Martin Heidegger<\/p>\n
Estudi\u00f3 teolog\u00eda cat\u00f3lica y luego filosof\u00eda en la Universidad de Friburgo de Brisgovia, donde fue disc\u00edpulo de Husserl, el fundador de la fenomenolog\u00eda. Comenz\u00f3 su actividad docente en Friburgo en 1915, para luego ense\u00f1ar durante un per\u00edodo (1923\u00961928) en Marburgo. Retorn\u00f3 a Friburgo en ese \u00faltimo a\u00f1o, ya como profesor de filosof\u00eda.<\/p>\n
Introdujo los textos de Friedrich Nietzsche en la filosof\u00eda acad\u00e9mica. Es una de la figuras protag\u00f3nicas de la filosof\u00eda contemporanea: influy\u00f3 en toda la Filosof\u00eda del Existencialismo del siglo XX, fue uno de los primeros pensadores en apuntar hacia la Destrucci\u00f3n de la Metaf\u00edsica (movimiento que sigue siendo repetido), en quebrar las estructuras del pensamiento eregidas por la Metaf\u00edsica (que domina al hombre occidental), que se dio cuenta que el problema de la filosof\u00eda no es la verdad sino el lenguaje con lo que hizo un aporte inmenso al Giro Ling\u00fc\u00edstico, problema que ha revolucionado la filosof\u00eda. Mantuvo vigencia en muchos pensadores europeos \u0097y con el paso del tiempo en los no europeos\u0097, a partir de la publicaci\u00f3n de Ser y tiempo (1927). El estilo, innovador, complicado y a\u00f9n oscuro que utliza Heidegger con el fin de Abrir-Mundos seg\u00fan el pensador (y que muchos consideran que es terriblemente oscuro y casi m\u00edstico); influy\u00f3 en Hans-Georg Gadamer, el estilo singular y dif\u00edcil que utiliza Jean-Paul Sartre en El ser y la nada, el de Jacques Lacan cuando redacta sus Escritos, el de Jaques Derrida con su cr\u00edtica a la Presencia, Gianni Vattimo y a una gran parte de pensadores envueltos en el debate sobre la muerte de Dios y el Ser, el nihilismo, la postmodernidad y la \u00e9poca post-capitalista.<\/p>\n
Ahora bien, la obra de Heidegger aborda, al tratar problemas ontol\u00f3gicos, tambi\u00e9n problemas de tipo semi\u00f3tico; es de este modo que influye directamente en los hermen\u00e9uticos: Paul Ricoeur, R\u00fcdiger Bubner y Hans-Georg Gadamer.<\/p>\n
Obras\u00a0
\nArt\u00edculo principal: Anexo:Bibliograf\u00eda heideggeriana<\/p>\n
Etapas\u00a0
\nLa obra de Heidegger suele entenderse como separada en dos per\u00edodos distintos cuya ruptura se encontrar\u00eda en el viraje (Kehre) experimentado por su enfoque filos\u00f3fico, por lo que es habitual hablar de dos etapas o momentos en su pensamiento. Digamos que esta escisi\u00f3n se\u00f1alada por estudiosos y cr\u00edticos de su obra, el fil\u00f3sofo nunca la acept\u00f3:<\/p>\n
Momento en que se sirve de la anal\u00edtica existencial como instrumento o \u00abproleg\u00f3meno\u00bb para replantear la pregunta tradicional de la metaf\u00edsica, la pregunta por el \u00abser\u00bb, como pregunta por el \u00absentido del ser\u00bb (claramente desde los primeros p\u00e1rrafos de Ser y tiempo). En esta etapa se concluye que el sentido del ser es \u00edntimamente dependiente del tiempo, por esto podemos considerar la primera etapa como marcada por una b\u00fasqueda del \u00abser del tiempo\u00bb.
\nUn segundo periodo en el que, como el propio autor se\u00f1ala, concibe su pensamiento como el desarrollo de una \u00abhistoria del ser\u00bb. El objetivo fundamental de esta \u00abhistoria del ser\u00bb radica en la comprensi\u00f3n de los v\u00ednculos entre el desarrollo de la cuesti\u00f3n del ser en la filosof\u00eda y la historia de Occidente (aunque no se\u00f1alado por muchos encarar este momento seg\u00fan este enfoque, nos lleva a reminiscencias hegelianas). Esta segunda etapa ya no pretende abordar el \u00abser del tiempo\u00bb sino que se encara frente a los \u00abtiempos del ser\u00bb, en este sentido puede ser comprendido en viraje que se produce en su filosof\u00eda.
\nSin embargo, en ambos per\u00edodos hay un mismo objetivo unificador: la elaboraci\u00f3n y consiguiente respuesta a la pregunta por el sentido del ser (Sein).<\/p>\n
El primer periodo viene marcado por su principal obra, Ser y tiempo (1927), obra que pretende abordar la pregunta por el sentido del ser pero que, quedando inconclusa, se centra en el estudio de la existencia humana. En esta obra confluyen, principalmente, tres tradiciones filos\u00f3ficas: Historicismo y Hermen\u00e9utica a trav\u00e9s de la lectura de Dilthey, Irracionalismo (Kierkegaard) y Fenomenolog\u00eda (Husserl).<\/p>\n
En la segunda etapa de su pensamiento, cuyos primeros s\u00edntomas se perciben en su texto sobre La esencia de la verdad, el fil\u00f3sofo estudia la historia de la metaf\u00edsica como proceso de olvido del ser, desde Plat\u00f3n, y como ca\u00edda inevitable en el nihilismo (cuando se piensa el ente tan s\u00f3lo, \u00e9ste termina por aparecer vac\u00edo). En este sentido ser\u00e1 fundamental su obra Nietzsche, obra donde se define su concepto de nihilismo.<\/p>\n
De esta \u00e9poca son especialmente interesantes las obras en que revisa la historia de la filosof\u00eda, a trav\u00e9s de las que ir\u00e1 aflorando una \u00abnueva metaf\u00edsica\u00bb cuyo germen ya estaba presente en su obra Ser y tiempo, s\u00f3lo que all\u00ed permaneci\u00f3 oculta entre los diversos y penetrantes an\u00e1lisis sobre el hombre entendido como Dasein \u0097ser-ah\u00ed\u0097, que llev\u00f3 a cabo.<\/p>\n
Ser y tiempo\u00a0
\nArt\u00edculo principal: Ser y tiempo<\/p>\n
Diagrama de Ser y tiempo (en alem\u00e1n)La obra Sein und Zeit (Ser y tiempo) ha sido traducida al castellano por el fil\u00f3sofo espa\u00f1ol \u0097disc\u00edpulo de Jos\u00e9 Ortega y Gasset\u0097 Jos\u00e9 Gaos (Ed. Fondo de Cultura Econ\u00f3mica, M\u00e9xico, 1951), y por el fil\u00f3sofo chileno \u0097disc\u00edpulo de Xavier Zubiri y de Hans-Georg Gadamer\u0097, Jorge Eduardo Rivera Cruchaga (Editorial Universitaria, Santiago de Chile, 1997 (cuarta edici\u00f3n: 2005). Esta versi\u00f3n chilena fue reeditada por la Editorial Trotta de Madrid (cuarta edici\u00f3n: 2009)). En Ser y Tiempo, pese a ser una obra que qued\u00f3 incompleta, Heidegger plantea ideas centrales de todo su pensamiento. En ella, el autor parte del supuesto de que la tarea de la filosof\u00eda consiste en determinar plena y completamente el sentido del ser, no de los entes, entendiendo por \u00abser\u00bb, en general, aquello que instala y mantiene a los entes concretos en su entidad.<\/p>\n
En la comprensi\u00f3n heideggeriana, el hombre es el ente abierto al ser, pues s\u00f3lo a \u00e9l \u00able va\u00bb su propio ser, es decir, mantiene una expl\u00edcita relaci\u00f3n de co-pertenencia con \u00e9l. La forma espec\u00edfica de ser que corresponde al hombre es el \u00abser-ah\u00ed\u00bb (Dasein), en cuanto se halla en cada caso abocado al mundo, lo cual define al \u00abser-ah\u00ed\u00bb como \u00abser-en-el-mundo\u00bb (Gaos) o \u00abestar-en-el-mundo\u00bb (Rivera). De esa estructura parte la anal\u00edtica existencial del Dasein, que en Ser y Tiempo juega el papel de ontolog\u00eda fundamental.<\/p>\n
La distinci\u00f3n de la filosof\u00eda moderna, desde Descartes, entre un sujeto encerrado en s\u00ed mismo que se enfrenta a un mundo totalmente ajeno es inconsistente para Heidegger: el ser del hombre se define por su relaci\u00f3n con el mundo, relaci\u00f3n cuya forma de ser no consiste en un \u00abcomercio\u00bb entre sujeto y objeto, o en una teor\u00eda del conocimiento que tambi\u00e9n los implique, sino que es propia de la existencia (Dasein) como \u00abser-en-el-mundo\u00bb, y encuentra su fundamento ontol\u00f3gico en el \u00abCuidado\u00bb (Rivera) o \u00abCura\u00bb (Gaos) (Sorge). Estas categor\u00edas (en rigor, existenciales o existenciarios [Existenzialien]) le sirven para comprender por d\u00f3nde pasa la diferencia entre una vida aut\u00e9ntica, que reconozca el car\u00e1cter de \u00abca\u00edda\u00bb que tiene la existencia (propiedad), es decir, la imposibilidad de dominar su fundamento (el ser), y una vida inaut\u00e9ntica o enajenada, que olvida el ser en nombre de los entes concretos (impropiedad).<\/p>\n
La dimensi\u00f3n temporal del ser y la dimensi\u00f3n temporal del hombre \u0097en cuanto proyecto del \u00abser-ah\u00ed\u00bb y enfrentamiento a la muerte (el ser-ah\u00ed es tambi\u00e9n \u00abestar vuelto hacia la muerte\u00bb [Sein zum Tode])\u0097, ser\u00eda el otro gran olvido de la filosof\u00eda cl\u00e1sica. El esfuerzo de Heidegger por pensar el ser como relaci\u00f3n de los entes en el tiempo est\u00e1 en la base del posterior movimiento hermen\u00e9utico.<\/p>\n
Pol\u00e9mica en torno al nacionalsocialismo\u00a0
\nSu eminencia dentro de la filosof\u00eda \u0097llamada filosof\u00eda continental por algunos autores angloamericanos\u0097, se ha visto marcada por la pol\u00e9mica, sobre todo la de su adhesi\u00f3n al Partido Nacionalsocialista Alem\u00e1n de los Trabajadores (NSDAP: Nationalsozialistische Deutsche Arbeiterpartei) al cual estuvo afiliado. En la pol\u00e9mica obra de Victor Farias “Heidegger y el nazismo” se profundiza en este tema y se aportan diversas pruebas. Entre los especialistas la relaci\u00f3n de Heidegger con el nazismo es un tema de discusi\u00f3n en el cual no hay consenso. Seg\u00fan algunos, el discurso que pronunci\u00f3 en la toma de posesi\u00f3n del rectorado de la Universidad de Friburgo (1933) es una clara muestra de su apoyo intelectual inicial al nazismo. La renuncia al rectorado, muy poco despu\u00e9s de ocuparlo, no evit\u00f3 que en 1945 fuera destituido como docente en Friburgo, tras la ocupaci\u00f3n de Alemania por los aliados al final de la Segunda Guerra Mundial. El mismo Heidegger se refiere a su rectorado en escritos como los siguientes: El rectorado, 1933\u00961934. Hechos y reflexiones; \u00abEntrevista del Spiegel: Conversaci\u00f3n de Spiegel con M. Heidegger: “Ya s\u00f3lo un Dios puede salvarnos”\u00bb. Estos textos han sido recogidos en esta obra: Martin Heidegger: Escritos sobre la universidad alemana, Editorial Tecnos, Madrid, 2\u00aa edici\u00f3n, 1996. Estudio preliminar, traducci\u00f3n y notas de Ram\u00f3n Rodr\u00edguez Garc\u00eda.<\/p>\n
S\u00f3lo en el a\u00f1o 1951 se reincorpor\u00f3, si bien su actividad acad\u00e9mica fue ya mucho menos constante. Su primer curso en la Universidad tras su reincorporaci\u00f3n \u0097para cuya concreci\u00f3n tuvo que ser nombrado profesor em\u00e9rito, tal como lo indica Heinrich Wiegand Petzet en Encuentros y di\u00e1logos con Martin Heidegger, 1929\u00961976 (Katz Editores, Buenos Aires, 2007)\u0097, ha sido recogido en el libro \u00bfQu\u00e9 significa pensar? \u0097Was hei\u00dft denken?\u0097, publicado por la Editorial Trotta de Madrid, en 2006; traducci\u00f3n de Ra\u00fal Gab\u00e1s Pall\u00e1s (hay una versi\u00f3n previa, publicada por la Editorial Nova de Buenos Aires; segunda edici\u00f3n, 1964; traducci\u00f3n de Haraldo Kahnemann). Aunque recibi\u00f3 de algunos de sus disc\u00edpulos, como Herbert Marcuse, la sugerencia insistente de que se retractara p\u00fablicamente de su discurso de 1933, el fil\u00f3sofo desestim\u00f3 el consejo y nunca quiso dar explicaciones en los t\u00e9rminos pedidos por Marcuse.<\/p>\n
Si bien para algunos no es posible abordar su obra sin reservas de car\u00e1cter pol\u00edtico, la mayor\u00eda de los fil\u00f3sofos, estudiosos e investigadores actuales prefieren tomar el trabajo de Heidegger en su sentido estrictamente filos\u00f3fico, que tambi\u00e9n es controvertido, aunque de otra manera. Desde la filosof\u00eda anal\u00edtica, su obra ha sido criticada con dureza, sobre todo por Rudolf Carnap. Otros representantes de la filosof\u00eda anal\u00edtica, como Richard Rorty y Hubert L. Dreyfus han dado, posteriormente, una buena acogida a su pensamiento, sobre todo este \u00faltimo. Pero el pensamiento heideggeriano tambi\u00e9n ha suscitado adhesiones entusiastas: as\u00ed, una serie de representantes de la filosof\u00eda francesa\u0097 Jean-Paul Sartre, Maurice Merleau-Ponty, Emmanuel L\u00e9vinas, Michel Foucault, Jacques Derrida, Paul Ricoeur, Jean Beaufret, Fran\u00e7ois F\u00e9dier e innumerables otros\u0097 admiraron la capacidad de precisi\u00f3n de su lenguaje, as\u00ed como su aportaci\u00f3n al discurso human\u00edstico.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Martin Heidegger Estudi\u00f3 teolog\u00eda cat\u00f3lica y luego filosof\u00eda en la Universidad de Friburgo de Brisgovia, donde fue disc\u00edpulo de Husserl, el fundador de la fenomenolog\u00eda. Comenz\u00f3 su actividad docente en Friburgo en 1915, para luego ense\u00f1ar durante un per\u00edodo (1923\u00961928) en Marburgo. Retorn\u00f3 a Friburgo en ese \u00faltimo a\u00f1o, ya como profesor de filosof\u00eda. Introdujo los textos de Friedrich Nietzsche<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[157,251],"tags":[],"class_list":["post-3670","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-martir-heidegger","category-temas-destacados"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3670","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3670"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3670\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3670"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3670"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3670"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}