Ren\u00e9 Gu\u00e9non<\/p>\n
R\u00e9ne Gu\u00e9non en 1925Ren\u00e9 Gu\u00e9non (15 de noviembre, Blois, 1886 – 7 de enero, El Cairo, 1951), matem\u00e1tico, fil\u00f3sofo y metaf\u00edsico franc\u00e9s.<\/p>\n
De profesi\u00f3n matem\u00e1tico, es conocido por sus publicaciones de car\u00e1cter filos\u00f3fico espiritual y su esfuerzo en pro de la conservaci\u00f3n y divulgaci\u00f3n de la Tradici\u00f3n Espiritual. Se le relaciona con Ananda Coomaraswamy, otro gran metaf\u00edsico del siglo XX.<\/p>\n
Ren\u00e9 Gu\u00e9non, gran estudioso de las doctrinas orientales y de las religiones, se esforz\u00f3 por aportar a Occidente una visi\u00f3n no simplista del pensamiento oriental, especialmente de la India y por su defensa de las civilizaciones tradicionales frente a Occidente. Destaca su cr\u00edtica a la civilizaci\u00f3n occidental desde presupuestos metaf\u00edsicos y no ideol\u00f3gicos ni pol\u00edticos. El estudio de sus libros sobre el hinduismo es indispensable para todos aqu\u00e9llos que quieran profundizar en dicha tradici\u00f3n.<\/p>\n
Biograf\u00eda\u00a0
\nRen\u00e9 Gu\u00e9non, hijo \u00fanico de Jean-Baptiste, arquitecto, y de Anna-L\u00e9ontine Jolly, nace en Blois el 15 de noviembre de 1886. Transcurre en esta ciudad una infancia y una adolescencia totalmente normales, recibiendo la primera educaci\u00f3n de su t\u00eda materna, institutriz, y continu\u00e1ndola luego en la escuela de Notre-Dame des Aydes, conducida por religiosos. En 1902 pasa al Colegio Augustin-Thierry y al a\u00f1o siguiente se recibe de bachiller \u00ab\u00e8s lettres-philosophie\u00bb.<\/p>\n
En 1904 se dirige a Par\u00eds, para seguir un curso acad\u00e9mico de matem\u00e1ticas superior en el colegio Rollin. Sin embargo, en 1906 aproximadamente interrumpe sus estudios universitarios, a causa, se dice, de su salud, que seg\u00fan parece ya era bastante delicada desde la infancia. En el \u00ednterin, se hab\u00eda establecido en la calle Saint-Louis-en-l\u0092Ile n\u00ba 51, domicilio que mantuvo por varios a\u00f1os.<\/p>\n
Despu\u00e9s de la interrupci\u00f3n de los estudios acad\u00e9micos comenz\u00f3 para Ren\u00e9 Gu\u00e9non un per\u00edodo rico en encuentros y fecundo en escritos; sin embargo, es en extremo dif\u00edcil recoger testimonios seguros sobre sus relaciones, complejas, y generadas frecuentemente por motivos que ten\u00edan una relaci\u00f3n directa con el desarrollo de su obra escrita, en particular en su aspecto de clarificaci\u00f3n y condena de las pseudo-doctrinas ocultistas y \u00abteosofistas\u00bb. En el per\u00edodo que va de 1906 a 1909 Ren\u00e9 Gu\u00e9non frecuenta la \u00abEscuela Herm\u00e9tica\u00bb, dirigida por Papus, y se hace admitir en la Orden Martinista y en otras organizaciones colaterales. En el congreso espiritualista y mas\u00f3nico de 1908 en el que participa en calidad de secretario de despacho, entra en relaci\u00f3n con Fabre des Essarts, \u00abpatriarca\u00bb de la \u00abIglesia Gn\u00f3stica\u00bb, en la cual lleva el nombre de Synesius. Ren\u00e9 Gu\u00e9non ingresa en esta organizaci\u00f3n con el nombre de Palingenius. Aqu\u00ed conoce a dos personajes de notable apertura mental: L\u00e9on Champrenaud (1870-1925) y Albert Puyou, conde de Pouvourville (1862-1939), el primero entrar\u00eda m\u00e1s tarde en el Islam con el nombre de Abdul-Haqq, el segundo un ex-oficial del ej\u00e9rcito franc\u00e9s que durante su destino en Extremo Oriente hab\u00eda sido admitido -caso m\u00e1s bien \u00fanico que raro para un occidental- en ambientes tao\u00edstas. Siempre en este mismo per\u00edodo se produce la formaci\u00f3n de una \u00abOrden del Templo\u00bb, dirigida por Gu\u00e9non; esta organizaci\u00f3n tendr\u00e1 una vida breve, pero costar\u00e1 a su fundador el ser excluido de los grupos dirigidos por Papus. Tambi\u00e9n es de este per\u00edodo la admisi\u00f3n de Ren\u00e9 Gu\u00e9non a la Logia mas\u00f3nica Th\u00e9bah, dependiente de la Gran Logia de Francia, del Rito Escoc\u00e9s Antiguo y Aceptado. Es 1908 el a\u00f1o al que algunos hacen remontar el encuentro de Gu\u00e9non con calificados representantes de la India tradicional.<\/p>\n
En 1909 funda la revista La Gnose, donde aparecer\u00e1n su primer escrito, intitulado El Demiurgo, art\u00edculos sobre Masoner\u00eda y, lo que es m\u00e1s importante en cuanto que demuestra c\u00f3mo las doctrinas orientales ya hab\u00edan sido completamente asimiladas por \u00e9l en esta \u00e9poca (contaba entonces 23-24 a\u00f1os), las primeras redacciones de El Simbolismo de la Cruz, El Hombre y su devenir seg\u00fan el V\u00ead\u00e2nta y Los principios del c\u00e1lculo infinitesimal. A fines de 1910 conoce a John Gustaf Agelii, pintor sueco devenido musulm\u00e1n con el nombre de Abdul-Hadi cerca de 1897, y vinculado al Tasawwuf (esoterismo isl\u00e1mico) por el Sheikh Abder-Rahm\u00e2n Elish el Kebir. La revista La Gnose deja de publicarse en febrero de 1912. El 11 de julio del mismo a\u00f1o Ren\u00e9 Gu\u00e9non se casa en Blois con la Srta. Berthe Loury y, siempre en este mismo a\u00f1o, entra en el Islam.<\/p>\n
A los a\u00f1os 1913-1914 se remonta su encuentro con un hind\u00fa, el Swami Narad Mani, quien le procura una documentaci\u00f3n sobre la \u00abSociedad Teos\u00f3fica\u00bb que le servir\u00e1 probablemente, en parte, para la redacci\u00f3n del estudio sobre la organizaci\u00f3n en cuesti\u00f3n. Entre los a\u00f1os 1915 a 1919 es suplente en el colegio de Saint-Germain- en-Laye, reside en Blois (donde muere su madre en 1917) y es profesor de filosof\u00eda en S\u00e9tif (Argelia). Retorna a Blois y luego a Par\u00eds.<\/p>\n
En 1924 (y hasta 1929) da lecciones de filosof\u00eda en el curso Saint-Louis; en este a\u00f1o tiene lugar una conferencia de prensa en la cual participa junto a Ferdinand Ossendowski (polaco, autor de una cr\u00f3nica de viaje a trav\u00e9s de Mongolia y el Tibet que hab\u00eda despertado un cierto inter\u00e9s algunos a\u00f1os antes), Gonzague Truc, Ren\u00e9 Grousset, y Jacques Maritain. Tambi\u00e9n en 1924 aparece la obra Oriente y Occidente.<\/p>\n
El a\u00f1o 1925 ve su colaboraci\u00f3n con la revista cat\u00f3lica Regnabit, dirigida por el R. P. Anizan, que le hab\u00eda sido presentado por el arque\u00f3logo Louis Charbonneau Lassay, de Loudun (la colaboraci\u00f3n con esta revista cesar\u00e1 pronto, en 1927).<\/p>\n
El 15 de enero de 1928 fallece su esposa. En este mismo a\u00f1o comienza su colaboraci\u00f3n regular con la revista Le voile d\u0092Isis, la que desde 1933 tomar\u00e1 el t\u00edtulo de \u00c9tudes Traditionelles.<\/p>\n
En 1930 parte para El Cairo, donde se establecer\u00e1 definitivamente, desposando en 1934 a la hija del Sheikh Mohammed Ibrahim, con la que tuvo cuatro hijos (dos varones y dos ni\u00f1as), uno de ellos p\u00f3stumo. El resto de su obra de clarificaci\u00f3n doctrinal fue compuesta en el per\u00edodo de su estad\u00eda en Egipto, per\u00edodo que va de 1930 a 1951, a\u00f1o en el que muere, el d\u00eda 7 de enero.<\/p>\n
(Extracto de \u00bfVida simple de Ren\u00e9 Gu\u00e9non?, de Pietro Nutrizio, Rivista di Studi Tradizionali N\u00ba19, abril-junio 1966, del sitio web Revista de Estudios Tradicionales)<\/p>\n
An\u00e1lisis de su obra\u00a0
\nSu obra escrita se puede dividir en varios bloques tem\u00e1ticos:<\/p>\n
exposici\u00f3n de doctrinas orientales y principios metaf\u00edsicos: aqu\u00ed se encuentran obras como Introducci\u00f3n General al estudio de las Doctrinas Hind\u00faes (su primera obra, que escribi\u00f3 por encargo y que es una introducci\u00f3n a la Tradici\u00f3n en general), Los estados m\u00faltiples del Ser o Principios del c\u00e1lculo infinitesimal;
\nestudios sobre simbolismo y su interpretaci\u00f3n ortodoxa tradicional, en este apartado se encuadran los numerosos art\u00edculos escritos para la revista El velo de Isis que posteriormente pasar\u00eda a llamarse Revista de Estudios Tradicionales. Estos art\u00edculos fueron compilados por Michel V\u00e2lsan en la obra p\u00f3stuma S\u00edmbolos fundamentales de la Ciencia Sagrada y en La Gran Tr\u00edada;
\nensayos relativos a la Tradici\u00f3n Primordial, la Iniciaci\u00f3n y las sociedades inici\u00e1ticas tanto actuales (Masoner\u00eda) como hist\u00f3ricas: El Rey del Mundo;
\nreflexiones cr\u00edticas sobre el mundo moderno y la sociedad occidental. Contra lo que podr\u00eda parecer Ren\u00e9 Gu\u00e9non estuvo muy preocupado por el mundo presente.
\nPartiendo de una fuerte cr\u00edtica a la sociedad occidental pueden distinguirse tres etapas cronol\u00f3gicas en su toma de postura respecto a la cuesti\u00f3n, etapas que se corresponden a su vez con las tres obras con que aborda principalmente el problema de la modernidad:<\/p>\n
Oriente y Occidente es la primera de ellas, aborda la falta de comprensi\u00f3n y entendimiento entre esos dos mundos que denominamos Oriente y Occidente, condenados a entenderse si no quieren aniquilarse rec\u00edprocamente y perecer. Ren\u00e9 Gu\u00e9non defiende una salida inevitablemente dialogada a esta tradicional oposici\u00f3n como v\u00eda para lograr el entendimiento entre las diferentes culturas. Hay que se\u00f1alar que pese a traslucir un optimismo ingenuo es precursor al se\u00f1alar esta confrontaci\u00f3n (o conflicto) que hoy d\u00eda est\u00e1 en el punto de mira de todos los analistas del mundo actual.
\nLa Crisis del Mundo Moderno, a la luz de los acontecimientos que se suced\u00edan en el per\u00edodo de entreguerras Ren\u00e9 Gu\u00e9non ve matizado su optimismo, pero no abandona la idea de que el entendimiento entre ambos y la rectificaci\u00f3n en vista a una vuelta a la normalidad de Occidente, son posibles. Su an\u00e1lisis se sustenta en la confianza de preservaci\u00f3n (en cierta medida) del Esp\u00edritu Tradicional en el extremo Oriente, en particular en las culturas china e india.
\nEl Reino de la Cantidad y los Signos de los Tiempos. Sin duda su mayor, m\u00e1s completa, ambiciosa y acabada obra. Sus anteriores optimismo y confianza dan lugar a un an\u00e1lisis m\u00e1s duro y fr\u00edo en el que domina el pesimismo y quiz\u00e1 cierto desapego por el destino de la civilizaci\u00f3n humana actual. En efecto, la Guerra Mundial no deja lugar para la esperanza ni el optimismo. En esta obra Ren\u00e9 Gu\u00e9non analiza la civilizaci\u00f3n occidental partiendo de los principios generales del Ved\u00e2nta y situ\u00e1ndola dentro del marco de las Cuatro Edades (Yugas) que establece la Tradici\u00f3n. Las conclusiones son tan demoledoras como preocupantes por lo que suponen a futuro.
\nEsta clasificaci\u00f3n tem\u00e1tica de la obra de Ren\u00e9 Gu\u00e9non no es rigurosa pues en cada obra se encuentran contenidos pertenecientes a los otros campos. Ser\u00eda vano intentar sistematizar una obra tan interdisciplinar y que se quiere abierta, a diferencia de un sistema filos\u00f3fico que pretende siempre ser completo y cerrarse sobre s\u00ed mismo. Su obra no intenta ser un sistema cerrado, definido y acabado sino una mirada abierta y m\u00faltiple sobre el mundo, llena de sugerencias y referencias a todos los campos.<\/p>\n
Pensamiento
\nRen\u00e9 Gu\u00e9non define el mundo moderno como la degeneraci\u00f3n e inversi\u00f3n del mundo Tradicional. Por una parte el car\u00e1cter decisivo de la modernidad es su car\u00e1cter anti-tradicional, su negaci\u00f3n de toda herencia del pasado y su falta de reconocimiento de cualquier deuda con una sabidur\u00eda o cultura anterior. La oposici\u00f3n cl\u00e1sica entre Occidente y Oriente no es geogr\u00e1fica sino ideol\u00f3gica y doctrinal. Por eso se puede decir, un poco parad\u00f3jicamente que mientras Europa fue tradicional (en la Edad Media) se la pod\u00eda calificar de “oriental” desde nuestra perspectiva actual. Del mismo modo el Oriente actual, investido de pensamiento occidental, no es ya “oriental”, est\u00e1 occidentalizado (o en otras palabras des-orientado, si tomamos el sentido simb\u00f3lico y profundo del t\u00e9rmino). En efecto, como advert\u00eda Ren\u00e9 Gu\u00e9non la Edad Media estaba m\u00e1s cercana a la civilizaci\u00f3n india o extremo-oriental que a nuestra sociedad actual en cualquiera de sus aspectos. De hecho el car\u00e1cter tradicional de la Edad Media aseguraba y garantizaba un permanente contacto y di\u00e1logo con el Oriente tanto geogr\u00e1fico como doctrinal.<\/p>\n
La conclusi\u00f3n \u00faltima de su obra (contenida principalmente en El Reino de la Cantidad y los Signos de los Tiempos) es que la condici\u00f3n del mundo moderno testimonia el fin del ciclo actual de la humanidad, algo que se\u00f1alan simb\u00f3licamente los mismos t\u00e9rminos Oriente y Occidente (en particular \u00e9ste \u00faltimo, tomado por nuestra misma civilizaci\u00f3n para auto-denominarse, lo que no deja de ser llamativo). Ren\u00e9 Gu\u00e9non encuentra la prueba de esto en la desaparici\u00f3n progresiva de la Tradici\u00f3n dentro de las sociedades occidentales. Al respecto, una de sus grandes aportaciones son los t\u00e9rminos de “seudo-iniciaci\u00f3n” y “contra-iniciaci\u00f3n”. Ren\u00e9 Gu\u00e9non se esfuerza por desmontar tanto en la forma como en el fondo aquellas organizaciones que siendo presuntamente tradicionales tienden en realidad a subvertir la verdadera organizaci\u00f3n tradicional, en la mayor\u00eda de las ocasiones por ignorancia de la verdadera doctrina tradicional que les lleva a construir y abrazar una seudo-doctrina.<\/p>\n
Ren\u00e9 Gu\u00e9non nunca neg\u00f3 su vinculaci\u00f3n a la Franc-Masoner\u00eda, en la que fue iniciado, aunque no ces\u00f3 de denunciar el car\u00e1cter superficial y seudo-esot\u00e9rico que se hab\u00eda instalado en la misma instituci\u00f3n por ignorancia de su verdadera funci\u00f3n y objetivo.<\/p>\n
Gu\u00e9non afirma que su ense\u00f1anza no se debe a un pensamiento de corte individual o personal, influenciado por alguna filosof\u00eda particular. Por el contrario \u00e9l se escapa del cuadro moderno de ciencias y filosof\u00eda y se encuadra m\u00e1s bien en el nivel de la pura metaf\u00edsica y los principios universales. Y aborda estos objetivos con l\u00f3gica y rigor con la intenci\u00f3n de rendir sus obras a todos aquellos que buscan todav\u00eda la verdad en el mundo.<\/p>\n
Cr\u00edticas a su obra\u00a0
\nA lo largo del siglo XX la obra de Ren\u00e9 Gu\u00e9non ha generado un importante debate, con apologistas y opositores de las m\u00e1s diversas formaciones.<\/p>\n
Entre quienes han reconocido \u0093activamente\u0094 el valor de su obra se encuentran los colaboradores de la Rivista di Studi Tradizionali de Torino, Italia, publicaci\u00f3n que ha favorecido la difusi\u00f3n de los escritos de Ren\u00e9 Gu\u00e9non en lengua italiana, teniendo a su cargo inclusive la traducci\u00f3n de muchos de los mismos.<\/p>\n
Entre los opositores, pueden se\u00f1alarse:<\/p>\n
– aquellos que, especialmente en el \u00e1mbito acad\u00e9mico, como por ej. Umberto Eco, rechazan completamente sus premisas, m\u00e9todos y conclusiones, por no considerarlas de car\u00e1cter cient\u00edfico;<\/p>\n
– aquellos que, como Giuliano Di Bernardo, lo definen como un pensador franc\u00e9s \u0093convertido\u0094 al Islam, un tradicionalista \u0093reaccionario\u0094 o las dos cosas;<\/p>\n
– aquellos que, como Jean Dani\u00e9lou por ej., critican a Ren\u00e9 Gu\u00e9non por no considerar la aparici\u00f3n de Cristo como la \u0093irrupci\u00f3n de lo sagrado que ha cambiado el curso de la historia\u0094, y que rechazan las soluciones propuestas respecto de la iniciaci\u00f3n (Sufismo y Masoner\u00eda) en tanto que afirman el valor inici\u00e1tico de los sacramentos cristianos y niegan la posibilidad de la realizaci\u00f3n metaf\u00edsica, es decir de la superaci\u00f3n de la distinci\u00f3n \u0093Creador-criatura\u0094;<\/p>\n
– aquellos que, como Julius Evola, considerando solamente el aspecto de \u0093cr\u00edtica de la modernidad\u0094 de Ren\u00e9 Gu\u00e9non (reduci\u00e9ndola sin embargo a una cuesti\u00f3n principalmente de orden socio-pol\u00edtico), rechazan las soluciones propuestas tanto para la iniciaci\u00f3n as\u00ed como para diversas cuestiones de orden doctrinal, como por ejemplo la subordinaci\u00f3n de la acci\u00f3n a la contemplaci\u00f3n.<\/p>\n
– aquellos que fueron contempor\u00e1neos de Ren\u00e9 Gu\u00e9non y que provienen del \u00e1mbito ocultista, seudo-esot\u00e9rico o teos\u00f3fico, tales como Paul LeCour o Gustave Bord. La respuesta de Ren\u00e9 Gu\u00e9non a estos autores figura en obras como El Teosofismo: historia de una seudoreligi\u00f3n o Estudios sobre la Masoner\u00eda y el Compa\u00f1erazgo.<\/p>\n
Otros autores aceptan parcialmente la obra de Gu\u00e9non, con diferentes matices. Entre ellos se distinguen, muy sint\u00e9ticamente:<\/p>\n
– quienes aceptan el planteo general pero rechazan la soluci\u00f3n de la Masoner\u00eda en favor de la del Sufismo (por ej. Michel V\u00e2lsan y Titus Burckhardt);<\/p>\n
– quienes aceptan el planteamiento general de R. Gu\u00e9non pero sustituyen la idea de \u0093metaf\u00edsica\u0094 por la de \u0093unidad trascendente de las religiones\u0094, reconoci\u00e9ndose en una \u0093escuela\u0094 autodenominada perenialismo, cuyo origen reconduce al mismo Gu\u00e9non (por ej. Frithjof Schuon y Martin Lings);<\/p>\n
– quienes, como Jean Reyor, aceptan algunas premisas pero, rechazando las soluciones propuestas para la iniciaci\u00f3n (Sufismo y Masoner\u00eda), formulan las propias (Catolicismo) en art\u00edculos \u0093que complementan la obra de Ren\u00e9 Gu\u00e9non\u0094, en documentos \u0093confidenciales\u0094 y en biograf\u00edas firmadas por otros (como es el caso de \u0093La Vida simple de Ren\u00e9 Gu\u00e9non\u0094); a menudo el tono y los m\u00e9todos adoptados parecen configurar estos trabajos m\u00e1s como un intento por desviar al lector de las ideas expresadas en la obra de Ren\u00e9 Gu\u00e9non, que como una serena confrontaci\u00f3n en el plano intelectual.<\/p>\n
Obras\u00a0
\nObras de Ren\u00e9 Gu\u00e9non, seg\u00fan el a\u00f1o de la primera edici\u00f3n:<\/p>\n
1921 – Introducci\u00f3n General al estudio de las doctrinas hind\u00faes.
\n1921 – El Teosofismo, historia de una seudoreligi\u00f3n.
\n1923 – El Error Espiritista.
\n1924 – Oriente y Occidente.
\n1925 – El Esoterismo de Dante.
\n1925 – El Hombre y su devenir seg\u00fan el Ved\u00e2nta.
\n1927 – El Rey del Mundo.
\n1927 – La Crisis del Mundo Moderno.
\n1929 – Autoridad espiritual y poder temporal.
\n1929 – San Bernardo.
\n1931 – El Simbolismo de la Cruz.
\n1932 – Los estados m\u00faltiples del ser.
\n1939 – La Metaf\u00edsica Oriental.
\n1945 – El Reino de la Cantidad y los signos de los tiempos.
\n1946 – Consideraciones acerca de la Iniciaci\u00f3n.
\n1946 – La Gran Tr\u00edada.
\n1946 – Los Principios del C\u00e1lculo Infinitesimal.
\nPublicaciones p\u00f3stumas:<\/p>\n
1952 – Iniciaci\u00f3n y Realizaci\u00f3n Espiritual.
\n1954 – Consideraciones sobre el esoterismo cristiano.
\n1962 – S\u00edmbolos fundamentales de la Ciencia Sagrada.
\n1968 – Estudios sobre hinduismo.
\n1970 – Formas tradicionales y Ciclos C\u00f3smicos.
\n1973 – Apreciaciones sobre el esoterismo isl\u00e1mico y el Tao\u00edsmo.
\n1973 – Rese\u00f1as
\n1973 – Estudios sobre la Francmasoner\u00eda y el Compa\u00f1erazgo. <\/p>\n
Bibliograf\u00eda\u00a0
\nChacornac, P., La vida simple de Rene Guenon, Ediciones Obelisco, Barcelona, 1987
\nMahmud, Abdul Halim, “al-‘arif bi-llah al-shayj Abdul Wahid Yahya”, Qadiyya al-tasawwuf, Dar al-Marifa s\/f 4\u00aa edici\u00f3n. Cap\u00edtulo dedicado a Ren\u00e9 Gu\u00e9non por el Shaij al-Azhar Abdul Halim Mahmud, en este estudio sobre los maestros de la tariqa Shadhiliyya. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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