1 – La tredici\u00f3n ignorada de la ciencia alopata
\nLos chamanes no han sido tomados en serio por la mayor\u00eda de los m\u00e9dicos al\u00f3patas, a pesar de que muchas tradiciones cham\u00e1nicas han desarrollado sofisticados modelos de curaci\u00f3n a lo largo de los siglos. Adem\u00e1s, dichos modelos han sido lo suficientemente flexibles como para sobrevivir en contacto con la medicina alop\u00e1tica, e incluso para incorporar la pr\u00e1ctica de la misma. Pocos son, en cambio, los facultativos alop\u00e1ticos que hayan incorporado la sabidur\u00eda cham\u00e1nica en la pr\u00e1ctica de su medicina, lo que pone en cuesti\u00f3n no s\u00f3lo sus prejuicios sino su flexibilidad.<\/p>\n
A excepci\u00f3n de sus conocimientos de herborister\u00eda, en general el chamanismo ha sido ignorado o ridiculizado por el mundo m\u00e9dico y acad\u00e9mico. No obstante, los chamanes han sido los primeros curadores del mundo, los primeros diagnosticadores, los primeros psicoterapeutas, los primeros funcionarios religiosos. Los chamanes pueden ser definidos como curanderos ind\u00edgenas que alteran deliberadamente su conciencia a fin de obtener conocimiento y poder proveniente del \u00abmundo de los esp\u00edritus\u00bb, para ayudar y curar a los miembros de su tribu.<\/p>\n
Hay m\u00e9todos chamanicos de curaci\u00f3n que guardan un estrecho paralelismo con la terapia conductista contempor\u00e1nea, la quimioterapia, la interpretaci\u00f3n de los sue\u00f1os, la terapia familiar, la hipnoterapia, la terapia ambiental y el psicodrama. Es evidente que los chamanes, los psicoterapeutas y los m\u00e9dicos tienen m\u00e1s en com\u00fan de lo que generalmente se supone. Sin embargo, para el cham\u00e1n, la dimensi\u00f3n espiritual de la curaci\u00f3n es de extrema importancia, mientras que los m\u00e9dicos y los psicoterapeutas suelen ignorarla por completo. A menudo los chamanes rescatan almas perdidas, se comunican con los esp\u00edritus, hacen hincapi\u00e9 en la interconexi\u00f3n de sus pacientes con la comunidad y con la tierra, facilitan la purificaci\u00f3n espiritual a quienes hayan violado tab\u00faes sociales, interpretan sue\u00f1os y visiones, y subrayan la importancia del crecimiento espiritual como objetivo personal en la vida, y la de ser \u00fatil a la humanidad y a la naturaleza. Estas funciones raramente adquieren importancia, ni tan s\u00f3lo respetabilidad, en el mundo ideol\u00f3gico de los m\u00e9dicos alop\u00e1ticos occidentales y otros especialistas de la salud.<\/p>\n
2 – Mar\u00eda Sabina
\nEn 1980 visit\u00e9 Oaxaca, M\u00e9xico, y tuve la gran suerte de poderme entrevistar con Mar\u00eda Sabina, legendaria practicante del chamanismo que en 1955 hab\u00eda compartido con el mundo exterior sus conocimientos de las ceremonias curativas mazatecas con hongos sagrados.’ Nacida en 1894, Mar\u00eda Sabina hab\u00eda llevado una vida muy dura y dolorosa. De ni\u00f1a perdi\u00f3 a su padre, y al principio comenz\u00f3 a comer hongos psicotr\u00f3picos para combatir el hambre. En una ocasi\u00f3n, cuando su hermana estaba enferma y Mar\u00eda Sabina hab\u00eda consumido hongos alucin\u00f3genos, se le apareci\u00f3 la figura de la muerte. Tras esa visi\u00f3n, asegur\u00f3 haber recibido orientaci\u00f3n de \u00abseres espirituales superiores\u00bb en cuanto a c\u00f3mo curar a su hermana, y \u00e9sta se recuper\u00f3 de su dolencia. A partir de aquel momento, Mar\u00eda Sabina se convirti\u00f3 en una conocida curandera, o herbolaria, y la gente comenz\u00f3 a acudir a ella desde muchos kil\u00f3metros a la redonda.
\nDo\u00f1a Mar\u00eda, como se la conoc\u00eda respetuosamente, estaba convencida de que los hongos aportaban sabidur\u00eda, curaban las enfermedades, y representaban la carne y la sangre de Jesucristo. Despu\u00e9s de la defunci\u00f3n de su segundo esposo, cuando do\u00f1a Mar\u00eda ten\u00eda poco m\u00e1s de cuarenta a\u00f1os, comen\u00adz\u00f3 a trabajar exclusivamente con los hongos sagrados y pas\u00f3 a ser conocida como sabia. Me cont\u00f3 que los hongos aparec\u00edan por voluntad de Dios. En el modelo de curaci\u00f3n de do\u00f1a Mar\u00eda se realizan varias operaciones, tales como el diagn\u00f3stico, la identificaci\u00f3n de la causa de la enfermedad y el tratamiento de la misma, despu\u00e9s de que la sabia y sus clientes hayan consumido hongos sagrados. Do\u00f1a Mar\u00eda afirm\u00f3 que Jesucristo o alg\u00fan otro \u00abser espiritual superior\u00bb operaba a trav\u00e9s de los hongos, para revelar el origen de la dolencia y el remedio correspondiente.<\/p>\n
Do\u00f1a Mar\u00eda hab\u00eda observado que su bisabuelo, su abuelo, su t\u00eda abuela y su t\u00edo abuelo eran sabios que consum\u00edan hongos sagrados durante las veladas nocturnas. Para evitar problemas con la Iglesia, asist\u00eda a misa y contribuy\u00f3 a la fundaci\u00f3n de una asociaci\u00f3n femenina llamada Hermandad del Sagrado Coraz\u00f3n de Jes\u00fas. En realidad, el p\u00e1rroco del pueblo sali\u00f3 en su defensa cuando las autoridades federales intentaron prohibir sus veladas con hongos.<\/p>\n
La imaginer\u00eda de la liturgia ceremonial de do\u00f1a Mar\u00eda era claramente cat\u00f3lica, pero con un fondo de odas y salmos provenientes de los sumos sacerdotes de Moctezuma, soberano azteca derrocado por los invasores espa\u00f1oles en 1521. Aun\u00adque la Inquisici\u00f3n espa\u00f1ola hab\u00eda declarado las veladas ilegales, \u00e9stas se hab\u00edan seguido practicando en secreto durante m\u00e1s de cuatro siglos. Cuando se descubri\u00f3 que todav\u00eda se celebraban, multitud de j\u00f3venes de Norteam\u00e9rica y de Europa occidental acudieron a Oaxaca para probar personalmente los hongos psicotr\u00f3picos. Do\u00f1a Mar\u00eda simpatizaba con su deseo de ilustraci\u00f3n espiritual, pero criticaba el hecho de que aque\u00adllos j\u00f3venes no respetaran las tradiciones mazatecas y consu\u00admieran los hongos sin una preparaci\u00f3n adecuada ni la orientaci\u00f3n de un \u00absabio\u00bb.2<\/p>\n
Cuando le ped\u00ed permiso para tomar fotograf\u00edas, do\u00f1a Mar\u00eda se disculp\u00f3 y regres\u00f3 al cabo de unos minutos con su t\u00fanica ritual bordada a mano, llamada huipil. Una de mis amigas, claramente conmovida por el impacto del gran carisma de do\u00f1a Mar\u00eda, comenz\u00f3 a llorar desconsoladamente. Inmediatamente, do\u00f1a Mar\u00eda se separ\u00f3 con ella del grupo, rez\u00f3 por ella, y le frot\u00f3 el cuerpo con flores frescas. A los pocos minutos cesaron las l\u00e1grimas, y la mujer en cuesti\u00f3n dijo que sent\u00eda una paz y una felicidad que perduraron varios d\u00edas.’<\/p>\n
Mar\u00eda Sabina dej\u00f3 de practicar poco antes de cumplir los noventa a\u00f1os. Volvi\u00f3 a casarse y vivi\u00f3 apaciblemente en su peque\u00f1o pueblo hasta su muerte en 1985. Entretanto, permiti\u00f3 que se grabaran y transcribieran las canciones y c\u00e1nticos con los que acompa\u00f1aba sus veladas. En uno de ellos, se describ\u00eda a s\u00ed misma y su funci\u00f3n:<\/p>\n
Soy mujer de esfuerzos,
\nSoy mujer de llanto,
\nSoy mujer de palabras,
\nSoy mujer creadora,
\nSoy mujer curadora,
\nSoy poseedora de la sabidur\u00eda de las plantas.<\/p>\n
En otro, relataba la experiencia de una visi\u00f3n:<\/p>\n
As\u00ed es como se ve cuando voy al cielo.
\nDicen que all\u00ed es como la suavidad.
\nDicen que es como la tierra.
\nDicen que es como el d\u00eda.
\nDicen que es como el roc\u00edo. <\/p>\n
3 – Fernando Fernandez
\nEn las islas de San Blas, en la costa atl\u00e1ntica de Panam\u00e1, los indios cunas han conservado muchas de sus formas tradicionales de curaci\u00f3n. R. L. Van de Castle, psic\u00f3logo, realiz\u00f3 investigaciones de campo entre los cunas y descubri\u00f3 que cre\u00edan en poder anticipar las enfermedades o desastres inminentes a trav\u00e9s de los sue\u00f1os.’ Los chamanes cunas utilizan diversos procedimientos para garantizar un sue\u00f1o tranquilo, incluido el de tallar madera arom\u00e1tica para colocarla en las cuerdas de la hamaca.<\/p>\n
En 1985 di un ciclo de conferencias sobre la psicolog\u00eda de los sue\u00f1os en la ciudad de Panam\u00e1. Entre los participantes se encontraba Fernando Fern\u00e1ndez, cham\u00e1n cuna de poco m\u00e1s de treinta a\u00f1os. Don Fernando explic\u00f3 el modelo de curaci\u00f3n de los cunas, aclarando que \u00e9l era un abisua o \u00abcantante\u00bb. Entre otros tipos de chamanes cunas se encuentran los inaduledi, especializados en curas herbolarias, y los nele, especializados en diagn\u00f3sticos, que seg\u00fan se dice viajan por dentro de la tierra hasta el mundo inferior. Todos ellos trabajan en \u00edntima colaboraci\u00f3n con los esp\u00edritus de curaci\u00f3n y con los animales de poder, venerados por los cunas a lo largo de los siglos. Tambi\u00e9n disponen de curanderos no cham\u00e1nicos, tales como las \u00ababuelas\u00bb que ayudan en los partos.<\/p>\n
Don Fernando afirm\u00f3 que hab\u00eda varios tipos de abisuas. El kantule, por ejemplo, es un cantante ceremonial que oficia – en los acontecimientos especiales, tales como los ritos de pu\u00adbertad y las ceremonias celebradas cuando se corta el cabello por primera vez. A don Fernando, por otra parte, se le pide que cante cuando alguien est\u00e1 f\u00edsica o mentalmente enfermo, cuando una mujer tiene dificultad con el parto, o cuando alg\u00fan animal est\u00e1 excesivamente excitado y es preciso tranquilizarlo. Los abisuas tambi\u00e9n pueden cantar por otras diversas razones, como por ejemplo para ayudar a un obrero a soste\u00adner metal caliente en la construcci\u00f3n, o a una persona que desea atraer a alguien con fines amorosos. A todos los abisuas les est\u00e1 permitido cantar para divertirse, cuando no est\u00e1n ocu\u00adpados curando a alguien.<\/p>\n
Al igual que la mayor\u00eda de los chamanes cunas, don Fernando no practica permanentemente el chamanismo. Vive en Ustopo, la m\u00e1s poblada y m\u00e1s tradicional de las islas de San Blas. Mientras cursaba sus estudios en la Universidad de Panam\u00e1, uno de los profesores le formul\u00f3 a don Fernando algunas preguntas sobre la cultura de los cunas. Se avergonz\u00f3 al no poder responderle y darse cuenta de que su profesor esta ba mejor informado que \u00e9l sobre las tradiciones de su pueblo. Esta experiencia le motiv\u00f3 para convertirse en abisua y, con algunos de sus amigos, fund\u00f3 la Sociedad para la Conservaci\u00f3n de la Cultura Cuna. Uno de sus intereses consiste en grabar y conservar los centenares de canciones curativas utilizadas por los abisuas.<\/p>\n
Las canciones cunas de curaci\u00f3n son complejas y dif\u00edciles de aprender. Don Fernando confes\u00f3 que s\u00f3lo hab\u00eda aprendido quince de ellas. La m\u00e1s corta dura aproximadamente una hora y la m\u00e1s larga, que es la canci\u00f3n de los muertos, dura unas catorce horas y tard\u00f3 un a\u00f1o en aprenderla. Don Fernando me permiti\u00f3 que grabara la akuanusa, canci\u00f3n utilizada para combatir la fiebre. Tambi\u00e9n conoce canciones para tratar jaquecas, superar el miedo, facilitar el parto, curar el alcoholismo y desalojar los fantasmas de una casa. Las canciones var\u00edan en estilo y contenido, pero todas piden ayuda al mundo de los esp\u00edritus.<\/p>\n
Seg\u00fan el modelo de curaci\u00f3n cuna, la mayor\u00eda de las enfermedades las causan los g\u00e9rmenes y otros microorganismos. Sin embargo, incluso los g\u00e9rmenes tienen esp\u00edritu y consideran que las epidemias son un castigo de la naturaleza, cuando los seres humanos han ofendido el mundo espiritual. Las medicinas, tanto las plantas como las mismas piedras, tienen tambi\u00e9n su propio esp\u00edritu. Nushu, importante esp\u00edritu curativo, puede ser contactado por los chamanes en sus sue\u00f1os y pedirle consejo.<\/p>\n
Seg\u00fan el modelo de los cunas, la sociedad est\u00e1 obligada a facilitar servicios curativos a la comunidad, as\u00ed como lugares tranquilos donde recuperarse. Las familias deben apoyar el consejo de los chamanes a los pacientes. El pron\u00f3stico es favorable siempre y cuando la comunidad y la familia brinden su apoyo, y el paciente siga los consejos del cham\u00e1n. Creen que las personas est\u00e1n compuestas de ocho esp\u00edritus, que resi\u00adden en distintas partes del cuerpo, como por ejemplo las manos, el coraz\u00f3n y la cabeza. El curandero espiritual debe tratar a los distintos esp\u00edritus de un modo diferente, ya que cada uno tiene su propio temperamento. Si el paciente fallece, por lo menos uno de sus esp\u00edritus va al cielo, a no ser que en vida haya cometido actos malvados.<\/p>\n
Se presta mucha atenci\u00f3n a la prevenci\u00f3n de la enfermedad y la desgracia. Si un nele cree que cierto sue\u00f1o representa la premonici\u00f3n de una enfermedad, puede aconsejarle a su cliente que tome ba\u00f1os m\u00e9dicos a diario. Para este ritual se colocan cincuenta lanzas talladas en madera de palmera negra en una canoa llena de agua. Adem\u00e1s, se espolvorea el agua con serr\u00edn para limpiar los ojos del so\u00f1ador. Si a lo largo del mes durante el que se realiza esta operaci\u00f3n no ocurre ning\u00fan percance, se concluye que se ha eludido la desgracia.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
1 – La tredici\u00f3n ignorada de la ciencia alopata Los chamanes no han sido tomados en serio por la mayor\u00eda de los m\u00e9dicos al\u00f3patas, a pesar de que muchas tradiciones cham\u00e1nicas han desarrollado sofisticados modelos de curaci\u00f3n a lo largo de los siglos. Adem\u00e1s, dichos modelos han sido lo suficientemente flexibles como para sobrevivir en contacto con la medicina alop\u00e1tica,<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[52],"tags":[],"class_list":["post-3797","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-medicina-tradicional"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3797","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3797"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3797\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3797"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3797"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3797"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}