Enrique Rojas G., Frithjof Schuon o la tentaci\u00f3n mesi\u00e1nica (texto entero)
\nVIDA Y OBRA<\/p>\n
Naci\u00f3 en la ciudad suiza de Basilea el 18 de junio de 1907. Su padre, violinista y profesor del Conservatorio, era de origen alem\u00e1n y su madre hab\u00eda nacido en Alsacia, la regi\u00f3n que alemanes y franceses se disputaron durante la primera y segunda guerras mundiales. Su hermano Erich hab\u00eda venido al mundo un a\u00f1o antes.<\/p>\n
Gracias a su padre, el joven Schuon descubrir\u00e1 tempranamente el Bhagavad Gita, el Cor\u00e1n, los Vedas y Las mil y una noches. Adolescente sensible e inteligente, buscar\u00e1 en la oraci\u00f3n un reconfortante, pues se siente extranjero en el mundo e incomprendido por sus semejantes. Durante horas se embebe en el ensue\u00f1o, la poes\u00eda y el dibujo y a los trece a\u00f1os dice que se prepara para escribir un poema \u00e9pico a la manera del Ramayana.<\/p>\n
La muerte de su padre en 1921 hace que Frithjof deje Suiza y viaje con su madre a la ciudad francesa de Mulhouse, donde viv\u00eda su familia, por lo que se ve en la necesidad de aprender franc\u00e9s. A los 16 a\u00f1os, mientras su hermano entra a un seminario, Schuon se ve obligado a interrumpir sus estudios y trabaja como dise\u00f1ador textil. Lee a Plat\u00f3n y todo lo que encuentra sobre la India. En esta \u00e9poca descubre las obras de Ren\u00e9 Gu\u00e9non, cuyo libro Oriente y Occidente acaba de publicarse.<\/p>\n
En 1928 cumple con su servicio militar en Besanz\u00f3n, donde reside como ordenanza durante a\u00f1o y medio. En ese tiempo bosqueja su primer libro en alem\u00e1n, Pensamientos-directrices para la meditaci\u00f3n de lo primordial, que aparecer\u00e1 en 1935.<\/p>\n
En 1929 llega a Par\u00eds, donde encuentra empleo como dise\u00f1ador de tejidos, pero su situaci\u00f3n es precaria. Sin embargo, su inter\u00e9s por el Vedanta y el Islam es creciente. Aprende \u00e1rabe y ejercita el arte de la caligraf\u00eda, aunque no habla bien franc\u00e9s. Una de sus primeras cartas en este idioma es dirigida a Gu\u00e9non, quien se hab\u00eda ido a vivir a El Cairo. En una carta fechada en 1931, \u00e9ste \u00faltimo le dice: \u0093En cuanto a la adhesi\u00f3n a una tradici\u00f3n oriental, ciertamente el Islam no s\u00f3lo es la forma menos lejana a Occidente sino tambi\u00e9n la \u00fanica en la que la cuesti\u00f3n del origen no representa ninguna barrera y no puede jam\u00e1s constituir un obst\u00e1culo\u0094.<\/p>\n
Esta carta ser\u00e1 un detonador en la vida espiritual de Schuon. Cuando a principios de 1932 pierde su empleo, decide partir a Oriente y en noviembre, despu\u00e9s de una breve estancia en Marsella, conoce a varios miembros de la tariqah (cofrad\u00eda) suf\u00ed alauita. Se embarca hacia Or\u00e1n y llega a Mostaganem, donde reside con el anciano sheik Ahmed El-Alawi, jefe y fundador de la tariqah. Pero las autoridades francesas de Argelia ven sospechosa la presencia de un europeo entre los \u00e1rabes y temen que se trate de un agitador comunista, as\u00ed que persuaden a Schuon de que regrese a Francia. Desde Mostaganem Schuon ha enviado a El velo de Isis, la revista en la que Gu\u00e9non escribe regularmente \u0096llamada despu\u00e9s Estudios Tradicionales\u0096, un art\u00edculo con el t\u00edtulo \u0093El aspecto ternario de la tradici\u00f3n monote\u00edsta\u0094, que dar\u00eda inicio a una colaboraci\u00f3n de casi 54 a\u00f1os. En \u00e9l habla de una unidad esencial y trascendente de las tradiciones abrah\u00e1micas: juda\u00edsmo, cristianismo e Islam. Cuando a la muerte del sheik El-Alawi queda Ada ben Tunes al frente de la tariqah, Schuon viaja nuevamente a Mostaganem y el nuevo maestro lo nombra moqqadem o representante, o sea que desde ese momento ten\u00eda la facultad de dirigir reuniones rituales y transmitir la iniciaci\u00f3n.<\/p>\n
Tras su regreso a Europa, Schuon renueva una de las amistades de su infancia, Titus Burckhardt (autor de Clave espiritual de la astrolog\u00eda musulmana, S\u00edmbolos y El arte del Islam as\u00ed como de Alquimia*), quien pronto saldr\u00e1 hacia Fez, capital de Marruecos. En Par\u00eds conoce al orientalista Louis Massignon, experto en sufismo y autor de La pasi\u00f3n de Hallaj (Paid\u00f3s), y perfecciona con \u00e9l su conocimiento del Islam. Pronto se forman tres grupos alrededor de Schuon: uno en Basilea, otro en Lausana y uno m\u00e1s en Amiens. Burckhardt, que ha regresado de Marruecos, lo ayuda en la conducci\u00f3n de estos grupos. Tambi\u00e9n aparecen nuevos disc\u00edpulos, algunos muy j\u00f3venes como Leo Schaya (autor de La doctrina suf\u00ed de la unidad, Ola\u00f1eta) o Michel Valsan, un rumano que trabaja en la embajada de su pa\u00eds en Par\u00eds y a quien nombra moqqadem en Francia.<\/p>\n
Un a\u00f1o antes de la segunda guerra mundial Schuon encuentra a Gu\u00e9non en El Cairo por vez primera. Al a\u00f1o siguiente Schuon y dos de sus disc\u00edpulos ingleses se embarcan rumbo a la India, haciendo escala en El Cairo. Gu\u00e9non, enfermo, los recibe en cama. Schuon escribir\u00e1 despu\u00e9s que \u0093irradiaba una especie de benevolencia\u0094 y que sent\u00eda en su presencia la \u0093grandeza espiritual\u0094. Cuando los tres viajeros parten hacia Bombay, se enteran de que ha sido declarada la guerra. Como Schuon tiene la ciudadan\u00eda francesa, debe reunirse con su regimiento sin tardanza y tres d\u00edas despu\u00e9s est\u00e1 de nuevo en Europa. Es movilizado cerca de la frontera suiza pero el avance fulminante de las tropas alemanas provoca que los franceses se retiren, para ser finalmente rodeados y obligados a rendirse. Schuon pasa un mes en un campo de prisioneros en Besanz\u00f3n, pero junto con los dem\u00e1s alsacianos es puesto en libertad. Presintiendo que ser\u00e1 incorporado a la fuerza por los alemanes, logra pasar la frontera suiza y despu\u00e9s de varios meses de papeleo burocr\u00e1tico recibe, en 1941, el permiso para establecerse en su pa\u00eds natal, donde vivir\u00e1 los siguientes cuarenta a\u00f1os.<\/p>\n
A principios de diciembre de 1942 Schuon tiene una experiencia espiritual que califica como una \u0093inspiraci\u00f3n del Esp\u00edritu\u0094 y de la cual considera que deriva la trama tem\u00e1tica y met\u00f3dica de su ense\u00f1anza, misma que resumir\u00e1 en Las estaciones de la sabidur\u00eda (1958). A la importancia creciente que concede a la invocaci\u00f3n divina y a la pr\u00e1ctica de las virtudes, as\u00ed como a su cercan\u00eda al hinduismo, pronto se a\u00f1ade la influencia del pensamiento de los pieles rojas. A trav\u00e9s de su disc\u00edpulo Joseph Epes Brown (un joven etn\u00f3logo norteamericano, autor de El legado espiritual del indio norteamericano y Madre tierra, padre cielo, Ola\u00f1eta), Schuon intenta encontrar a un anciano maestro siux llamado Black Elk (Alce Negro), del cual hab\u00eda le\u00eddo las memorias varios a\u00f1os atr\u00e1s. Esta b\u00fasqueda dar\u00e1 origen al libro La pipa sagrada. Los ritos secretos de los ind\u00edgenas siux, que aparecer\u00e1 en 1953 y contribuir\u00e1 a conservar los rituales ind\u00edgenas en v\u00edas de desaparici\u00f3n.<\/p>\n
En 1944 publica los dos primeros recuentos de su poes\u00eda en alem\u00e1n, titulados Sulamita y El libro de los d\u00edas y las noches.<\/p>\n
Dos a\u00f1os despu\u00e9s proclama su independencia magisterial, distinguiendo su misi\u00f3n personal de la de Gu\u00e9non. Algunos de sus seguidores interpretan con doble intenci\u00f3n los nombres inici\u00e1ticos de ambos maestros: Yahia (Juan), el de Gu\u00e9non y Aissa (Jes\u00fas), el de Schuon y dicen que Gu\u00e9non, como Juan el Bautista, hab\u00eda cumplido la funci\u00f3n de precursor frente a Schuon.<\/p>\n
En 1948 aparece un art\u00edculo de Schuon titulado \u0093Misterios cr\u00edsticos\u0094. En \u00e9l afirma que el cristianismo es de naturaleza intr\u00ednsecamente esot\u00e9rica y que los sacramentos, como el bautismo y la confirmaci\u00f3n, son de tipo inici\u00e1tico. Gu\u00e9non, en un art\u00edculo denominado \u0093Cristianismo e iniciaci\u00f3n\u0094 (forma actualmente el segundo cap\u00edtulo de Esoterismo cristiano, ediciones Obelisco), sostiene que el cristianismo, al igual que el juda\u00edsmo y el Islam, tiene dos aspectos, uno esot\u00e9rico y otro exot\u00e9rico, pero que a diferencia de las otras dos tradiciones abrah\u00e1micas ha ido perdiendo desde el siglo III su car\u00e1cter esot\u00e9rico1. Este punto minar\u00e1 la relaci\u00f3n entre ambos y algunos disc\u00edpulos de Schuon, como Valsan, dejar\u00e1n su grupo y se acercar\u00e1n a Gu\u00e9non. Aunque de manera un tanto soberbia Schuon ofrece a Gu\u00e9non designarlo moqqadem para Egipto, la relaci\u00f3n epistolar se mantendr\u00e1 cort\u00e9s despu\u00e9s del matrimonio de Schuon con Catherine Feer en 1949.<\/p>\n
M\u00e1s grave que estos desacuerdos doctrinales fue que, en contra de todas las reglas de la transmisi\u00f3n inici\u00e1tica, Schuon dijo haber sido iniciado como sheik (maestro espiritual suf\u00ed) en un sue\u00f1o, y que a partir de entonces habl\u00f3 de s\u00ed mismo como del \u0093maestro universal\u0094 por excelencia. Adem\u00e1s cre\u00f3 un ritual sincr\u00e9tico basado en lo que llam\u00f3 la \u0093desnudez primordial y ad\u00e1mica\u0094, tomando prestados algunos giros de danza de la tradici\u00f3n de los apaches que incorpor\u00f3 a las t\u00e9cnicas suf\u00edes.<\/p>\n
Curiosamente todo esto permaneci\u00f3 ignorado por sus lectores durante m\u00e1s de cuarenta a\u00f1os.<\/p>\n
El primer libro en franc\u00e9s de Schuon, De la unidad trascendente de las religiones, apareci\u00f3 a principios de 1948. Al salir la edici\u00f3n inglesa en 1953, el premio Nobel de literatura T. S. Eliot declarar\u00e1: \u0093Jam\u00e1s encontr\u00e9 una obra tan impresionante sobre el estudio comparado de las religiones de Oriente y Occidente\u0094.<\/p>\n
A fines de noviembre de 1950 el estado de salud de Ren\u00e9 Gu\u00e9non se altera considerablemente y fallece en enero de 1951. Schuon dir\u00e1 en su homenaje p\u00f3stumo que \u0093el hombre parec\u00eda ignorar su genio, como \u00e9ste inversamente parec\u00eda ignorar al hombre\u0094.<\/p>\n
La publicaci\u00f3n en 1953 de Perspectivas espirituales y hechos humanos, continuaci\u00f3n de El ojo del coraz\u00f3n, aparecido tres a\u00f1os antes, marcar\u00e1 un giro en la obra de Schuon. Compuesto por aforismos, notas de lectura y reflexiones anotadas d\u00eda a d\u00eda, debe mucho al Vedanta. Hacia la misma \u00e9poca Schuon comienza a redactar una obra dirigida a sus disc\u00edpulos, formada por breves textos de una a tres cuartillas, las cuales sumar\u00e1n al final de su vida m\u00e1s de mil p\u00e1ginas, algunas agrupadas bajo el t\u00edtulo de Libro de las claves. En 1953 conoce en Par\u00eds a algunos miembros de la tribu cuervo, quienes han viajado a Europa para hacer demostraciones de sus danzas tradicionales. Uno de ellos ser\u00e1 Thomas Yellowtail, quien se har\u00e1 gran amigo de los Schuon.<\/p>\n
Al mismo tiempo Schuon comienza a pintar regularmente y seguir\u00e1 as\u00ed hasta 1985. Su estilo combina las reglas del arte tradicional, como las leyes de la perspectiva y la carencia de sombras de los egipcios y de las miniaturas hind\u00faes, con las t\u00e9cnicas de pintura occidental. Los primeros quince a\u00f1os de su pintura estar\u00e1n influidos por el mundo de los pieles rojas, pero a partir de 1965 sus lienzos tendr\u00e1n una tem\u00e1tica mariana.<\/p>\n
Dos nuevos libros aparecen en 1957: Sendas de gnosis y Castas y razas. En el primero destaca la importancia de la v\u00eda del conocimiento: \u0093S\u00f3lo la perspectiva sapiencial es un esoterismo en el sentido absoluto o, en otras palabras, ella sola es necesaria e \u00edntegramente esot\u00e9rica, porque ella sola rebasa las relatividades\u0094. En un ap\u00e9ndice del segundo libro titulado Principios y criterios del arte universal, expone lo que llamar\u00e1 m\u00e1s tarde los \u0093fundamentos de una est\u00e9tica integral\u0094. Un a\u00f1o despu\u00e9s aparece Las estaciones de la sabidur\u00eda, donde Schuon subraya que la \u0093conciencia del Absoluto es la prerrogativa de la inteligencia humana\u0094, as\u00ed como la importancia de la oraci\u00f3n y de \u0093recordar a Dios\u0094.<\/p>\n
En 1959 viaja con su esposa por primera vez a Estados Unidos y visitan Pine Ridge, famosa reserva siux, donde Schuon ser\u00e1 adoptado como miembro de la tribu y recibir\u00e1 el nombre de Wambali Ohitika (\u00c1guila Valiente) y despu\u00e9s el de Wicahpi Wiyakapa (Estrella Resplandeciente). Los Schuon se hacen amigos de Benjamin Black Elk, hijo del legendario Black Elk, y se encuentran con su amigo Yellowtail, quien posteriormente se convertir\u00eda en l\u00edder de la Danza del Sol entre los cuervo.<\/p>\n
En 1961 aparece Comprender el Islam, uno de los libros m\u00e1s conocidos de Schuon, en el que parte de la Sabidur\u00eda Perenne para abordar las grandes l\u00edneas de la tradici\u00f3n isl\u00e1mica antes de explicar el camino suf\u00ed. Unos cuantos meses despu\u00e9s aparece una obra consagrada al budismo, el yoga y el shinto\u00edsmo, Im\u00e1genes del Esp\u00edritu.<\/p>\n
A partir de 1965 y durante los pr\u00f3ximos diez a\u00f1os Schuon regresar\u00e1 anualmente a Marruecos. Luego de su primer viaje tiene una experiencia espiritual asociada con la Virgen Mar\u00eda, que describir\u00e1 m\u00e1s adelante en algunos poemas. A partir de su visi\u00f3n de la Sayydatna Maryam, como la llama el Islam, el s\u00edmbolo matriarcal de la Sabidur\u00eda en quien se unen la Pureza receptiva y la Gracia salv\u00edfica, har\u00e1 a menudo referencia a la sabidur\u00eda mariana en sus escritos, en su ense\u00f1anza y en su pintura, donde las representaciones marianas tienen un aspecto m\u00e1s hinduista que cristiano.<\/p>\n
Por aquellos a\u00f1os Joan Bies lo describe as\u00ed: \u0093Una amplia frente, una corta barba gris, abundantes cabellos blancos llevados hacia atr\u00e1s; la nariz fuertemente arqueada, los dedos afilados de un pianista\u0085 Sus gestos son vivaces; est\u00e1n ritualizados hasta el detalle: invitan a sentarse, tomar una pluma\u0085 A lo largo de la conversaci\u00f3n har\u00e1 deslizar de una a otra mano un peque\u00f1o rosario de cuentas de marfil. Su facultad de afabilidad y de atenci\u00f3n al otro es total; parece siempre profundamente interesado por lo que le est\u00e1n preguntando, as\u00ed sea de la menor banalidad\u0094.<\/p>\n
En esta \u00e9poca expone en un art\u00edculo recopilado en Sobre los mundos antiguos (1968), la naturaleza de lo que llama la religio perennis, \u0093religi\u00f3n invisible\u0094 o \u0093subyacente\u0094, n\u00facleo quintaesencial de todas las religiones m\u00e1s all\u00e1 de los velos exot\u00e9ricos y esot\u00e9ricos.<\/p>\n
Con L\u00f3gica y trascendencia, editada en 1970, emprende una cr\u00edtica de los fundamentos de la filosof\u00eda cl\u00e1sica y moderna y elabora las premisas de una epistemolog\u00eda tradicional. Poco despu\u00e9s publica Forma y sustancia de las religiones y El esoterismo como principio y como v\u00eda. La primera obra, formada por 18 ensayos donde se revisa el Vedanta, el budismo, el cristianismo y el Islam, busca exponer \u0093diversas formulaciones de la verdad de todas partes y de siempre, no como historiador de las ideas, sino en cuanto portavoz de la philosophia perennis\u0094. La segunda le permite precisar lo que entend\u00eda por esoterismo verdadero y su profunda distancia respecto al ocultismo; tambi\u00e9n dice que la gnosis, el \u0093esoterismo en s\u00ed\u0094, se transparenta bajo los velos de las formulaciones religiosas. Apartado seg\u00fan \u00e9l de \u0093una antropolog\u00eda voluntarista, individualista y moralista con la que se identifica indudablemente el sufismo ordinario\u0094, aparecen El sufismo, velo y quintaesencia, en 1980 y Cristianismo\/Islam, visiones de ecumenismo esot\u00e9rico, un a\u00f1o despu\u00e9s.<\/p>\n
Al igual que Coomaraswamy, este tradicionalista y cr\u00edtico de la modernidad emigrar\u00e1 a Estados Unidos, el pa\u00eds que representa la modernidad, en 1980. Pero no escoge el v\u00e9rtigo de una ciudad cosmopolita como Chicago, sino una caba\u00f1a en Indiana, a orillas de un bosque apache. \u0093Dado que nuestra perspectiva es esencialista, por consiguiente universalista y primordialista, es plausible que pudi\u00e9ramos relacionarnos fraternalmente con el mundo de los pieles rojas, el cual integra la naturaleza virgen en la religi\u00f3n\u0085 [mundo que puede ofrecer] en un universo malsano hecho de artificio, de fealdad y de peque\u00f1ez, una brisa refrescante de primordialidad y de grandeza\u0094. Durante los primeros a\u00f1os que vive en este pa\u00eds escribe una serie de nuevos libros: De lo divino a lo humano, que presenta como un \u0093giro del horizonte de la metaf\u00edsica y de la epistemolog\u00eda\u0094; Tras las huellas de la religi\u00f3n perenne y Resumen de metaf\u00edsica integral, que tienden a circunscribir como una alternativa m\u00e1s all\u00e1 de las controversias religiosas, los contornos de la metaf\u00edsica, del esoterismo y de la religi\u00f3n subyacente y universal; Aproximaciones al fen\u00f3meno religioso, en el que despu\u00e9s de precisar los puntos esenciales de la doctrina, profundiza una vez m\u00e1s acerca del cristianismo y el Islam.<\/p>\n
Poco antes de su cumplea\u00f1os n\u00famero ochenta, Schuon publica Tener un centro. Dos a\u00f1os despu\u00e9s le siguen Las perlas del peregrino y Ra\u00edces de la condici\u00f3n humana. El primero de estos libros est\u00e1 compuesto por extractos de cartas o de textos in\u00e9ditos relacionados con la virtud, la belleza, lo sagrado y el camino espiritual. En el prefacio del segundo dice: \u0093conocer, querer, amar: en ello consiste toda la naturaleza del hombre, y en consecuencia a ello se reducen toda su vocaci\u00f3n y todo su deber. Conocer totalmente, querer libremente, amar noblemente; o dicho de otro modo: conocer lo Absoluto e ipso facto sus relaciones con lo relativo; querer lo que se impone a nosotros en funci\u00f3n de ese conocimiento; y amar lo verdadero y el bien, y lo que los manifiesta aqu\u00ed abajo\u0094.<\/p>\n
Al mismo tiempo, en Estados Unidos aparece una obra que re\u00fane sus art\u00edculos relacionados con el arte y el pensamiento de los pieles rojas intitulada El sol emplumado, ilustrada con pinturas del propio Schuon y con un prefacio de Thomas Yellowtail. En la primera parte de este libro revisa las doctrinas de los apaches (el Demiurgo) as\u00ed como sus s\u00edmbolos (la cruz inscrita en un c\u00edrculo) y sus ritos (la danza del Sol, la pipa sagrada). La segunda parte est\u00e1 formada por extractos de su diario durante sus visitas a reservaciones y la tercera por fragmentos de su correspondencia.<\/p>\n
Es entonces que Schuon se ve envuelto en un proceso judicial. Se le acusa de haber tocado a las hijas de algunos de sus disc\u00edpulos durante las danzas indias que practicaba desnudo siguiendo las indicaciones que supuestamente le hab\u00eda dado la Virgen en un sue\u00f1o. Despu\u00e9s de un largo proceso, es declarado inocente de los cargos imputados por falta de evidencia. Para sus disc\u00edpulos m\u00e1s fieles se trat\u00f3 de una calumnia; para sus detractores es un ejemplo de perversi\u00f3n asociada a una secta sincr\u00e9tica moderna. Tal parece que lo sucedido no fue algo realmente serio, pero tambi\u00e9n que la personalidad real del maestro no correspond\u00eda a lo que la gente cre\u00eda.<\/p>\n
En 1992 y 1995 aparecen El juego de m\u00e1scaras y La transfiguraci\u00f3n del hombre, donde Schuon insiste en que \u0093la Belleza actualizada por la percepci\u00f3n visual equivale a un \u00abrecuerdo de Dios\u00bb si se encuentra en equilibrio con el \u00abrecuerdo de Dios\u00bb propiamente dicho, que al contrario exige la extinci\u00f3n de lo perceptible\u0094. Finalmente, en 1997, aparece una compilaci\u00f3n de sus escritos consagrados al budismo bajo el t\u00edtulo Tesoros del budismo.<\/p>\n
Durante los tres \u00faltimos a\u00f1os de su vida produce, principalmente en alem\u00e1n, m\u00e1s de tres mil poes\u00edas. Muere el 5 de mayo de 1998 invocando el nombre de Dios y es enterrado en el bosque apache que tanto am\u00f3.<\/p>\n
EL PENSAMIENTO DE SCHUON<\/p>\n
En cuanto a la valoraci\u00f3n cr\u00edtica de Schuon debemos hacerlo en distintos niveles. Por un lado, si bien es dif\u00edcil pronunciarse acerca de las acusaciones que se le imputaron \u0096sus detractores tienen un sitio en Internet que detalla profusamente el caso, pero que parece tambi\u00e9n un ajuste de cuentas\u0096, s\u00ed podemos y debemos juzgar su postura como maestro espiritual. Por un lado sucumbi\u00f3 a lo que llamamos la tentaci\u00f3n mesi\u00e1nica y se hizo o se dej\u00f3 venerar como gran \u0093maestro universal\u0094 por sus disc\u00edpulos, a quienes permiti\u00f3 que lo confundieran nada menos que con Jesucristo. M\u00e1s grave fue que en lugar de conservar la ortodoxia de la v\u00eda espiritual que \u00e9l mismo hab\u00eda escogido, cre\u00f3 una especie de culto sincr\u00e9tico que combinaba el sufismo con algunos rituales apaches. Adem\u00e1s, si reconocemos, como \u00e9l mismo lo hace, que el sufismo es el aspecto esot\u00e9rico del Islam, y si aceptamos su idea de que existe un sufismo \u0093ordinario\u0094 y uno que no lo es, tendr\u00edamos que reconocer la existencia de dos esoterismos: uno ordinario y otro excepcional o extraordinario, lo que es un absurdo. Ya hablamos sobre la supuesta iniciaci\u00f3n que hab\u00eda vivido on\u00edricamente, pero quisi\u00e9ramos abundar un poco m\u00e1s. Existen ejemplos en diversas tradiciones donde un candidato experimenta una iniciaci\u00f3n en un sue\u00f1o, pero es una regla que debe posteriormente recibir dicha iniciaci\u00f3n por parte de un maestro cuyo linaje espiritual sea fidedigno. Este es el caso de la tradici\u00f3n tibetana, como puede verse en Los cantos de Milarepa (editorial Yug). Por otra parte, la desnudez ritual que le hab\u00eda sido sugerida en sue\u00f1os por la Virgen es m\u00e1s que sospechosa y recuerda fen\u00f3menos similares presentes en ciertas sectas rusas del siglo XIX.<\/p>\n
En cuanto a su obra, por un lado debemos reconocer sus vastos conocimientos en cuanto al platonismo, la escol\u00e1stica, el Vedanta y el Islam pero, al igual que Coomaraswamy, al hablar de la sabidur\u00eda tradicional utiliz\u00f3 conceptos contra los cuales hab\u00eda alertado Gu\u00e9non, como religio perennis y philosophia perennis, tomados de la filosof\u00eda del siglo XVIII, as\u00ed como \u0093sistema\u0094, \u0093ontolog\u00eda\u0094, \u0093misticismo\u0094, \u0093subjetivo\u0094, etc\u00e9tera. En cuanto a su aportaci\u00f3n al terreno del pensamiento tradicional, podemos decir que si Gu\u00e9non se dedic\u00f3 a la metaf\u00edsica y al simbolismo, Evola a la metapol\u00edtica y Coomaraswamy a la ret\u00f3rica tradicional, Schuon explor\u00f3 las aplicaciones de los principios metaf\u00edsicos en el \u00e1mbito de la conducta humana, por no decir moral, as\u00ed como a las relaciones entre el esoterismo o metaf\u00edsica pura y la religi\u00f3n o exoterismo. Por \u00faltimo, consideramos que su pintura es un esfuerzo por recuperar un sentido sagrado dentro de las t\u00e9cnicas occidentales.<\/p>\n
*El arte del Islam est\u00e1 publicado por Ola\u00f1eta y Alquimia por Paid\u00f3s.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Enrique Rojas G., Frithjof Schuon o la tentaci\u00f3n mesi\u00e1nica (texto entero) VIDA Y OBRA Naci\u00f3 en la ciudad suiza de Basilea el 18 de junio de 1907. Su padre, violinista y profesor del Conservatorio, era de origen alem\u00e1n y su madre hab\u00eda nacido en Alsacia, la regi\u00f3n que alemanes y franceses se disputaron durante la primera y segunda guerras mundiales.<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[151],"tags":[],"class_list":["post-3798","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-frithjof-schuon"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3798","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3798"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3798\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3798"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3798"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3798"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}