TENER UN CENTRO<\/p>\n
FRITHJOF SCHUON<\/p>\n
1988<\/p>\n
Este libro extremadamente rico y original en el marco de la obra schuoniana aborda cuestiones muy diversas pero expresa siempre lamisma mirada de la Sophia Perennis, a saber, la del “discernimiento de los esp\u00edritus” hacia todo lo que es humano. Es dehecho la prueba por excelencia de que el \u00fanico “humanismo” posible y aut\u00e9ntico es el de la Sophia Perennis. <\/p>\n
Esta es la raz\u00f3n por la cual la mayor parte de la obra est\u00e1 consagrada a la exposici\u00f3n de una antropolog\u00eda integral. \u00c9sta es un excelente modelo de aplicaci\u00f3n metaf\u00edsica a lo humano y opera, en el lector impregnado del aire de los tiempos, una verdadera “purificaci\u00f3n” liberadora.<\/p>\n
Lista de los principales temas mencionados en
\nTener un Centro
\nFrithjof Schuon<\/p>\n
Pr\u00f3logo
\nI. Antropolog\u00eda integral
\nTener un centro
\nPanorama general de antropolog\u00eda
\nInteligencia y car\u00e1cter
\nPrimac\u00eda de la intelecci\u00f3n
\nLa gnosis no es cualquier cosa<\/p>\n
II. Ontolog\u00eda y cosmolog\u00eda
\nCategor\u00edas unmiversales
\nA prop\u00f3sito de una ambig\u00fcedad ontocosmol\u00f3gica<\/p>\n
III. Perspectivas espirituales
\nGrados y dimensiones del te\u00edsmo
\n“Padre Nuestro que est\u00e1s en los Cielos”
\nDavid, Shankara, H\u00f4nen
\nClaves fundamentales<\/p>\n
IV. Temas diversos
\nA prop\u00f3sito del arte de traducir
\nEl mensaje de un arte indumentaria
\nA prop\u00f3sito de una cuesti\u00f3n de astronom\u00eda<\/p>\n
\u00a0 *Prefacio*
\n“Un libro que contiene lo que contiene…”
\nTemas muy desiguales en este libro, pero todo est\u00e1 relacionado en la espiritualidad
\n\u00bfLa sophia perennis es un humanismo? S\u00ed y no<\/p>\n
*I. Antropolog\u00eda integral*<\/p>\n
\/Tener un centro\/
\n\u00bfQu\u00e9 es ser normal?
\nSobre la antropolog\u00eda espiritual y social de la India
\nSobre los tres tipos superiores de hombre
\nSobre aquellos que tienen varios centros
\nPredominio psicol\u00f3gico
\nHay una esperanza para el hombre sin centro
\nSobre la mujer que busca su centro en el hombre, que no hay que confundir
\nCon los tipos sin centro
\nSobre la mezcla entre dos razas demasiado diferentes
\nVivimos en un mundo que tiende a quitarles a los hombres su centro
\nSobre el culto al genio
\nEjemplo del hombre que tiene dos herencias
\nEl hombre genial y sin centro es a menudo psic\u00f3pata
\nSobre el genio profano como m\u00e9dium de un arquetipo
\n\u00bfQu\u00e9 es lo censurable en el genio exteriorizado y mundano?
\nSobre el narcisismo humanista y su man\u00eda de la producci\u00f3n individualista e ilimitada
\nSobre la contradicci\u00f3n inicial del humanismo
\nVoltaire y el “buen hombre”
\nAlgunos ejemplos concretos sobre la cuesti\u00f3n del genio
\nBeethoven
\nWagner
\nRodin
\nUna de las causas determinantes de la eclosi\u00f3n del genio: el empobrecimiento del ambiente
\nNietzsche
\nGoethe
\nEl novelista, Balzac, Dickens, Tolstoi, Dostoievsky
\nWilde
\nLenau
\nVan Gogh y Gauguin
\nBizet
\nIbsen y Strindberg
\nVictor Hugo
\nUn sector problem\u00e1tico de la cultura humanista: la producci\u00f3n filos\u00f3fica
\nCircunstancias atenuantes de la filosof\u00eda profana en el nivel de las doctrinas
\nEl mayor reproche que se puede hacer a los fil\u00f3sofos: la falta de intuici\u00f3n de lo real y del sentido de las proporciones
\nPeque\u00f1ez de una parte de la cultura burguesa
\nSobre la “inercia” cultural
\nLa man\u00eda constante de cambio
\nManifestaci\u00f3n sucesiva, en Occidente, de sus modos culturales
\nSobre una cierta feminizaci\u00f3n de la cultura occidental a partir de la Edad
\nMedia
\nContra el prejuicio de que todo hombre de genio es necesariamente inteligente, Einstein
\nSobre una inteligencia “brillante” pero horizontal, sin relaci\u00f3n con
\nla verdad metaf\u00edsica
\nMontherlant
\nSobre la representaci\u00f3n del cuerpo humano entre los griegos y entre los hind\u00faes y budistas
\nSobre la man\u00eda de ver el genio all\u00ed donde no lo hay
\nSobre la gran facilidad de ser original mediante un falso absoluto
\nAspecto subversivo del “realismo” literario
\nDefinici\u00f3n de la verdadera originalidad
\nSobre el verdadero genio que se ignora: Lincoln, Gandhi
\nSobre el argumento racista de que los blancos tienen m\u00e1s genio que las otras razas
\nSobre las etnias sin escritura: genio guerrero y regio, genio oratorio y \u00e9pico, y genio contemplativo
\n\u00bfFalta de cultura en los pueblos sin escritura?
\nTodas las maravillas art\u00edsticas de Occidente no exist\u00edan al comienzo del cristianismo, son como un canto del cisne de los mensajes celestiales
\nHumanismo = individualismo = narcisismo
\nSobre las tres cosas que la cultura humanista olvida: lo que es
\nDios, lo que es el hombre y lo que es el sentido de la vida
\nSobre la mejor manera de tener genio: por la sabidur\u00eda, la virtud y la santidad<\/p>\n
\/Panorama general de antropolog\u00eda\/
\nSobre el hombre en cuanto se distingue del animal
\nSobre los tres aspectos del valor individual del hombre: f\u00edsico, ps\u00edquico, intelectual, o los tres a la vez
\nLa inteligencia no tiene valor efectivo sin la existencia de un car\u00e1cter virtuoso
\nSobre los diversos aspectos del hombre adem\u00e1s de la distinci\u00f3n cuerpo, alma, esp\u00edritu
\nEl sexo y la edad
\nLa “casta” (el color)
\nSobre los ideales humanos: el sabio, el santo, el h\u00e9roe, el hombre honrado, y el hombre que no busca m\u00e1s que los placeres
\nGenio, talento y karma
\nLos tipos humanos, raciales, subraciales y astrol\u00f3gicos
\nLas determinaciones astrales no lo son todo
\nSobre la fisiognomon\u00eda
\n\u00bfSon las circunstancias mayores las que crean al individuo o bien es la posibilidad individual la que determina las circunstancias?
\nLos tipos “escatol\u00f3gicos”: pneum\u00e1tico, hilico o som\u00e1tico, ps\u00edquico
\n\u00bfPor qu\u00e9 no ofrecemos ninguna informaci\u00f3n sobre la “Historia natural” del hombre?
\nSobre la teor\u00eda “comod\u00edn” del evolucionismo
\nEs hombre aquel que “sabe pensar”
\nVirtudes naturales y virtudes sobrenaturales
\nSobre la deiformidad como definici\u00f3n del homo sapiens<\/p>\n
\/Inteligencia y car\u00e1cter\/
\nEn espiritualidad, el car\u00e1cter de una persona forma parte de su inteligencia
\nEs necesario conocerse a s\u00ed mismo, al propio ego
\nNecesidad de la nobleza de car\u00e1cter
\nSaber distinguir lo esencial de lo accesorio, presentir los arquetipos en los fen\u00f3menos
\nEl fundamento del darshan hind\u00fa: presentir las esencias en las cosas
\nMoralidad e inteligencia
\nEl ideal del homo sapiens: una perfecta inteligencia con un perfecto car\u00e1cter
\nEl esoterismo quintaesencial es la religi\u00f3n de la inteligencia
\nLa sophia perennis puede ser considerada como un bien total en relaci\u00f3n con los exoterismos
\nCorruptio optimi pessima o sobre la inteligencia imp\u00eda<\/p>\n
\/Primac\u00eda de la intelecci\u00f3n\/
\n\u00bfLa prueba de una afirmaci\u00f3n corresponde a aquel que enuncia la tesis?
\nSobre la mala interpretaci\u00f3n de la prueba ontol\u00f3gica de San Anselmo
\nSobre un argumento falaz
\nPunto de partida totalmente contra natura de la prueba del puro l\u00f3gico
\nSobre el argumento de R\u00e2m\u00e2nuja contra la doctrina shankariana de
\nBrahma y M\u00e2y\u00e2
\nPedir la prueba de la intelecci\u00f3n, es probar que no se tiene acceso a ella
\n\u00bfQu\u00e9 ocurre cuando se quita a Dios del universo?
\nArgumentos pseudom\u00edsticos del racionalismo puro (Kant)
\nY sin embargo es perfectamente posible determinar los l\u00edmites de la raz\u00f3n, pero solamente a partir del puro Intelecto
\nNo hay que despreciar la apuesta de Pascal<\/p>\n
\/La gnosis no es cualquier cosa\/
\nDiferencia entre la verdadera gnosis y sus falsificaciones
\nLa gnosis es esencialmente la v\u00eda del intelecto
\nEl gnosticismo, en medio cristiano u otro, es un tejido de especulaciones m\u00e1s o menos delirantes
\n\u00bfPapel de la iluminaci\u00f3n en la gnosis?
\nSobre un significado superior de la palabra “iluminaci\u00f3n”
\nPresencia de la inteligencia en cada una de las facultades mentales como el \u00e9ter en cada uno de los elementos
\nCierto realismo de la moral sentimental y humilitarista
\nLa gnosis no es un lujo
\nMente falible que registra y elabora y coraz\u00f3n-intelecto que percibe y proyecta su visi\u00f3n infalible en el pensamiento<\/p>\n
*II. Ontolog\u00eda y cosmolog\u00eda*<\/p>\n
\/Categor\u00edas universales\/
\nSobre las categor\u00edas seg\u00fan Arist\u00f3teles
\n\u00bfCu\u00e1ntas categor\u00edas hay?
\nSobre el problema crucial del mal
\nEl mal tambi\u00e9n tiene una tendencia a comunicarse: \u00bfpor qu\u00e9?
\nSobre las categor\u00edas “sujeto” y “objeto”
\n\u00bfQu\u00e9 es la complementariedad “sujeto-objeto” en el plano del conocimiento?
\nObjeto f\u00edsico y Objeto meta-f\u00edsico
\nLo absolutamente otro y lo absolutamente S\u00ed mismo
\nEl objeto c\u00f3smico, entre la transcendencia y la inmanencia
\nTeosof\u00eda positiva y teosof\u00eda negativa
\nEl espacio y el tiempo
\nSobre el punto y el c\u00edrculo
\nRelaci\u00f3n entre la materia, la energ\u00eda, la forma, el n\u00famero y el espacio, y el tiempo
\nSobre los n\u00fameros pares y los n\u00fameros impares
\nNaturaleza casi divina de los cuatro primeros n\u00fameros
\nSobre el simbolismo de la cruz
\nCualidad, cantidad, simplicidad, complejidad
\nSobre la noci\u00f3n de “grandeza”
\nSobre lo infinitamente grande y lo infinitamente peque\u00f1o
\nNada es peque\u00f1o o grande en s\u00ed
\nFormas perfectas y formas imperfectas
\nSobre el ser y sobre la nada
\nSobre la noci\u00f3n de “nada”
\nEn los fen\u00f3menos, es la intenci\u00f3n divina la que prevalece y no el mecanismo de la manifestaci\u00f3n
\nSobre una realidad de hecho y sobre una realidad de apariencia
\nCada categor\u00eda es una imagen de Dios
\nPrefiguraci\u00f3n del par “materia-energ\u00eda” in divinis
\nSobre el espacio-tiempo a nivel ontol\u00f3gico
\nSobre el sol como imagen del Ser divino
\nSobre la “cantidad” y sobre la ilimitaci\u00f3n de las cualidades divinas
\nSobre las categor\u00edas como hip\u00f3stasis o proyecciones “arcang\u00e9licas”<\/p>\n
\/A prop\u00f3sito de una ambig\u00fcedad ontocosmol\u00f3gica\/
\nCuando el intelecto ve la Realidad a partir de lo absoluto o a partir de la relatividad…
\nSobre el problema de la causalidad divina
\nPrincipio-Esencia, Principio-Persona, Principio-Demiurgo
\nSat\u00e1n, en el monote\u00edsmo sem\u00edtico
\n\u00bfPor qu\u00e9 para los chamanismos no hay diablo?
\nInterpretaci\u00f3n del mito de la ca\u00edda de Lucifer
\nSobre el simbolismo del sello de Salom\u00f3n
\nSobre el sentido profundo del dualismo zoro\u00e1strico<\/p>\n
*III. Perspectivas espirituales*<\/p>\n
\/Grados y dimensiones del te\u00edsmo\/
\nA prop\u00f3sito de las palabras asociadas con el t\u00e9rmino “te\u00edsmo”
\nMeta-teismo del Vedanta o del tao\u00edsmo
\nSobre el pante\u00edsmo
\nTe\u00edsmos y latr\u00edas
\nA prop\u00f3sito del culto a los animales
\nDiversas formas de latr\u00eda en el seno de un mismo te\u00edsmo, ejemplo del
\nIslam
\nSobre la ginecolatr\u00eda en el hinduismo
\nFundamento de todo ginecote\u00edsmo
\nEl androte\u00edsmo y el shaktismo<\/p>\n
\/”Padre Nuestro que est\u00e1s en los cielos”\/
\nSolo Cristo ha llamado a Dios “mi Padre”
\n\u00bfQu\u00e9 hay que entender por ello?
\nHay que distinguir entre “nuestro Padre” y “mi Padre” en boca de Cristo
\nPar\u00e9ntesis sobre lo que el Evangelio dice de la Sant\u00edsima Virgen
\nSobre la noci\u00f3n cristiana de hijo de Dios
\nA prop\u00f3sito de las prescripciones alimentarias y de las prohibiciones concernientes al Sabbat
\nJud\u00edo y Cristiano
\nAn\u00e1lisis explicativo del “Padre Nuestro” cristiano
\nTranscendencia e Inmanencia, e interrelaciones
\nSobre la idea de Padre concebido “horizontalmente” o “verticalmente”
\n\u00bfLa religi\u00f3n debe incluir la noci\u00f3n de “Supra-Ser”?<\/p>\n
\/David, Shankara, H\u00f4nen\/
\nDavid, la gran personificaci\u00f3n de la oraci\u00f3n
\nDavid y Salom\u00f3n, dos polos inseparables
\nShankara, un profeta pero no un fundador de religi\u00f3n, la gran personificaci\u00f3n del discernimiento metaf\u00edsico
\nSobre el “milagro shankariano”
\n\u00bfProviene el advaitismo del budismo mahay\u00e1nico?
\nShankara y Buddha
\nEn el plano de la metaf\u00edsica pura, Shankara fue una de las autoridades m\u00e1s eminentes que hayan existido nunca sobre la tierra
\nH\u00f4nen Sh\u00f4nin es como la encarnaci\u00f3n de la Fe y de la Invocaci\u00f3n
\nLa idea fundamental de la v\u00eda de Amit\u00e2bha
\nAlternativa entre la “v\u00eda del m\u00e9rito” y la “v\u00eda de la gracia”
\nCombinaci\u00f3n posible de las tres v\u00edas: v\u00eda de Oraci\u00f3n (David), v\u00eda de Discernimiento metaf\u00edsico (Shankara) y v\u00eda de Confianza salvadora (H\u00f4nen)<\/p>\n
\/Claves fundamentales\/
\nMeditaci\u00f3n, concentraci\u00f3n, oraci\u00f3n
\nRecuerdo sobre lo que es el puro Absoluto
\nSobre los cuatro grados del Universo total: Supra-Ser, Ser-Dios,
\nCielo, Tierra
\nSobre los modos del Universo total: dualidad, trinidad, cuaternidad
\nSobre la concentraci\u00f3n en s\u00ed
\nSobre la conciencia corporal
\nSobre la conciencia del yo
\nSobre los contenidos-simbolos de la actividad mental, imaginaci\u00f3n, s\u00edmbolos sonoros, s\u00edmbolos visuales, etc…
\nEl hombre posee un alma, ahora bien, tener un alma es orar
\nResignaci\u00f3n a la Voluntad de Dios
\nPetici\u00f3n de auxilio
\nGratitud
\nGenerosidad y confianza en Dios<\/p>\n
*IV. Temas diversos*<\/p>\n
\/A prop\u00f3sito del arte de traducir\/
\nSobre el arte de hablar, de escribir o de traducir
\nDos sentidos diferentes de la noci\u00f3n de traducci\u00f3n
\nUna traducci\u00f3n siempre debe expresar el pensamiento de su autor
\nSobre algunos problemas de traducci\u00f3n
\nEjemplos
\nPalabras noblemente populares y palabras vulgares y plebeyas
\nSobre la cuesti\u00f3n del “purismo”
\nNo traducir libremente, no comentar, no parafrasear
\nSobre los giros en franc\u00e9s y en ingles
\nUna traducci\u00f3n debe ser literal en la medida de lo posible
\nFrase larga y frase breve
\nCada lengua es un alma (Arist\u00f3teles)
\nLenguas paralelas: el franc\u00e9s y el italiano
\nLenguas complementarias: el franc\u00e9s y el alem\u00e1n (ejemplo del Maestro Eckhart)
\nSobre las diferencias cualitativas de las lenguas
\nSobre lenguas europeas
\nEl lenguaje humano en s\u00ed es algo sagrado
\nDistinguir bien entre evoluci\u00f3n y degeneraci\u00f3n<\/p>\n
\/El mensaje de un arte vestimentaria\/
\nEl vestido es una de las prerrogativas del hombre
\nLos vestido principescos y lo que demuestran
\nSobre la Virgen celestial que trajo el Calumet a los indios
\nSobre el estilo vestimentario de los Indios de las Llanuras de
\nNorteam\u00e9rica
\nSobre el sol de plumas de \u00e1guila
\nSobre el tocado del jefe y su significado
\nSobre los flecos del vestido indio
\nSobre las dos dimensiones del arte pict\u00f3rico: la figurativa y la decorativa
\nEl arte en general es a la vez un medio de expresi\u00f3n y un medio de asimilaci\u00f3n
\nVestido indio y Naturaleza virgen
\nA muchas personas les gustan los indios pero no osan confesarlo
\n\u00bfC\u00f3mo se explica el prestigio del que gozan los indios en los medios
\ny en los pa\u00edses m\u00e1s diversos?
\nSobre el rito del Calumet y la Danza del Sol
\nAlgunas reflexiones sobre el destino tr\u00e1gico de los indios de
\nNorteam\u00e9rica
\nCivilizado\/salvaje; ciudadano\/n\u00f3mada
\nEl hombre rojo v\u00edctima del sistema democr\u00e1tico y de su mecanismo ciego
\nUn genocidio organizado no es una “fatalidad de la historia”<\/p>\n
\/A prop\u00f3sito de una cuesti\u00f3n de astronom\u00eda\/
\n\u00bfQu\u00e9 hay que tener en cuenta cuando se confronta la astronom\u00eda de
\nPtolomeo con la de Cop\u00e9rnico?
\nSobre el sistema geoc\u00e9ntrico
\n\u00bfSer partidario del geocentrismo es oponerse a los hechos descubiertos por la ciencia profana?
\nSobre la curiosidad cient\u00edfica
\nUn argumento a favor del geocentrismo
\nEs aberrante querer hacer del sistema de Ptolomeo una astronom\u00eda en el sentido de la ciencia f\u00edsica llamada exacta
\nSobre los derechos de la ciencia “exacta” (diferente del cientificismo filos\u00f3fico y ostentatorio)
\nConclusi\u00f3n: hay esencialmente dos tipos de apariencias, a saber; la apariencia que corresponde a una substancia y que hace funci\u00f3n de s\u00edmbolo y la que corresponde a un accidente y que no es m\u00e1s que una ilusi\u00f3n sin ning\u00fan alcance. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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