APROXIMACI\u00d3NES AL FEN\u00d3MENO RELIGIOSO<\/p>\n
FRITHJOF SCHUON<\/p>\n
1984<\/p>\n
“Las catedrales tienen a menudo, y tal vez incluso siempre, irregularidades intencionales que significan que s\u00f3lo Dios es perfecto y capaz de perfecci\u00f3n; que las obras humanas, como el propio hombre, son necesariamente imperfectas. Y esto se aplica al universo entero, luego a todo cuanto no es Dios; “\u00bfPor qu\u00e9 mellamas bueno?” dijo Cristo. No hay que asombrarse, por consiguiente, de que este principio englobe igualmente el \u00e1mbito de lo sagrado… y ante todo las religiones mismas. “Este libro se dirige a todo aquel que dese e comprender en profundidad lo que es una verdadera religi\u00f3n, sus aspectos positivos, a saber, su car\u00e1cter sobrenatural, pero tambi\u00e9n sus limitaciones, ya que tal religi\u00f3n no es tal otra. El libro se divide en tres partes: I) Doctrina general, II) Cristianismo y III) Islamismo.<\/p>\n
El primer cap\u00edtulo, “La intuici\u00f3n decisiva”, recuerda los fundamentos metaf\u00edsicos de toda religi\u00f3n revelada, fundamentos que le dan fuerza y legitimidad. Responde tambi\u00e9n por consiguiente a las objeciones cl\u00e1sicas de los no creyentes y de los racionalistas cuando critican las contradicciones de la imaginer\u00eda religiosa y del dogmatismo; recuerda finalmente que la presencia, en la historia de esta humanidad, del arte sagrado y de los santos en todas las religiones deber\u00eda ser una prueba suficiente, si se tiene el sentido de las proporciones, de la justificaci\u00f3n de la fe y de las religiones.<\/p>\n
El segundo cap\u00edtulo, “Ambig\u00fcedad del exoterismo”, desarrolla desde nuevos puntos de vista un tema ya largamente explicado en otros libros, teniendo adem\u00e1s la ventaja de analizar m\u00e1s sistem\u00e1ticamente la noci\u00f3n de exoterismo en s\u00ed misma y los diversos planos a los que se puede aplicar: un cap\u00edtulo sumamente \u00fatil para ayudar a resolverlas confusiones frecuentes que se dan en el uso de esta noci\u00f3n. Los dos problemas de la predestinaci\u00f3n y del mal son tratados de tal manera que seve c\u00f3mo la perspectiva metaf\u00edsica permite, mejor que las teolog\u00edas, resolver las dificultades que tales temas comportan. Un problema espinoso, el del infierno eterno, es igualmente estudiado en detalle. La teolog\u00eda de los exoterismos monote\u00edstas es presentada bajo su verdadero aspecto y pero tambi\u00e9n con sus limitaciones, lo que prepara al lector para las dos otras partes del libro, que tratan de las dos grandes religiones, el cristianismo y el Islam. <\/p>\n
Por lo que respecta al cristianismo, Schuon trata en primer lugar de la complejidad del dogmatismo en el catolicismo, la Ortodoxia y el protestantismo y pone esta noci\u00f3n en relaci\u00f3n con lo que \u00e9l llama la asistencia del Esp\u00edritu Santo. Este an\u00e1lisis desemboca en una distinci\u00f3n muy valiosa entre dogmas “informantes” (los que expresan directamente la verdad) y dogmas “funcionales” (los que tienen esencialmente como objetivo el de determinar actitudes morales ye spirituales y que pueden ser err\u00f3neos pero eficaces). <\/p>\n
Viene a continuaci\u00f3n un an\u00e1lisis de las divergencias entre las tres confesiones cristianas con observaciones que arrojan luz sobre las nociones de sucesi\u00f3n apost\u00f3lica, de redenci\u00f3n hist\u00f3rica, de salvaci\u00f3n y de gracia, y tambi\u00e9n breves explicaciones sobre las divergencias rituales(la Cena luterana y la Eucarist\u00eda). Un cap\u00edtulo remarcable sobre la Sant\u00edsima Virgen (La Sede de la Sabidur\u00eda) expresa una dimensi\u00f3n muye special sobre la imcomparabilidad y la unicidad “avat\u00e1rica” de la Virgen Mar\u00eda. Es significativo se\u00f1alar que este cap\u00edtulo cierra la parte sobre el cristianismo e introduce de alguna manera la parte sobre el Islam, pues Mar\u00eda es con todo derecho el lazo sagrado por excelencia entre las dos religiones.<\/p>\n
La parte dedicada al Islam es dos veces m\u00e1s larga, siempre por la raz\u00f3n de que esta religi\u00f3n es mucho menos conocida y comprendida por los lectores occidentales en general, pero tambi\u00e9n porque proporciona ejemplos particularmente iluminadores de lo que es el fen\u00f3meno religioso. Tras haber recordado lo que, metaf\u00edsicamente, caracteriza esencialmente al Islam y su sentido riguroso del Absoluto, Schuon consagra algunas p\u00e1ginas al antinomismo dial\u00e9ctico cuyo prototipo, escribe, “nos lo proporciona, a fin de cuentas, la diversidad de religiones: aparentemente falsas una con respecto a otra, son verdaderas cada una en s\u00ed misma y adem\u00e1s, esconden -y provocan-una verdad com\u00fan y unitiva, que ser\u00e1 del orden de la sabidur\u00eda primigenia y perenne”. <\/p>\n
Todos los cap\u00edtulos que siguen interesar\u00e1n a los lectores que quieran acceder a una comprensi\u00f3n no sectaria y no confesional del fen\u00f3meno religioso, una comprensi\u00f3n que restituye sin embargo a este fen\u00f3meno todo su valor. Hay que destacar el \u00faltimo cap\u00edtulo, muy revelador, si no “revelado”, sobre el Misterio de la Substancia Prof\u00e9tica, que completa en profundidad el cap\u00edtulo sobre el Profeta en Comprender el Islam.<\/p>\n
Lista de los principales temas abordados en
\nAproximaciones al Fen\u00f3meno Religioso
\nFrithjof Schuon<\/p>\n
Pr\u00f3logo<\/p>\n
I. Doctrina general
\nLa intuici\u00f3n decisiva
\nAmbig\u00fcedad del exoterismo
\nLos dos problemas
\nTras las huellas de la noci\u00f3n de eternidad<\/p>\n
II. Cristianismo
\nComplejidad del dogmatismo
\nDivergencias cristianas
\nSedes Sapientiae<\/p>\n
III. Islamismo
\nEl Islam y la conciencia de lo Absoluto
\nObservaciones sobre el antinomismo dial\u00e9ctico
\nDiversidad de las v\u00edas
\nTranscendencia e Inmanencia en la econom\u00eda espiritual del Islam
\nEl problema de las delimitaciones en la espiritualidad musulmana
\nEl misterio de la substancia prof\u00e9tica<\/p>\n
Pr\u00f3logo
\n\u00bfC\u00f3mo aproximarse al fen\u00f3meno religioso?
\nQuien dice religi\u00f3n, dice encuentro entre lo celestial y lo terreno,lo divino y lo humano
\nLa metaf\u00edsica en nuestros d\u00edas es reemplazada por la psicolog\u00eda
\nSaber lo que es el hombre, es saber lo que es Dios
\nLenguaje simbolista y doctrina de fondo
\nLa doble misi\u00f3n del hombre<\/p>\n
I.Doctrina general
\nLa intuici\u00f3n decisiva
\nEl contenido y la raz\u00f3n de ser de las religiones
\nLegitimidad y relatividad de las religiones
\nAlgunos aspectos positivos de la cr\u00edtica racionalista a los dogmatismos
\nContradicci\u00f3n en la imaginer\u00eda y sin embargo coherencia en el fondo
\n\u00bfQu\u00e9 hay que entender por el t\u00e9rmino Dios?
\n\u00bfPor qu\u00e9 existen contradicciones en las Revelaciones?
\nLa inherencia de la Verdad en nuestro esp\u00edritu
\nLa ausencia de intuici\u00f3n religiosa es funci\u00f3n de un defecto de car\u00e1cter, de orgullo sobre todo
\nDos pruebas irrecusables de la religi\u00f3n, la santidad y el arte sagrado<\/p>\n
Ambig\u00fcedad del exoterismo
\nSolo Dios es bueno, nada es absolutamente perfecto en la tierra
\nLos tres ordenes del exoterismo: un sistema de s\u00edmbolos y de medios, una v\u00eda y una mentalidad
\nEs importante no confundir estos tres planos
\nRelaci\u00f3n exo-esoterismo en el hinduismo
\nDogmatizaci\u00f3n de las especulaciones teol\u00f3gicas en los exoterismos monote\u00edstas
\nEl exoterismo debe tener en cuenta la debilidad y la necedad de los hombres
\nUn ejemplo de humilitarismo sentimental e individualista
\nEl s\u00edmbolo del sol en el Islam
\nEl principio de verdad “funcional”, no “informante”, de Ashar\u00ee
\n\u00bfPolite\u00edsmo e idolatr\u00eda en el Islam?
\nEl arte en el Islam
\nA prop\u00f3sito de ciertas vestimentas de la mujer musulmana
\nReducci\u00f3n del hombre a un aspecto privativo o negativo en las religiones sem\u00edticas
\nLo que ocurre cuando dos religiones se rozan
\nEl esoterismo contiene las \u00fanicas cosas que el Cielo exige de una manera absoluta<\/p>\n
Los dos problemas: la predestinaci\u00f3n y el mal
\nLa predestinaci\u00f3n y al mal vistos por la piedad antropomorfista
\nLa teolog\u00eda se detiene a mitad del camino
\nAbsoluto e infinito
\nSoluci\u00f3n metaf\u00edsica del mal
\nSoluci\u00f3n metaf\u00edsica de la predestinaci\u00f3n<\/p>\n
Tras las huellas de la noci\u00f3n de eternidad
\nDefinici\u00f3n de la eternidad: lo que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de la duraci\u00f3n y por consiguiente no tiene ni comienzo ni fin
\n\u00bfEl infierno eterno? \u00bfQui\u00e9n se condena verdaderamente?
\nEl ate\u00edsmo y el infierno eterno
\nA los descre\u00eddos les molesta el antropomorfismo escrituario
\nEl hombre filos\u00f3ficamente ingenuo y el hombre dotado de sentido cr\u00edtico
\nLa Eternidad, dimensi\u00f3n de lo Infinito
\nLa divina Omnipresencia y la divina Eternidad vistas por el orgulloso
\ny por el hombre de bien<\/p>\n
II. Cristianismo
\n Complejidad del dogmatismo
\nLa garant\u00eda de la asistencia perpetua del Esp\u00edritu Santo
\nGrados de verdad en los dogmas y “upaya”
\nEl dogma cat\u00f3lico del purgatorio
\nDogmas “informantes” y dogmas “funcionales”
\nLa negaci\u00f3n protestante del purgatorio
\nLa idea de la reencarnaci\u00f3n
\nLa negaci\u00f3n de la crucifixi\u00f3n de Cristo en el Cor\u00e1n
\nLa historia b\u00edblica de la Creaci\u00f3n<\/p>\n
Divergencias cristianas
\nDivergencias entre catolicismo y evangelismo
\nLos dos grandes principios de los fen\u00f3menos religiosos: la sucesi\u00f3n apost\u00f3lica y el “mandato” del Cielo
\nLa Reforma, funci\u00f3n \u00fanicamente de principio “Mandato del Cielo”
\nProtestantes y amidistas
\nLa idea de la Redenci\u00f3n
\nEl pesimismo antropol\u00f3gico de San Agust\u00edn
\nObras meritorias y fe
\nRechazo del ascetismo mon\u00e1stico en los reformadores
\nDivergencias rituales
\nLa Cena luterana y la oraci\u00f3n musulmana
\nUtilizaci\u00f3n abusiva de la misa en el catolicismo
\nLas tesis eucar\u00edsticas del catolicismo y de la Ortodoxia
\nRechazo de la tradici\u00f3n por parte de la Reforma para basarse solamente en la
\nEscritura
\nUna cierta burocratizaci\u00f3n de lo sagrado en el catolicismo
\nLa noci\u00f3n de Tradici\u00f3n en la Ortodoxia
\nEl sentido de lo sagrado en el catolicismo
\nEl vac\u00edo lit\u00fargico provocado por la Reforma protestante
\nDestrucci\u00f3n de la bas\u00edlica de Constantino en Roma por los papas
\nLa falsa plenitud del arte del Renacimiento
\n\u00bfSon los protestantes los \u00fanicos responsables de la desviaci\u00f3n moderna?
\nCivilizacionismo e industrialismo
\nEl argumento de Gamaliel
\nIntenci\u00f3n parad\u00f3jica de interiorizaci\u00f3n y de exteriorizaci\u00f3n en el
\nluteranismo
\nPotencialidad espiritual de la sexualidad redescubierta por la Reforma
\n\u00bfPor qu\u00e9 el protestantismo no posee un m\u00e9todo de oraci\u00f3n jaculatoria?
\n“Cuando dos o tres se re\u00fanen en mi Nombre, yo estoy en medio de ellos”<\/p>\n
La sede de la Sabidur\u00eda
\nLa Santa Virgen y el Loto
\n“Trono de la Sabidur\u00eda”
\nLa Sapiencia de Salom\u00f3n y la Sabidur\u00eda de la “divina Mar\u00eda”
\nEl n\u00famero salom\u00f3nico
\nDefinici\u00f3n del espacio
\nEl mensaje espiritual del n\u00famero-principio seis
\nLa Feminidad “in divinis”<\/p>\n
III. Islamismo
\nEl Islam y la consciencia de lo Absoluto
\nSer necesario y Sumo Bien
\nEl mal no puede ser absoluto
\nEst\u00e1 en la naturaleza del Bien el comunicarse
\nEl velo de M\u00e2y\u00e2
\nLa raz\u00f3n de ser del hombre es su relaci\u00f3n con lo Absoluto
\nEn esto se basa toda religi\u00f3n verdadera
\nLugar del Islam desde este punto de vista
\nLa certeza en el Islam
\nLa reputaci\u00f3n del musulm\u00e1n de ser inconvertible
\n“Se\u00f1or\/siervo”, “Due\u00f1o\/esclavo”
\nLa noci\u00f3n de derecho implica la de deber
\nLa ley est\u00e1 ah\u00ed para el hombre, el hombre no est\u00e1 ah\u00ed para la Ley
\nFanatismo y fatalismo: exceso de la certeza y de la serenidad
\nCombatividad y resignaci\u00f3n<\/p>\n
Observaciones sobre el antinomismo dial\u00e9ctico
\nDefinici\u00f3n del antinomismo dial\u00e9ctico
\nSu prototipo: la diversidad de las religiones
\nSu arquetipo: el fen\u00f3meno de la individualidad
\nExtremo temor, extrema confianza, temperamento espiritual del oriental
\nExplicaci\u00f3n de pasaje cor\u00e1nico: “Dios perdona a quien \u00c9l quiere y castiga a quien \u00c9l quiere”
\nResumen de la doctrina de la “Voluntad divina”
\nLa insistencia isl\u00e1mica sobre el valor religioso de la sexualidad
\nLas ventajas del matrimonio seg\u00fan Gh\u00e2zal\u00ee
\nEl gran enigma de la mentalidad suf\u00ed media
\nFide\u00edsmo ciego, legalismo pedante
\nEl caso del santo deseoso, por exceso de temor, de ser una brizna de paja m\u00e1s que un hombre
\n\u00bfHacer entrar a los hombres en el Para\u00edso a latigazos?
\nEl had\u00eeth que condena a los pintores y a los escultores al fondo del infierno
\nEl temor de Dios
\nLenguaje abstracto y lenguaje gr\u00e1fico
\nUn aspecto desconcertante de la mentalidad demasiado simbolista: la omisi\u00f3n de las precisiones necesarias
\nLos dos tipos de pensamiento simbolista<\/p>\n
Diversidad de las V\u00edas (en el sufismo)
\nLa v\u00eda de las “estaciones” (y la v\u00eda de “atracci\u00f3n”)
\nLarga nota sobre el esoterismo aut\u00e9ntico y las instituciones din\u00e1sticas
\nRecuerdo de Dios e idolatr\u00eda de las causas segundas
\nDios y el mal
\nPeligro del narcisismo espiritualista
\nEl peligro de orgullo en la v\u00eda
\nUn cuento popular alem\u00e1n: el h\u00e9roe que parte a la aventura en su caballo blanco
\nLas dos taras mayores del alma humana: el olvido de Dios y el orgullo
\nLa v\u00eda de atracci\u00f3n: ventajas e inconvenientes
\nEl majdh\u00fbb<\/p>\n
Transcendencia e Inmanencia en la econom\u00eda espiritual del Islam
\nEl Islam exot\u00e9rico insiste en la Transcendencia, el esoterismo
\nen la Inmanencia
\nProblema de la exoterizaci\u00f3n del esoterismo
\nEl ascetismo suf\u00ed, ascesis f\u00edsica, moral
\nLa sinceridad: paso de lo cerebral a lo card\u00edaco
\nUna vez m\u00e1s el problema de los excesos
\nHasan ash-Sh\u00e2dhil\u00ee, indemne de estas extravagancias
\nLa sobriedad y la embriaguez espirituales<\/p>\n
El problema de las delimitaciones en la espiritualidad musulmana
\nEl Islam como s\u00edntesis terminal
\nTemor, Amor y Conocimiento
\nCr\u00edtica del sufismo medio
\nComparaci\u00f3n entre las tres perspectivas, makh\u00e2fah, mahabbah y ma’rifah
\n\u00bfEl Islam religi\u00f3n del Amor?<\/p>\n
El Misterio de la Substancia Prof\u00e9tica
\nDiversidad de las relaciones entre Substancia y accidentes
\nLa substancia espiritual del Profeta del Islam
\nVerdad y Coraz\u00f3n
\nN\u00fameros impares y n\u00fameros pares
\nLos cuatro r\u00edos del Para\u00edso, los cuatro puntos cardinales y las cualidades del Profeta
\nSerenidad, Recogimiento (la Paz), Fervor, Certeza
\nFe e intelecci\u00f3n
\nOtra manera de ver las cualidades del Profeta
\nLa funci\u00f3n sacramental del Cor\u00e1n
\nEl arte y la artesan\u00eda de los musulmanes
\n“Las Mujeres, los Perfumes y la Oraci\u00f3n”
\nLa aparente incoherencia del Islam (ascesis y vida sexual del Profeta)
\nDos aspectos de la feminidad, la mujer gloriosa y la mujer m\u00e1rtir
\nEl amor a la oraci\u00f3n
\nLos 201 nombres del Profeta
\nContemplatividad y nobleza de car\u00e1cter<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
APROXIMACI\u00d3NES AL FEN\u00d3MENO RELIGIOSO FRITHJOF SCHUON 1984 “Las catedrales tienen a menudo, y tal vez incluso siempre, irregularidades intencionales que significan que s\u00f3lo Dios es perfecto y capaz de perfecci\u00f3n; que las obras humanas, como el propio hombre, son necesariamente imperfectas. Y esto se aplica al universo entero, luego a todo cuanto no es Dios; “\u00bfPor qu\u00e9 mellamas bueno?” dijo<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[151],"tags":[],"class_list":["post-3807","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-frithjof-schuon"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3807","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3807"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3807\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3807"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3807"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3807"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}