SOBRE LA UNIDAD TRANSCENDENTE DE LAS RELIGIONES<\/p>\n
FRITHJOF SCHUON<\/p>\n
1948<\/p>\n
“Las religiones son como l\u00e1mparas de vidrio coloreado; ahora bien, una l\u00e1mpara ilumina un lugar oscuro porque es luminosa y no porque sea roja o azul o amarilla o verde. Por una parte el color transmite la luz, pero por otra parte lafalsifica; si bien es cierto que sin determinadaloreada no se ver\u00eda nada, tambi\u00e9n es cierto que la visibilidad no se identifica con ning\u00fan color. De esto todo esoterismo, por definici\u00f3n, deber\u00eda tener conciencia, al menos en principio y en la medida en que su conocimiento de los hechos se lo permita” (Cristianismo\/Islam, Visiones de Ecumenismo esot\u00e9rico).<\/p>\n
Este pasaje nos parece la mejor introducci\u00f3n a la primera gran obra de Frithjof Schuon, De la Unidad transcendente de las Religiones. No se trata de ninguna manera para el autor de crear una super-religi\u00f3n, por eso nos dice una y otra vez que “la unidad de las Religiones no es realizable en el plano de las formas y no debe de ser realizada”. La Sophia Perennis o Religio Perennis no es una religi\u00f3n formal. Cuando el autor dice unidad “transcendente”, eso significa que “esta unidad debe de ser realizada de una manera puramente interior y espiritual”. Ciertos grupos neoespiritualistas quisieran crear una Religi\u00f3n universal en nombre de esta “unidad transcendente de las religiones”. Nunca ha sido ese el pensamiento de Frithjof Schuon.<\/p>\n
Este libro ocupa un lugar capital en la obra de Frithjof Schuon, en el sentido de que es uno de los primeros y de que expone principalmente lo que es el esoterismo puro con relaci\u00f3n a las religiones exot\u00e9ricas. Es tambi\u00e9n el libro que sin duda hay que leer en primer lugar puesto que presenta cierto n\u00famero de apreciaciones capitales sobre las diferencias entre el esoterismo y el exoterismo que son necesarias para la comprensi\u00f3n de otros libros publicados ulteriormente.<\/p>\n
Est\u00e1 claro que el autor tiene una comprensi\u00f3n totalmente excepcional de las religiones del mundo, comprensi\u00f3n que nunca ha sido expresada antes con tanta precisi\u00f3n y amplitud; y si el lector tiene la posibilidad de percibir c\u00f3mo esta comprensi\u00f3n proviene rigurosamente de principios de metaf\u00edsica pura, se le hace imposible admitir sin matices que no hay mas que una sola religi\u00f3n verdadera en toda la historia de nuestra humanidad; eso le permitir\u00e1 tambi\u00e9n comprender en profundidad todas las religiones ortodoxas.<\/p>\n
Lista de los principales temas abordados en
\nDe la Unidad Transcendente de las Religiones
\nFrithjof Schuon<\/p>\n
Prefacio<\/p>\n
Dimensiones conceptuales<\/p>\n
Limitaci\u00f3n del exoterismo<\/p>\n
Transcendencia y universalidad del esoterismo<\/p>\n
La cuesti\u00f3n de las formas del arte<\/p>\n
Sobre los l\u00edmites de la expansi\u00f3n religiosa<\/p>\n
El aspecto ternario del monote\u00edsmo<\/p>\n
Cristianismo e Islam<\/p>\n
Naturaleza particular y universalidad de la tradici\u00f3n cristiana<\/p>\n
Sobre la iniciacion cr\u00edstica<\/p>\n
Prefacio
\nDistinci\u00f3n entre filosof\u00eda y metaf\u00edsica
\nDefinici\u00f3n de lo que es la metaf\u00edsica integral
\nEl conocimiento integral va m\u00e1s all\u00e1 del razonamiento pero tambi\u00e9n de la fe en el sentido corriente del t\u00e9rmino
\nLa religi\u00f3n traduce las verdades metaf\u00edsicas en lenguaje dogm\u00e1tico
\nEl modo racional no alcanza por s\u00ed mismo ninguna verdad transcendente
\nEjemplo sacado de la idea de Dios visto por la raz\u00f3n, la religi\u00f3n y la metaf\u00edsica
\nLas verdades transcendentes no pertenecen a ninguna escuela ni a ning\u00fan individuo
\nSobre la noci\u00f3n psicol\u00f3gica de “genio” en el pensamiento moderno
\nLa unidad de las Religiones no es realizable en el plano de las formas y no debe de ser realizada
\nSi decimos unidad “transcendente” esto significa que esta unidad debe ser realizada de una manera puramente interior y espiritual<\/p>\n
Dimensiones conceptuales
\nEl primer asentimiento de la inteligencia hacia una verdad no constituye una comprensi\u00f3n integral
\nEs eso lo que ignora sistem\u00e1ticamente la filosof\u00eda moderna
\nSobre el dogmatismo
\nDoctrina especulativa y dogmatismo<\/p>\n
Limitaci\u00f3n del exoterismo
\nDefinici\u00f3n del punto de vista exot\u00e9rico = el inter\u00e9s individual m\u00e1s elevado
\nCar\u00e1cter perfectamente leg\u00edtimo de la limitaci\u00f3n “exterior” del dogma
\nNaturaleza providencial del aspecto exot\u00e9rico de una tradici\u00f3n
\nPapel del n\u00facleo esot\u00e9rico en una civilizaci\u00f3n con car\u00e1cter espec\u00edficamente religioso
\n\u00bfEs necesaria la metaf\u00edsica para la salvaci\u00f3n?
\nLa salvaci\u00f3n, al merecerse por la acci\u00f3n, lleva a algunos a despreciar la inteligencia
\nLa v\u00eda esot\u00e9rica no puede de ninguna manera ser objeto de elecci\u00f3n para aquellos que la siguen
\nTodav\u00eda es m\u00e1s absurdo hablar de un “deseo” de la Realidad divina
\nLa doctrina exot\u00e9rica como tal no posee de ninguna manera la certeza absoluta
\nLa exigencia absoluta de creer en tal religi\u00f3n y no en tal otra no puede justificarse m\u00e1s que por medios eminentemente relativos
\nHay sin embargo pruebas irrefutables de la verdad de una tradici\u00f3n
\nSobre la imposibilidad metaf\u00edsica de que una forma tenga un valor \u00fanico con la exclusi\u00f3n de otras formas
\nNo existe un “hecho” \u00fanico: solo la Unicidad es \u00fanica
\nLa misma idea presentada con argumentos de naturaleza m\u00e1s cosmol\u00f3gica
\nLo mismo para los medios de gracia, tales como los sacramentos
\n\u00bfPor qu\u00e9 los grandes Profetas han negado la validez de otras religiones?
\nSobre la incompatibilidad relativa de las formas tradicionales
\nUna forma tradicional est\u00e1 hecha para una colectividad humana determinada
\nEn el estado normal de la humanidad, \u00e9sta se compone de varios mundos distintos
\nA partir de la expansi\u00f3n de los occidentales por el resto del mundo, la incomprensi\u00f3n exot\u00e9rica deja de ser indiferente
\nSobre las relaciones entre el exoterismo y el esoterismo, entre la “forma” y el “esp\u00edritu”
\nIlustraci\u00f3n de esta idea por una larga cita del Tratado de la Unidad de Ibn Arab\u00ee<\/p>\n
Transcendencia y universalidad del esoterismo
\nSobre algunas aclaraciones sobre los modos m\u00e1s exteriores del esoterismo
\nSobre los Pitag\u00f3ricos y las organizaciones inici\u00e1ticas
\nSobre la cuesti\u00f3n de la universalidad tradicional, sometida a toda clase de contingencias hist\u00f3ricas y geogr\u00e1ficas
\nEl hecho de que San Bernardo predicara las cruzadas no disminuye en nada su conocimiento esot\u00e9rico
\n\u00bfCu\u00e1les son las principales verdades que el exoterismo debe ignorar, sin por otra parte negarlas expresamente?
\nLa doctrina de la gradaci\u00f3n de la Realidad universal
\nSobre la cuesti\u00f3n del pante\u00edsmo
\nSobre la Impersonalidad divina o m\u00e1s bien la No-Personalidad
\nSobre la distinci\u00f3n entre la Esencia infinita e impersonal y la Persona divina
\nEjemplo extra\u00eddo de las Escrituras para hacer esta idea m\u00e1s comprensible: David y Salom\u00f3n
\nLa perspectiva de las doctrinas esot\u00e9ricas y sus maneras de considerar el problema del “mal”
\nConsecuencias para el iniciado de una concepci\u00f3n \u0093no moral\u0094 pero no inmoral del \u0093mal\u0094
\nNo se trata de ninguna manera de despreciar la moral, que es una instituci\u00f3n divina
\n“Moral”, acci\u00f3n, m\u00e9rito, gracia” = Exoterismo; “Simbolismo, concentraci\u00f3n, conocimiento, identidad” = Esoterismo
\nDefinici\u00f3n de cada uno de estos t\u00e9rminos
\nSobre el “problema” de la existencia del mal y la respuesta esot\u00e9rica
\nSobre el problema de la predestinaci\u00f3n
\nRelaci\u00f3n metaf\u00edsica entre la predestinaci\u00f3n y la libertad
\nEl \u00f3rgano del Conocimiento metaf\u00edsico es \u00e9l mismo de orden universal
\nSobre la diferencia profunda entre la v\u00eda metaf\u00edsica y la v\u00eda religiosa
\nSobre la negaci\u00f3n exot\u00e9rica de la presencia, virtual o actualizada, del Intelecto increado en el ser creado
\nSobre la santidad del Conocimiento: Larga cita del famoso pasaje del Libro de la Sabidur\u00eda, VII, 22-30<\/p>\n
La cuesti\u00f3n de las formas del arte
\nEsta cuesti\u00f3n est\u00e1 muy lejos de ser secundaria
\nLa forma sensible es lo que corresponde simb\u00f3licamente y m\u00e1s directamente al Intelecto
\nSobre la cualidad intelectual de las formas
\nCuanto m\u00e1s nos remontamos al origen de una tradici\u00f3n, menos estas formas art\u00edsticas aparecen en estado de expansi\u00f3n
\nEsta analog\u00eda entre formas e intelecciones permite comprender las iniciaciones artesanales
\nLa “Belleza” de Dios corresponde a algo m\u00e1s profundo que su “Bondad”
\n\u00bfPor qu\u00e9 los pueblos orientales carecen de discernimiento est\u00e9tico respecto a lo que les llega de Occidente?
\nPara comprender mejor las causas de la decadencia del arte en Occidente
\nIdealismo y realismo en arte
\nPrincipios del arte tradicional
\nSobre las reglas a seguir dictadas por las leyes c\u00f3smicas y divinas
\nSobre la Virgen bizantina
\n\u00bfEl arte sagrado est\u00e1 destinado s\u00f3lo a una elite intelectual?
\nLos Padres del siglo VIII y las autoridades religiosas del Renacimiento
\nSobre los errores del naturalismo<\/p>\n
Sobre los l\u00edmites de la expansi\u00f3n religiosa
\nA prop\u00f3sito de los juicios contradictorios sobre Cristo
\n\u00bfCu\u00e1l es el “mundo” del que Cristo es el “sol” en el Nuevo Testamento?
\nDecadencia oriental, decaimiento occidental, Oriente y Occidente
\nSobe la cuesti\u00f3n de los misioneros
\nSobre la limitaci\u00f3n del sentido “literal” de una Escritura
\nUna tal limitaci\u00f3n geogr\u00e1fica del cristianismo al mundo romano no es particular de \u00e9ste
\nSobre la penetraci\u00f3n del Islam en el suelo de la India: \u00bfes \u00e9sta una invasi\u00f3n tradicionalmente ileg\u00edtima?
\nRaz\u00f3n profunda de la presencia del Islam en la India
\nSobre los “sh\u00fbdras” y la “posibilidad brahmanica” en ellos
\nSobre la dualidad de sentido inherente a los mandamientos divinos concernientes a las cosas humanas
\nSobre el principio de delimitaci\u00f3n tradicional, ejemplos en el cristianismo y en el Islam<\/p>\n
El aspecto ternario del monote\u00edsmo
\nRelaciones rec\u00edprocas de las tres grandes tradiciones llamadas “monote\u00edstas”
\nAplicaci\u00f3n del mismo principio al interior del cristianismo y a sus tres “cismas”
\nSobre la cuesti\u00f3n de la homogeneidad espiritual y c\u00edclica de las religiones en su conjunto
\nSobre el monote\u00edsmo judaico, cristiano y musulm\u00e1n
\nSobre la abolici\u00f3n del mosa\u00edsmo por Cristo
\nSobre el lugar del Islam y el equilibrio de los dos aspectos divinos de Rigor y de Clemencia
\nToda tradici\u00f3n es forzosamente una adaptaci\u00f3n, y qui\u00e9n dice adaptaci\u00f3n, dice limitaci\u00f3n<\/p>\n
Cristianismo e Islam
\n\u00bfQu\u00e9 es un punto de vista en s\u00ed mismo?
\n\u00bfQu\u00e9 es un punto de vista espiritual o tradicional?
\nImposibilidad para Occidente de deshacerse de su herencia cristiana
\nSobre la manera correcta de tomar en consideraci\u00f3n una tradici\u00f3n
\nSobre el t\u00e9rmino “mahometano” aplicado a los musulmanes
\nSobre la importancia dada por el Islam a la idea de la Unidad
\nSobre los musulmanes que reprochan a los cristianos el no poseer un libro equivalente al Cor\u00e1n
\nEl Islam es un bloque espiritual, religioso y social; el cristianismo es un centro, y no un bloque
\nHay que evitar juzgar las formas religiosas sobre la base de comparaciones superficiales y arbitrarias
\nEl Profeta y Cristo
\nSobre las guerras en el Islam
\nLa \u00fanica cuesti\u00f3n que hay que plantearse: \u00bfMuhammad estaba o no estaba inspirado por Dios?
\nSi Muhammad hubiese sido un falso profeta…
\nSobre la manera como el Islam considera la sexualidad
\n\u00bfEn que consiste en realidad la diferencia entre la manifestaci\u00f3n cr\u00edstica y la muhammadiana?
\nCor\u00e1n y Cristo-Eucarist\u00eda
\nLa Virgen y el Profeta, encarnaciones de Prakriti
\nSituaci\u00f3n central del Profeta en el Islam
\n“Quien me ha visto, ha visto a Dios”<\/p>\n
Naturaleza particular y universalidad de la tradici\u00f3n cristiana
\nEl exoterismo cristiano no es estrictamente an\u00e1logo al exoterismo judaico y al musulm\u00e1n
\nSobre la relaci\u00f3n entre la Nueva y la Antigua Alianza
\nSobre la divergencia cristiano-musulmana a prop\u00f3sito de la muerte de Cristo
\nEl car\u00e1cter esencialmente inici\u00e1tico del cristianismo todav\u00eda reconocible por ciertos indicios
\n“Hijo de Dios”, “Madre de Dios”
\nSobre la calificaci\u00f3n de “misterios” de los dogmas cristianos
\n“Y la Luz brill\u00f3 en las tinieblas…”
\nSobre la raz\u00f3n suficiente, por el lado humano, de determinada manifestaci\u00f3n divina
\nEl cristianismo, descubrimiento del esp\u00edritu oculto en la letra, pero Cristo “no les dec\u00eda nada sin par\u00e1bolas”
\nEl \u00fanico medio posible de efectuar el enderezamiento espiritual del que el mundo occidental\u00a0 necesitaba
\nPruebas de la existencia de un esoterismo cristiano, no solamente en el Nuevo Testamento, en la naturaleza de los ritos, sino tambi\u00e9n en los testimonios expl\u00edcitos de los antiguos autores
\nSan Basilio, Dionisio el Areopagita, (larga cita de un pasaje de Paul Vuilliaud en \u00c9tudes d’\u00e9sot\u00e9risme catholique y de F.T.B. Clavel en Histoire pittoresque de la Franc-Ma\u00e7onnerie et des Soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes anciennes et modernes)
\nPrecisiones sobre la idea de que el cristianismo representa una “v\u00eda de Gracia” o de Amor
\nFe y Amor, Fe y Gracia, Fe y Milagro
\nEsperanza
\nCaridad
\nSobre el amor al pr\u00f3jimo
\n\u00bfLa Fe se opone al Conocimiento?<\/p>\n
Sobe la iniciaci\u00f3n cr\u00edstica
\nSobre la cuesti\u00f3n de la iniciaci\u00f3n cr\u00edstica y del hesicasmo
\nSobre los templarios
\nSobre las \u00f3rdenes mon\u00e1sticas que no se explican m\u00e1s que por la existencia de una tradici\u00f3n inici\u00e1tica
\nSobre el misticismo bh\u00e1ktico
\nSobre el hesicasmo
\nSobre su m\u00e9todo de realizaci\u00f3n espiritual semejante al del sufismo y al del Yoga
\nSobre el coraz\u00f3n como centro principal de la vida espiritual
\nSobre la “oraci\u00f3n del coraz\u00f3n”
\nSobre el alcance fundamental y universal de la invocaci\u00f3n del Nombre divino
\n\u00bfEs superflua la invocaci\u00f3n del Nombre de Jes\u00fas dada la existencia de la Comuni\u00f3n?
\nActitud pasiva o activa anate un medio de gracia santificante o deificante
\nSobre las relaciones profundas existentes entre el modo eucar\u00edstico y el modo encantatorio
\nSobre la relaci\u00f3n entre la invocaci\u00f3n del Nombre divino y el nacimiento de Cristo<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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