La realidad seg\u00fan don Juan<\/p>\n
Preliminares
\nAunque \u00e9ste pretende ser un libro de naturaleza eminentemente pr\u00e1ctica, en el presente apartado me propongo bosquejar a grandes rasgos la visi\u00f3n de la realidad que fundamenta el complejo sistema de conocimiento y acci\u00f3n de los guerreros y videntes de la partida del nagual, ya que considero que aunque no se plantea de esa manera en la obra es la presentaci\u00f3n simple de lo que como observadores externos podr\u00edamos llamar \u00ablas bases te\u00f3ricas\u00bb del hacer del brujo. Naturalmente, para don Juan y sus guerreros, todo esto no tiene nada de te\u00f3rico porque ellos ven y viven el mundo de esa manera, mientras que el observador externo s\u00f3lo puede de entrada suponerlo.
\nTodo esto viene al caso porque la pr\u00e1ctica de los ejercicios y t\u00e9cnicas descritas en este libro, constituye seg\u00fan mi propia experiencia, una puerta de entrada a la vivencia directa de esa realidad aparte; y es justamente en el momento en el que nos convertimos en testigos y actores de la experiencia de la otredad por haber penetrado en las posibilidades alternativas de nuestra percepci\u00f3n y nuestra conciencia, que las explicaciones de don Juan cobran verdadero sentido, convirti\u00e9ndose entonces en \u00fatil herramienta para la comprensi\u00f3n de realidades que de otro modo podr\u00edan sumirnos en la confusi\u00f3n.
\nDicho de otro modo, la descripci\u00f3n del mundo seg\u00fan la tradici\u00f3n de don Juan, tiene la funci\u00f3n de proporcionar un soporte operativo para comprender e interactuar funcionalmente con la realidad que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de la percepci\u00f3n ordinaria, del mismo modo que la descripci\u00f3n ordinaria de la realidad, aprendida desde nuestra infancia, constituye un soporte operativo para la comprensi\u00f3n de nuestras experiencias y la interacci\u00f3n en el mundo de todos los d\u00edas.
\nDe lo anterior podemos desprender que quien penetra en un mundo nuevo requiere para ser sobrio y eficiente de una visi\u00f3n del mundo distinta de la ordinaria y congruente con sus nuevas posibilidades vivenciales. Y esa es precisamente la raz\u00f3n de que, al mismo tiempo que introduce a su aprendiz en la ejecuci\u00f3n de m\u00faltiples ejercicios pragm\u00e1ticos, don Juan le proporcione tambi\u00e9n numerosas explicaciones acerca de c\u00f3mo entienden la realidad los guerreros de su grupo. Y lo mismo se aplica a quienes se involucren en la vida del guerrero a trav\u00e9s de la puesta en pr\u00e1ctica de las posibilidades impl\u00edcitas y expl\u00edcitas en la obra de Castaneda. Me refiero en este caso a los lectores que est\u00e9n seriamente interesados en vivenciar la magia m\u00e1s all\u00e1 de las p\u00e1ginas de un libro, en el \u00e1mbito de su propio mundo.
\nCabe mencionar que los aspectos que a continuaci\u00f3n desarrollo, no constituyen en modo alguno un panorama totalizador del \u00abpensamiento donjuanista\u00bb sino que enfatizan particularmente aquellas partes del mismo que tienen una relaci\u00f3n m\u00e1s directa con el tipo de pr\u00e1cticas en las que hemos incursionado y que son precisamente aqu\u00e9llas a las que me refiero a lo largo de la presente obra. Por otro lado pretendo referirme a los mencionados aspectos, de una manera breve y sint\u00e9tica, ya que requerir\u00eda de una obra aparte dedicada a este solo objetivo el abordarlas con mayor profundidad. No obstante, muchos de los temas que aqu\u00ed toco someramente los desarrollo con mayor profundidad en los cap\u00edtulos correspondientes, en los que ser\u00e1n examinados en relaci\u00f3n a sus formas de aplicaci\u00f3n concreta.<\/p>\n
El origen
\nEl origen de la visi\u00f3n del mundo de don Juan Matus hunde sus ra\u00edces en el misterio, aunque es evidente que tiene un sustrato multi\u00e9tnico y comparte muchos de sus elementos de significaci\u00f3n con el mundo ind\u00edgena mesoamericano y en particular con el universo tolteca. Tales correlaciones se pueden rastrear en la informaci\u00f3n etno-hist\u00f3rica disponible de la Mesoam\u00e9rica precolombina, as\u00ed como en el conocimiento directo de los descendientes de la cultura tolteca, vivos en la actualidad y de los que son un ejemplo los Nahuas, Huicholes o Mayas.
\nConceptos como Tonal y Nagual, el otro yo, el so\u00f1ado, la tierra como ser consciente, etc., es posible encontrarlos en el uso y pr\u00e1ctica de ind\u00edgenas de nuestro tiempo, en los albores del a\u00f1o 2000; como lo he podido constatar durante mi convivencia con indios de ascendencia tolteca.
\nPor lo dem\u00e1s, la concepci\u00f3n de una realidad constituida por campos de energ\u00eda que no son en absoluto como ordinariamente los percibimos, ha sido una intuici\u00f3n constante de la humanidad, que lo mismo encontramos en la visi\u00f3n religiosa y filos\u00f3fica de corrientes orientales como el Yoga o el Hinduismo, que en las modernas teor\u00edas cient\u00edficas de la f\u00edsica o de corrientes de pensamiento como la Fenomenolog\u00eda.
\nEn todo caso, parece que nadie hab\u00eda expresado semejante visi\u00f3n de la realidad con tanta claridad y pragmatismo como lo hace Carlos Castaneda a lo largo de su obra. Destac\u00e1ndose en ella el hecho de que tal propuesta la relatividad de la percepci\u00f3n y la consiguiente existencia de realidades alternativas no es una mera especulaci\u00f3n filos\u00f3fica o un ocioso ejercicio intelectual, sino que tiene implicaciones que aterrizan directamente en aplicaciones concretas a nivel de la percepci\u00f3n y experiencia vivencial del individuo, como lo podemos observar en los extraordinarios acontecimientos que tienen lugar entre los guerreros de la partida del nagual y narrados a lo largo de los ocho libros hasta el momento publicados.<\/p>\n
Las emanaciones del \u00e1guila
\nPara don Juan Matus, el mundo de lo existente no est\u00e1 compuesto por los objetos tal como saltan a nuestra vista, sino que est\u00e1 constituido por campos de energ\u00eda a los que llama \u00ablas emanaciones del \u00e1guila\u00bb y que conforman de hecho la \u00fanica realidad trascendental.
\nEstas emanaciones est\u00e1n agrupadas en grandes racimos o \u00abbandas\u00bb que constituyen mundos independientes entre s\u00ed. Don Juan habla de la existencia de 48 grandes bandas de emanaciones, dos de las cuales son accesibles al hombre durante su percepci\u00f3n ordinaria. Una es la banda donde se encuentra agrupada la vida org\u00e1nica y la otra es una banda que contiene estructuras sin conciencia, presumiblemente los minerales, gases, l\u00edquidos, etc.
\nDentro de la banda de emanaciones de los seres org\u00e1nicos, existe una franja en particular que se refiere a la banda del hombre y que determina los estrechos l\u00edmites de la percepci\u00f3n de lo conocido. En la medida que cada persona no alinea todas las emanaciones de la banda del hombre, existen peque\u00f1as variaciones en las posibilidades de percepci\u00f3n de persona a persona, las que suelen ser interpretadas ya sea como casos de sensibilidad especial, percepci\u00f3n extrasensorial, fen\u00f3menos ps\u00edquicos, genialidad, etc., o como casos de insuficiencia, retraso mental, estupidez, insensibilidad, etc.
\nLas emanaciones normalmente alineadas se conocen como la conciencia normal, el tonal, el lado derecho, etc. Dentro de la banda del hombre queda un gran n\u00famero de emanaciones accesibles pero desechadas, que permanecen como posibilidad latente aunque generalmente ignorada durante toda la vida, las que conforman la antesala de lo desconocido.
\nLas emanaciones m\u00e1s all\u00e1 de la banda del hombre, constituyen propiamente lo desconocido y jam\u00e1s son alineadas en el contexto de la gente com\u00fan. Se les llama el nagual, la realidad aparte, el lado izquierdo, etc. Parte del trabajo de don Juan y su grupo de guerreros se enfocaba en desarrollar la habilidad de alinear y percibir tales emanaciones.<\/p>\n
El punto de encaje
\nAl factor que determina cuales emanaciones ser\u00e1n seleccionadas o \u00abalineadas\u00bb en un momento especifico de percepci\u00f3n se le denomina \u00abel punto de encaje\u00bb y se puede concebir como la propiedad de la conciencia que selecciona las emanaciones adecuadas para producir la percepci\u00f3n simult\u00e1nea de todos los elementos que constituyen el mundo que est\u00e1 siendo percibido. Al hecho de que el punto de encaje est\u00e9 alineando ciertas bandas de emanaciones en particular y ciertas emanaciones espec\u00edficas dentro de la banda alineada, se le conoce como \u00abla posici\u00f3n del punto de encaje\u00bb. Por lo que se refiere a la experiencia del hombre cotidiano, la posici\u00f3n de su punto de encaje produce un alineamiento singular, que percibimos como el mundo de todos los d\u00edas.
\nUn peque\u00f1o movimiento en la posici\u00f3n del punto de encaje producir\u00e1 el alineamiento de emanaciones normalmente descartadas en la banda del hombre. Un gran cambio en su posici\u00f3n, producir\u00e1 el alineamiento de otras grandes bandas de emanaciones.
\nJustamente el sistema de conocimiento que nos plantea Castaneda, tiene como finalidad lograr deliberadamente el movimiento del punto de encaje, para liberar al hombre de los estrechos l\u00edmites de su percepci\u00f3n ordinaria. Huelga decir que aunque el movimiento del punto de encaje no es una tarea simple, en realidad basta con un peque\u00f1o movimiento del mismo para producir cambios enormes en la vida de cualquier persona, tanto en su forma de ser como de comportarse y percibir el mundo.
\nTodo el sistema de ense\u00f1anza de don Juan apunta en esa direcci\u00f3n y se divide en dos \u00e1reas: las ense\u00f1anzas para el lado derecho y las ense\u00f1anzas para el lado izquierdo, que significan cada una a su modo formas espec\u00edficas de no hacer que llevan al punto de encaje a moverse y cuyas expresiones m\u00e1s representativas son el acecho y el ensue\u00f1o respectivamente.
\nLa percepci\u00f3n de las emanaciones es una facultad de los seres vivientes, que \u00e9stos cultivan a lo largo de su vida, para que tenga lugar de modos espec\u00edficos. Para cultivar su percepci\u00f3n, cada ser humano se ve compelido desde el principio de su vida a desarrollar la capacidad de seleccionar s\u00f3lo una parte de la totalidad de las emanaciones accesibles al hombre y a ordenarlas perceptualmente, de tal modo que resulten funcionales para el individuo. Si no lo hiciera as\u00ed, las emanaciones ser\u00edan percibidas como un inconmensurable caos.<\/p>\n
Las formas de la atenci\u00f3n
\nComo ya dijimos, al factor de la conciencia que determina el conjunto de emanaciones que son alineadas se le denomina punto de encaje, mientras que por otra parte, a la facultad de \u00abdesnatar\u00bb las emanaciones alineadas, agrupando las apropiadas y haciendo a un lado las superfluas para infundir orden y sentido a la percepci\u00f3n de cada objeto en particular, se le conoce como \u00abatenci\u00f3n\u00bb y se obtiene de la conciencia en bruto, mediante el cultivo de la percepci\u00f3n.
\nDe acuerdo al \u00e1mbito en que opera, la atenci\u00f3n se clasifica en tres tipos, que corresponden a tres niveles de realizaci\u00f3n; la primera atenci\u00f3n es el ordenamiento de la percepci\u00f3n en el mundo de lo conocido; la segunda atenci\u00f3n opera y pone orden en la esfera de lo desconocido y la tercera atenci\u00f3n integra a las dos primeras, permitiendo penetrar a\u00fan en lo que no se puede conocer.
\nPara la gente com\u00fan y para el guerrero en su fase inicial de aprendizaje, la primera atenci\u00f3n es la m\u00e1s importante, porque es el campo de operaci\u00f3n en que su vida tiene lugar. De hecho, es el manejo especializado y estrat\u00e9gico de sus acciones en la primera atenci\u00f3n, lo que le permitir\u00e1 eventualmente el acceso a la segunda.
\nLa manera precisa en que la primera atenci\u00f3n selecciona y organiza las emanaciones que percibimos no ocurre de un modo fortuito, sino que responde a un entrenamiento espec\u00edfico que realizamos a lo largo de nuestra vida y cuyos rasgos fundamentales quedan delineados en los primeros a\u00f1os de nuestra existencia.<\/p>\n
Lo que se puede y no se puede conocer
\nPor otra parte no todas las emanaciones del \u00e1guila son accesibles al hombre, quedando la gran mayor\u00eda de ellas dentro de \u00ablo que no se puede conocer\u00bb. En el \u00abFuego Interno\u00bb don Juan afirma que la esfera de lo que s\u00ed se puede conocer se constituye por 7 grandes bandas de emanaciones que pueden en \u00faltima instancia ser accesibles a la percepci\u00f3n y se dividen entre lo conocido y lo desconocido.
\nEl \u00e1mbito de lo conocido es en realidad una parte min\u00fascula del total de emanaciones accesibles al hombre, no obstante lo cual es la porci\u00f3n en la que permanece a lo largo de toda su vida como hombre com\u00fan y contiene todos los elementos de lo que percibe como la realidad, en el mundo de todos los d\u00edas. Todo lo que cada persona es y hace est\u00e1 dentro de esa parte.
\nLo desconocido es una porci\u00f3n pr\u00e1cticamente infinita que por lo com\u00fan queda sin utilizarse a lo largo de toda la vida, a\u00fan cuando tenemos la posibilidad de reconectarnos y percibir cualquier parte de las emanaciones del \u00e1guila comprendidas en ella.<\/p>\n
La descripci\u00f3n del mundo
\nAl momento del nacimiento un ni\u00f1o no percibe el mundo de la misma manera que los adultos. Esto se debe a que su atenci\u00f3n no est\u00e1 operando todav\u00eda como primera atenci\u00f3n, por tanto no comparte el mundo perceptual de quienes le rodean. Aunque se encuentra rodeado por las mismas emanaciones que los dem\u00e1s, no ha aprendido a seleccionarlas y a organizarlas como lo hacen las personas adultas. Esto lo habr\u00e1 de lograr poco a poco conforme vaya creciendo y asimilando la descripci\u00f3n del mundo que le proporcionen sus mayores. De manera natural cada una de las personas que entran en contacto con un beb\u00e9, especialmente los adultos, se constituye en un maestro generalmente inconsciente que le describe incesantemente el mundo, y aunque inicialmente el ni\u00f1o no comprende la descripci\u00f3n, puesto que no percibe el mundo en esos t\u00e9rminos, poco a poco la ir\u00e1 asimilando y aprender\u00e1 finalmente a percibir la realidad en los t\u00e9rminos de la descripci\u00f3n. De hecho ser\u00e1 la descripci\u00f3n la que determinar\u00e1 la forma precisa en que su percepci\u00f3n seleccione y organice los campos de energ\u00eda que le rodean. Por tanto, es v\u00e1lido decir que lo que percibimos cotidianamente es la descripci\u00f3n misma, que fluye constantemente de nosotros mismos hacia el exterior.
\nEl fluir de la descripci\u00f3n se mantiene por lo com\u00fan ininterrumpidamente, sosteniendo de esta manera la percepci\u00f3n del mundo que nos es familiar, momento a momento; d\u00eda tras d\u00eda. Si el fluir se suspende, la realidad que est\u00e1 generando tambi\u00e9n se desploma, lo que en la obra de Castaneda se llama \u00abparar el mundo\u00bb. Ver se refiere a la capacidad de percibir el mundo tal como se revela una vez que el fluir de la descripci\u00f3n ha sido interrumpido.
\nEn el caso de Carlos como aprendiz, durante la fase inicial de su trabajo, don Juan le hace aprender la descripci\u00f3n del mundo seg\u00fan los brujos, como un medio de interrumpir el fluir de la descripci\u00f3n ordinaria, revel\u00e1ndole posteriormente que esta \u00faltima no es en realidad m\u00e1s que una nueva descripci\u00f3n, en la que tampoco vale la pena quedar atrapado. De hecho, don Juan afirma en m\u00e1s de una ocasi\u00f3n no ser en realidad brujo, sino guerrero y vidente.<\/p>\n
El di\u00e1logo interno
\nEl di\u00e1logo interno es la conversaci\u00f3n mental que sostenemos constantemente con nosotros mismos y es la expresi\u00f3n m\u00e1s inmediata de la descripci\u00f3n asimilada por cada uno. Esto significa que constituye un guardi\u00e1n cuya tarea fundamental es proteger dicha descripci\u00f3n, aliment\u00e1ndola con su propio contenido (los pensamientos) y generando tambi\u00e9n los haceres que la refuerzan. Esto es, por causa de las cosas que nos platicamos a nosotros mismos, percibimos el mundo y nos comportamos como lo hacemos; lo que a su vez tiende a confirmar el contenido del di\u00e1logo interno y de la descripci\u00f3n misma.
\nEsto llega al extremo de que com\u00fanmente solemos sustituir la realidad en torno nuestro por nuestros pensamientos. Miramos el mundo, las cosas, las personas o a nosotros mismos, al tiempo que pensamos cosas acerca de lo que vemos y terminamos tomando nuestros pensamientos como la cosa real. Nos platicamos que el mundo es de tal o cual manera y terminamos convencidos de que el mundo es as\u00ed, en s\u00ed mismo.
\nNaturalmente, todo aquello que sucede como consecuencia del di\u00e1logo interno se detiene cuando logramos cesar dicho di\u00e1logo. Es por ello que don Juan habla de parar el di\u00e1logo interno como la llave que abre la puerta entre los mundos.<\/p>\n
Los anillos de poder
\nA la facultad de efectuar \u00abdesnates\u00bb de acuerdo a los t\u00e9rminos de una descripci\u00f3n del mundo que es compartida por los dem\u00e1s humanos se le denomina \u00abel primer anillo de poder\u00bb con el cual, en cierto modo \u00abenganchamos\u00bb los elementos del mundo y les proyectamos la descripci\u00f3n. El resultado de todo esto es la percepci\u00f3n tal como la experimentamos. Al mismo tiempo, los anillos de poder de toda la gente est\u00e1n constantemente enganchados entre s\u00ed, por lo que la construcci\u00f3n de la realidad en t\u00e9rminos de la descripci\u00f3n es en cierto modo una tarea colectiva, en la que participan todos aquellos que est\u00e1n involucrados en cada situaci\u00f3n espec\u00edfica, lo que posibilita as\u00ed que la percepci\u00f3n de cada objeto en particular sea m\u00e1s o menos igual para todos los participantes.
\nPor otro lado, para percibir el mundo en t\u00e9rminos ajenos a la descripci\u00f3n ordinaria del mundo, el brujo utiliza un segundo anillo de poder que le permite construir otros mundos. Aunque todos tenemos ese segundo anillo, su utilizaci\u00f3n s\u00f3lo tiene lugar cuando se bloquea el funcionamiento del primero, lo que rara vez ocurre en la vida de la gente com\u00fan.<\/p>\n
No hacer
\nUna caracter\u00edstica fundamental del funcionamiento del primer anillo de poder es que puede ser bloqueado por efecto de realizar acciones no funcionales ajenas a la descripci\u00f3n, conocidas como no-hacer.
\nLa descripci\u00f3n ordinaria del mundo nos compele a comportarnos siempre en los t\u00e9rminos que ella se\u00f1ala, por lo tanto todas nuestras acciones emanan de la descripci\u00f3n y a su vez la revalidan. A estas acciones se les conoce como \u00abhacer\u00bb y en combinaci\u00f3n con la descripci\u00f3n que las sustenta, constituyen un sistema que se retroalimenta a s\u00ed mismo.
\nCualquier tipo de acci\u00f3n que no sea congruente con la descripci\u00f3n del mundo o del s\u00ed mismo constituye el no hacer de la persona.
\nEl no hacer interrumpe el flujo de la descripci\u00f3n y esta interrupci\u00f3n a su vez suspende el hacer del mundo conocido, por lo que el no hacer, es el medio que abre el camino de acceso al lado desconocido de la realidad y de la persona; en otras palabras es el medio de acceso al nagual, que en lo que se refiere al mundo es la realidad aparte y al caso de la persona, es la conciencia del otro yo.
\nComo el no hacer se practica desde el lado derecho de la conciencia, pero tiene la facultad de llevarnos a facetas del lado izquierdo, su pr\u00e1ctica sistem\u00e1tica va creando puntos de contacto entre ambos lados, que poco a poco pueden acercarnos a la integraci\u00f3n de ambos modos de conciencia, en una resultante que se conoce como \u00abla totalidad de uno mismo\u00bb.<\/p>\n
El ego como parte de la descripci\u00f3n
\nOtro aspecto que conviene tomar muy en cuenta es que todo aquello a lo que nos referimos cuando decimos \u00abyo\u00bb (el ego) es tambi\u00e9n un elemento de la descripci\u00f3n que asimilamos, lo cual es especialmente significativo si tomamos en cuenta que esa parte de la descripci\u00f3n nos mantiene encadenados a una forma de ser y comportarnos que aunque parece absoluta y definitiva, puede ser interrumpida o suspendida del todo, lo que abre posibilidades ilimitadas en cuanto a lo que podemos ser o hacer; en ese sentido el no hacer que suspende el fluir de la descripci\u00f3n es una puerta abierta a la libertad y al cambio.
\nCuando por medio de los no haceres del yo personal, interrumpimos el fluir de la descripci\u00f3n de nuestra propia persona, nos liberamos del hechizo del ego, que consiste en hacernos creer que \u00e9l mismo constituye nuestra \u00fanica realidad, y podemos reconocer entonces nuestra naturaleza como campos de energ\u00eda, libres y fluidos. A partir de ese momento podemos darnos a la tarea de reinventarnos a nosotros mismos, de una manera voluntaria e intencionada, que nos permita responder de modos novedosos a las situaciones nuevas que cada momento nos plantee.<\/p>\n
El tonal y el nagual
\nUno de los aspectos m\u00e1s abarcadores de la visi\u00f3n donjuanista es la concepci\u00f3n dual de la realidad expresada en los t\u00e9rminos \u00abtonal y nagual\u00bb que es por cierto uno de los muchos ejemplos en que se observa su sustrato precolombino, ya que no es dif\u00edcil establecer la cercan\u00eda entre tales conceptos y las dos facetas de Ometeotl, como principio sustentador del mundo en las antiguas tradiciones nahuas, cuya m\u00e1s elevada expresi\u00f3n fue el mundo tolteca.
\nEs en \u00abRelatos de Poder\u00bb donde Castaneda hace una exposici\u00f3n m\u00e1s detallada del tonal y el nagual. All\u00ed se nos revela el tonal como el espacio en que se mueve el hombre com\u00fan a lo largo de toda su vida y como el ordenador que da significado y sentido a todo cuanto se presenta a nuestra conciencia. Incluye todo cuanto el hombre es, piensa y hace; todo aquello en lo que puede pensar y de lo que puede hablar. La raz\u00f3n, el pensamiento y la descripci\u00f3n ordinaria de la realidad son el fuerte del tonal, que comprende de hecho todo el espectro de lo conocido. Es conveniente notar que, en tanto que para el hombre com\u00fan de la sociedad moderna no existe m\u00e1s que lo conocido, toda su experiencia consciente se restringe al \u00e1mbito del tonal, el cual empieza con el nacimiento y termina con la muerte.
\nEl nagual en cambio, ser\u00eda todo lo que quedar\u00eda fuera del tonal. Es algo en cuyo contenido no se puede pensar. Castaneda nos permite ver la imagen del tonal como una isla en la que transcurre toda la vida del hombre. Este no conoce nada m\u00e1s all\u00e1 de los bordes de la isla. El nagual ser\u00eda todo ese espacio de insondable misterio en torno a ella.
\nAunque el nagual no puede ser comprendido o verbalizado ya que entendimiento y palabra corresponden al tonal puede no obstante ser atestiguado; experimentado. Y ese es justamente uno de los objetivos del brujo. No le importa tratar de entender o racionalizar la experiencia del nagual, le interesan s\u00f3lo las posibilidades pragm\u00e1ticas que pone a su alcance.
\nAunque en \u00faltima instancia, todo ocurre en el nagual, que es mucho m\u00e1s totalizador, normalmente s\u00f3lo percibimos al tonal, cuya tarea es dotar a la realidad del nagual (el universo de emanaciones del \u00e1guila) de un orden y sentido que no le son propios en tanto que realidad trascendental.
\nDe hecho el tonal y el nagual no son s\u00f3lo aspectos del mundo, sino que tienen su expresi\u00f3n correspondiente en cada ser humano, que tiene su lado tonal y su lado nagual. A lo largo de la obra de Castaneda se les llama tambi\u00e9n conciencia del lado derecho y conciencia del lado izquierdo; conciencia ordinaria y conciencia del otro yo; el so\u00f1ador y el so\u00f1ado, etc. De hecho el tonal, en su car\u00e1cter de ordenador del caos aparente del nagual, protege a nuestro ser del impacto devastador que significar\u00eda enfrentarlo sin ninguna clase de resguardo.
\nEsta distinci\u00f3n entre tonal y nagual, matiza toda la did\u00e1ctica de don Juan, que divide su instrucci\u00f3n en ense\u00f1anzas para el lado derecho y ense\u00f1anzas para el lado izquierdo, siendo el objetivo de las primeras crear un reacomodo m\u00e1s sano y funcional de los elementos de la isla del tonal, conocido como \u00abbarrer la isla del tonal\u00bb, mientras que las segundas tienen la finalidad de llevar al aprendiz a experimentar directamente al nagual, de modo tal que al hacerlo, no pierda la raz\u00f3n.
\nPor otra parte, si el tonal de cada individuo es lo que le da orden y sentido al mundo y la realidad que reporta no tiene existencia trascendental, cabr\u00eda preguntarse \u00bfc\u00f3mo es que los seres humanos comparten entre s\u00ed una visi\u00f3n similar de la realidad? \u00bfqu\u00e9 es lo que lleva al tonal de todos ellos a construir una realidad que comparten entre s\u00ed?…
\nParte de la respuesta se encuentra en lo que se dijo respecto a la construcci\u00f3n colectiva de la percepci\u00f3n ordinaria, mediante el enganchamiento del primer anillo de poder. Cabe, sin embargo, destacar la existencia de lo que se conoce como el Tonal de los tiempos y que podr\u00eda entenderse como una descripci\u00f3n general del mundo, que comparten los miembros de cada sociedad, en su tiempo y lugar espec\u00edfico. Esta la sostienen entre todos, por el hecho de tenerla internalizada simult\u00e1neamente y le dan continuidad transmiti\u00e9ndola a los nuevos seres humanos que nacen en ella, y que deber\u00e1n asimilarla para constituirse en miembros, lo que lograr\u00e1n a partir del momento en que sean capaces de reproducir y compartir la descripci\u00f3n. Es precisamente el tonal de los tiempos el que impone a cada individuo una descripci\u00f3n que llevar\u00e1 a su tonal personal a construir una percepci\u00f3n en com\u00fan con el resto de los miembros de su sociedad, aunque naturalmente existen peque\u00f1as diferencias de persona a persona originadas en la historia personal de cada uno.<\/p>\n
La conciencia del otro yo
\nAl lado izquierdo o nagual de cada persona se le conoce tambi\u00e9n como la \u00abconciencia del otro yo\u00bb y su rescate y reincorporaci\u00f3n a la realidad de la persona, constituye uno de sus temas m\u00e1s recurrentes en la obra de Castaneda. De hecho la integraci\u00f3n de la conciencia del otro yo con la conciencia de todos los d\u00edas supone la posibilidad de integrar \u00abla totalidad de uno mismo\u00bb.
\nSi bien es cierto, que la conciencia del otro yo, como expresi\u00f3n del nagual es incomprensible y sus posibilidades pr\u00e1cticamente ilimitadas, tambi\u00e9n es cierto que a lo largo de la obra se nos presentan muchos ejemplos de su operaci\u00f3n. A continuaci\u00f3n voy a mencionar algunos de los aspectos que yacen ocultos en ella y que pueden ser experimentados mediante la pr\u00e1ctica de las t\u00e9cnicas correspondientes, detalladas en los siguientes cap\u00edtulos.
\nLos cuasirrecuerdos del otro yo comprenden en primer lugar los recuerdos de nuestro propio pasado almacenados en la memoria del lado izquierdo otro yo y que son sustancialmente distintos de aqu\u00e9llos que nos reporta nuestro recuerdo ordinario. Se refieren a realidades que por no ser acordes a nuestra descripci\u00f3n del mundo no fueron registradas por nuestra memoria ordinaria, y se encuentran ocultas en la conciencia del otro yo.
\nEl recuerdo de nuestra naturaleza como seres luminosos, que permite la percepci\u00f3n del cuerpo humano como campo de energ\u00eda.
\nLa conciencia del cuerpo de ensue\u00f1o, que permite la utilizaci\u00f3n pragm\u00e1tica de nuestra experiencia en el \u00e1mbito del so\u00f1ar.
\nLa conciencia de la muerte, que es la que da al guerrero el impulso y el desapego necesario para responder de la mejor manera posible a cada situaci\u00f3n en la que se encuentre.
\nLa posibilidad de alinearnos con la conciencia de otras formas de vida, org\u00e1nicas o no, como pueden ser \u00e1rboles, animales o la tierra misma.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
La realidad seg\u00fan don Juan Preliminares Aunque \u00e9ste pretende ser un libro de naturaleza eminentemente pr\u00e1ctica, en el presente apartado me propongo bosquejar a grandes rasgos la visi\u00f3n de la realidad que fundamenta el complejo sistema de conocimiento y acci\u00f3n de los guerreros y videntes de la partida del nagual, ya que considero que aunque no se plantea de esa<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[62],"tags":[],"class_list":["post-3592","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-nagualismo"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3592","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3592"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3592\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3592"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3592"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3592"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}