Conferencia pronunciada en el Centro de Estudios de Simbolog\u00eda de Barcelona, noviembre 1991.<\/p>\n
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FEDERICO GONZALEZ<\/p>\n
Esta ponencia tiene por t\u00edtulo “Persistencia de la identidad ind\u00edgena” y lleva impl\u00edcito un interrogante: \u00bfExiste en nuestros d\u00edas, est\u00e1 viva, la Tradici\u00f3n precolombina? Responderemos afirmativamente dada la evidencia testimoniada por cuarenta y cinco millones de ind\u00edgenas en toda Am\u00e9rica y diremos que esto es as\u00ed puesto que no puede subsistir verdaderamente nada alejado de las fuentes tradicionales, que son precisamente las que generan la posibilidad de una cultura, cualquiera que \u00e9sta fuera. Por lo tanto nuestra respuesta a la pregunta es un s\u00ed, basado en la experiencia y confirmado por pr\u00e1cticamente la totalidad de antrop\u00f3logos, arque\u00f3logos, simbolistas y otros investigadores.
\nQueremos destacar que este tema de la sobrevivencia de las antiguas culturas precolombinas es de vital importancia, puesto que generalmente se d\u00e1 por descontado que estas culturas est\u00e1n muertas, o s\u00f3lo sobreviven de ellas jirones inofensivos, etiquetados con el nombre de folklore que deben su validez al pintoresquismo ex\u00f3tico y colorido, superficial, de vestimentas, bailes, costumbres, leyendas, ceremonias, etc. Desde nuestro punto de vista, y si esto s\u00f3lo fuera as\u00ed, ser\u00eda muy relativo el inter\u00e9s que nos despertar\u00edan estas culturas apenas sobrevivientes, m\u00e1s ligadas a la \u00f3ptica del turismo que a la de la gnosis. <\/p>\n
Por lo que deseamos se\u00f1alar aqu\u00ed dos puntos dis\u00edmiles que servir\u00e1n para dar coherencia a nuestro discurso: <\/p>\n
a) La asimilaci\u00f3n por parte de los ind\u00edgenas americanos de determinados elementos del cristianismo, que ya exist\u00edan en sus cosmogon\u00edas, comenzando por la cruz, y siguiendo por arc\u00e1ngeles, \u00e1ngeles y santos, como im\u00e1genes de sus dioses. Estas asociaciones a su vez son m\u00e1s o menos claras en la actualidad seg\u00fan los lugares y pueblos ind\u00edgenas, aunque debe destacarse por sobre todo matiz la capacidad aut\u00f3ctona de verdadera comprensi\u00f3n del cristianismo en su aspecto m\u00e1s elevado, el anag\u00f3gico, mismo del que no eran conscientes todos los misioneros, y la mayor parte de los cristianos de hoy d\u00eda. Esta s\u00edntesis o sincretismo, si se quiere, ha hecho posible, por otra parte, la supervivencia de la antigua tradici\u00f3n, aunque \u00e9sta jam\u00e1s se dej\u00f3 atrapar por la totalidad de los dogmas religiosos, y ha mantenido siempre hasta la actualidad el culto paralelo de otras teofan\u00edas y diversas expresiones soteriol\u00f3gicas, vinculadas con los estados de un Ser Universal -o nombres divinos- perdidos en la visi\u00f3n cristiana contempor\u00e1nea. De m\u00e1s casi est\u00e1 decir que esta actitud mental y espiritual ind\u00edgena ha llevado tambi\u00e9n a rechazar los usos y costumbres del hombre blanco occidental ya que no se corresponden en absoluto con su cosmovisi\u00f3n, donde el macro y el microcosmos juegan papeles y roles precisos y arm\u00f3nicos, totalmente alejados de un valor individual y separado, y mucho menos de exaltaci\u00f3n competitiva de lo personal y culto a lo m\u00e1s material, grosero y finito. Aunque se debe hacer la salvedad de que ciertas manifestaciones han subsistido de manera bastante adulterada, tanto en su esencia como en las formas en que se expresan, y algunas particularidades aparecen como no fundamentadas claramente en la cosmovisi\u00f3n ind\u00edgena Tradicional (an\u00e1loga a la Cosmogon\u00eda Perenne y Un\u00e1nime, expresada en s\u00edmbolos y mitos presentes en sus monumentos y c\u00f3dices), sino degradadas, signadas por la superstici\u00f3n -que comparten con mestizos y blancos-, y la “brujer\u00eda” m\u00e1s elemental. <\/p>\n
b) Se tienen motivos fundamentales, dada la identidad de todo tipo evidente, para hablar de una Tradici\u00f3n Precolombina, aunque en realidad son numerosas las culturas y civilizaciones que exist\u00edan, o mejor, coexist\u00edan a la \u00e9poca del descubrimiento, as\u00ed como son muchas las que hoy subsisten con formas bastante distintas, asociadas a diversos s\u00edmbolos de fauna, flora, reg\u00edmenes de lluvias y agrarios, etc. Ya volveremos sobre ello m\u00e1s adelante, b\u00e1stenos ahora tener presentes estos dos temas para adentrarnos en la comprensi\u00f3n de lo indoamericano actual, a saber: por un lado que las formas tradicionales ind\u00edgenas se expresan muchas veces de modo cristianizado y al amparo de la religi\u00f3n cat\u00f3lica, aunque conservando en mayor o menor grado su estructura Precolombina y que, en algunos casos, esta Tradici\u00f3n, heredera de la Gran Tradici\u00f3n Atlante, se ha ido contaminando hasta degradar de una manera grosera como lo acreditan ciertos ind\u00edgenas, pseudoind\u00edgenas, o varios. Por otro, que hay motivos para hablar de una Tradici\u00f3n Precolombina com\u00fan a los distintos pueblos abor\u00edgenes. <\/p>\n
Pasemos ahora a la cuesti\u00f3n de la identidad ind\u00edgena. El mismo enunciado de este tema es dual y supone una visi\u00f3n general de las culturas observadas desde el punto de vista europeo-occidental y no un asunto propio de las culturas abor\u00edgenes que jam\u00e1s se preguntan esta cuesti\u00f3n, y por ende no tienen respuesta para ella. En primer lugar, diremos que un miembro de una comunidad americana tradicional no se ve a si mismo como un indio -y ya se sabe que ese mismo t\u00e9rmino es completamente esp\u00fareo- sino como el heredero de los dioses, la posibilidad de ser el hombre verdadero, es decir el Hombre Universal, el ser humano como intermediario creacional. <\/p>\n
Por otra parte, las distintas tradiciones ind\u00edgenas no se identifican entre s\u00ed, y tienden a considerar a los integrantes de otras naciones, tribus, o mismo clanes, como extranjeros, cuando no enemigos, dadas las rivalidades y las guerras que han tenido a lo largo del pasado -y que posibilitaron en gran parte su propia conquista-, muchas de las cuales se perpet\u00faan en la actualidad, a nivel local y a\u00fan familiar, en forma de enconos.
\nEso se debe a que cada pueblo en s\u00ed se considera el Centro del Mundo y piensa que su cultura y su lengua es la que mantiene viva la posibilidad del Ser en ese mundo, que se perpet\u00faa gracias a su hacer sagrado (sacrificio) y al conocimiento de los misterios cosmog\u00f3nicos y metaf\u00edsicos, que les fueron revelados a sus ancestros en el Origen. Los pueblos ind\u00edgenas de Am\u00e9rica no mantienen mucha comunicaci\u00f3n entre s\u00ed, ni la han mantenido, salvo a trav\u00e9s de un sencillo comercio de trueque y las constantes guerras, (que por otro lado forman parte de su concepci\u00f3n dial\u00e9ctica del cosmos) que han generado y generan siempre interrelaciones y todo tipo de secuelas. Por lo tanto no sienten que pertenecen a un tronco ancestral com\u00fan, ya que cada pueblo tiene el propio, que enraiza directamente con lo vertical, o divino. Esto hace que un ind\u00edgena tradicional contempor\u00e1neo no se sienta “indio”, o perteneciente a una “raza”; ni siquiera solidario con la idea de Am\u00e9rica o Nuevo Mundo, y tampoco con la del pa\u00eds republicano a que “pertenece” actualmente. S\u00f3lo desde hace aproximadamente 20 \u00f3 30 a\u00f1os han comenzado, junto con la irrupci\u00f3n de los medios de comunicaci\u00f3n, y la “universalizaci\u00f3n” del globo terr\u00e1queo, a conocerse entre ellos y a tratar de entablar alg\u00fan contacto directo, lo que se ha dado tan s\u00f3lo entre algunos grupos y tomando en com\u00fan temas no estrictamente ligados con su tradici\u00f3n metaf\u00edsica y cosmog\u00f3nica propios de los chamanes y jefes aut\u00f3ctonos, sino secundarios, aunque muy importantes, acerca del trato social, econ\u00f3mico y cultural que han padecido y siguen padeciendo de cara a la pretendida civilizaci\u00f3n del hombre blanco, su crueldad, su deshumanizaci\u00f3n y su injusticia.1 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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