nHay diferencias incluso en las diversas teolog\u00edas sem\u00edticas
\n\u00bfQu\u00e9 es la infracci\u00f3n en el pensamiento hind\u00fa?
\n\u00bfLa idea de transgresi\u00f3n o de pecado no es m\u00e1s que ilusi\u00f3n y sentimentalidad?
\nParticipaci\u00f3n en las tendencias c\u00f3smicas del acto (acci\u00f3n u omisi\u00f3n)
\nSobre la idea cristiana del pecado original
\nSobre la ignorancia “card\u00edaca” como condici\u00f3n fundamental de la transgresi\u00f3n
\nSignificado esot\u00e9rico del pecado original
\nSobre la cuesti\u00f3n de la perfecci\u00f3n -o imperfecci\u00f3n- del Hombre-Dios
\nSobre los ritos purificatorios
\nLa abluci\u00f3n musulmana y la confesi\u00f3n cristiana
\nS\u00f3lo el Conocimiento puede liberar de los lazos de la acci\u00f3n<\/p>\n
Sobre el sacrificio
\nEl sacrificio como modo de purificaci\u00f3n
\nEl hombre es el \u00fanico ser, en el mundo terrenal, que puede purificarse conscientemente de las manchas de su existencia
\nSobre el sacrificio sangriento y su substituci\u00f3n
\nSobre el sacrificio de un cordero en lugar del hijo de Abraham
\nSobre la desviaci\u00f3n del sacrificio humano del s\u00edmbolo a la superstici\u00f3n
\nLa forma suprema de sacrificio es la que se sit\u00faa en el plano interior<\/p>\n
El doble escollo
\nLa pasi\u00f3n y el orgullo, doble tara de la naturaleza ca\u00edda
\nLa pasi\u00f3n es preferir el mundo a Dios, el orgullo es preferirse uno mismo a Dios
\nSobre la mezcla posible de humildad y de orgullo
\nCu\u00e1l es la buena actitud frente a una humillaci\u00f3n
\nSobre la asimilaci\u00f3n del orgullo a la necedad por parte de la opini\u00f3n popular
\nSobre la suficiencia y la pretensi\u00f3n
\nPasi\u00f3n y belleza, inteligencia y orgullo
\nCuando el misticismo volitivo y sentimental afirma que todo hombre es orgulloso…
\nLa pasi\u00f3n y el orgullo, mezclados con las aspiraciones espirituales m\u00e1s altas, se vuelven abominaci\u00f3n<\/p>\n
Sobre la meditaci\u00f3n
\nLa meditaci\u00f3n no posee por s\u00ed misma la virtud de provocar iluminaciones
\nLos tres grados de toda v\u00eda espiritual: purificaci\u00f3n, expansi\u00f3n, uni\u00f3n
\nEl pensamiento de la muerte ayuda al hombre a liberarse de los apegos terrestres
\nEl temor de Dios estimula nuestra voluntad para abrirnos a la gracia
\nLa contemplaci\u00f3n de las Perfecciones divinas nos acerca a Dios
\nCalma y paz del alma, y fervor
\nSobre el discernimiento entre lo Real y lo irreal
\nSobre la concentraci\u00f3n unitiva
\nEsta graduaci\u00f3n de actitudes espirituales corresponde a la naturaleza de las cosas<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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