Hac\u00eda varios meses que le hab\u00eda escrito cuando Carlos Castaneda llam\u00f3 por tel\u00e9fono. Eso fue a mediados de julio. Su llamada me tom\u00f3 totalmente por sorpresa. Castaneda habl\u00f3 largamente, y sin que yo se lo pidiera se ofreci\u00f3 a darme informaci\u00f3n. Castaneda ten\u00eda inter\u00e9s en encontrarse y hablar conmigo. Procur\u00f3 hacerme comprender que la tarea que estaba realizando era de gran importancia. “No soy ni un gur\u00fa ni un charlat\u00e1n”, -insisti\u00f3 haciendo referencia a algunos cr\u00edticos y periodistas. Castaneda es un investigador serio que ten\u00eda inter\u00e9s en hablar acerca de los trabajos que est\u00e1 realizando en M\u00e9xico y sobre su labor epistemol\u00f3gica. Seg\u00fan \u00e9l, el hombre europeo no concibe que haya otro que piense ni que haya otra descripci\u00f3n de la realidad que la suya.
\nEstando ya en Los Angeles, CC llam\u00f3 por tel\u00e9fono. No encontr\u00e1ndome, dej\u00f3 su mensaje y las indicaciones acerca de la hora y el lugar del encuentro: “Salga de la Freeway en tal calle y doble a la derecha en tal otra. Pase, luego, cuatro luces. All\u00ed, a la izquierda est\u00e1 la Iglesia de la Inmaculada pero a Ud. eso no le importe y doble a la derecha. Ah\u00ed, encontrar\u00e1 Ud. el campus de UCLA. Entre al parking lot. Como es domingo no va a haber nadie. y Ud. podr\u00e1 entrar sin problemas. Generalmente hay poca gente durante los fines de semana. Entonces, a las 4 de la tarde; junto a la garita”. Castaneda esperaba que lleg\u00e1semos en un Volkswagen marr\u00f3n.
\nEsa noche y la ma\u00f1ana siguiente trabaj\u00e9 febrilmente en mis notas. Hab\u00eda dormido poco pero no estaba cansada. A eso de la una de la tarde, mis amigos y yo salimos rumbo al campus de UCLA. Ten\u00edamos algo m\u00e1s de dos horas de viaje. Siguiendo las indicaciones de Castaneda, llegamos sin dificultad a la garita de la entrada del parking lot de UCLA.(Universidad de California en Los Angeles). Faltaban a\u00fan unos 15 minutos para las 4 de la tarde. Estacionamos en un lugar m\u00e1s o menos sombr\u00edo. A las cuatro en punto, levant\u00e9 la vista y los vi venir hacia el auto: mi amiga junto a un se\u00f1or moreno y algo m\u00e1s bajo que ella. Castaneda vest\u00eda “jeans” azules y remera de cuello abierto (sin bolsillos) color crema p\u00e1lido. Baj\u00e9 del auto y me apresur\u00e9 a encontrarlos. Despu\u00e9s de los saludos y f\u00f3rmulas de cortes\u00eda convencionales, le pregunt\u00e9 si me permitir\u00eda usar un grabador. En el auto ten\u00edamos uno para el caso de que \u00e9l lo permitiera. “No, es mejor que no”, contest\u00f3 con un gesto de hombros. Nos encaminamos, de cualquier manera, al auto a buscar las notas, cuadernos y libros. Cargados de libros y papeles; nos dejamos guiar por Castaneda. El conoc\u00eda bien el camino. “Por ah\u00ed-dec\u00eda se\u00f1alando con la mano- hay unos bancos lind\u00edsimos”. Desde el principio Castaneda fij\u00f3 el tono de la conversaci\u00f3n y los temas que habr\u00edamos de tratar. La misma se llev\u00f3 a cabo en espa\u00f1ol, lengua que maneja con fluidez y gran sentido del humor. Castaneda es un maestro en el arte de la conversaci\u00f3n. Hablamos por espacio de siete horas. El tiempo pas\u00f3 sin que su entusiasmo ni nuestra atenci\u00f3n decayeran. Toda esa tarde Castaneda procur\u00f3 mantener la conversaci\u00f3n en un nivel que no fuera intelectual. Aunque sin duda ha le\u00eddo mucho y conoce las distintas corrientes de pensamiento, en ning\u00fan momento estableci\u00f3 comparaciones con otras tradiciones del pasado o del presente.
\nLa “ense\u00f1anza tolteca” nos la transmiti\u00f3 por medio de im\u00e1genes materiales que, precisamente por eso; impiden que se las interprete especulativamente. De este modo Castaneda no solamente fue obediente a sus maestros sino totalmente fiel al camino que ha elegido, no quiso contaminar su ense\u00f1anza con nada ajeno a ella.
\nA poco de encontrarnos quiso saber las razones de nuestro inter\u00e9s en conocerlo. El ya sab\u00eda de mi posible rese\u00f1a y del proyectado libro de entrevistas. M\u00e1s all\u00e1 de todo profesionalismo insistimos en la importancia de sus libros, que tanto hab\u00edan influido en nosotros y en muchos m\u00e1s. Ten\u00edamos un profundo inter\u00e9s por conocer la fuente de esa ense\u00f1anza.
\nEntretanto, hab\u00edamos llegado a los bancos, y a la sombra de los \u00e1rboles nos sentamos. “Don Juan a m\u00ed me lo dio todo -comenz\u00f3 diciendo-. Cuando lo encontr\u00e9 no ten\u00eda otro inter\u00e9s, que la antropolog\u00eda, pero a partir de ese encuentro cambi\u00e9. \u00a1Y esto que me ha pasado a m\u00ed no lo cambiar\u00eda por nada!” Don Juan estaba presente all\u00ed con nosotros. Cada vez que Castaneda lo mencionaba o lo recordaba percib\u00edamos su emoci\u00f3n. De don Juan nos dijo que era una totalidad de exquisita intensidad capaz de darse todo en cada ahora. “Darse todo en cada momento es su principio, su regla”, dijo. El que don Juan sea as\u00ed no puede ser explicado y es rara vez comprendido, “simplemente es”. En el segundo anillo de poder Castaneda recuerda una caracter\u00edstica especial de don Juan y de don Genaro, de la cual todos los dem\u00e1s carecen. All\u00ed escribe: “Ninguno de nosotros est\u00e1 dispuesto a prestarle al otro una atenci\u00f3n indivisa, de la manera que don Juan y don Genaro lo hac\u00edan”.Estas palabras apuntan a ese ser todo en cada instante, a esa presencia que es don Juan. En muchas oportunidades Castaneda se ha de referir a eso de tener “un gesto”, a ese acto totalmente gratuito y libre del ser. El segundo anillo de poder me hab\u00eda dejado llena de preguntas. El libro me interes\u00f3 mucho, sobre todo despu\u00e9s de su segunda lectura, pero hab\u00eda escuchado comentarios desfavorables. Yo misma ten\u00eda ciertas dudas. Le dije que cre\u00eda que Viaje a Ixtl\u00e1n era el que m\u00e1s me hab\u00eda gustado sin que supiera bien por qu\u00e9. Castaneda me escuchaba y contest\u00f3 mis palabras con un gesto que parec\u00eda decir: Y yo, \u00bfqu\u00e9 tengo que ver con el gusto de todos ellos? Yo segu\u00ed hablando, buscando razones y explicaciones. “Tal vez esa preferencia se deba a que en Viaje a Ixtl\u00e1n se percibe mucho amor”, dije. Castaneda puso cara fea. La palabra amor no le gust\u00f3. Es posible que el t\u00e9rmino tenga para \u00e9l connotaciones de “amor rom\u00e1ntico”, “sentimentalismo” o “debilidad”. Tratando de explicarme, insist\u00ed en que la \u00faltima escena de Viaje a Ixtl\u00e1n est\u00e1 pre\u00f1ada de intensidad. Ah\u00ed Castaneda asinti\u00f3. S\u00ed, con esto \u00faltimo estar\u00eda de acuerdo. “Intensidad, s\u00ed -dijo- , \u00e9sa es la palabra”. Insistiendo en el mismo libro, le manifest\u00e9 que algunas escenas me hab\u00edan resultado definitivamente “grotescas”. No les encontraba justificaci\u00f3n. Castaneda estuvo de acuerdo conmigo. “S\u00ed, el comportamiento de esas mujeres es monstruoso y grotesco pero esa visi\u00f3n me era necesaria para poder entrar en acci\u00f3n”, dijo. Castaneda necesitaba ese “shock”.
\n“Sin adversario no somos nada-continu\u00f3. El ser adversario es propio de la `forma’ humana. La vida es guerra, es lucha. La paz es una anomal\u00eda”: Refiri\u00e9ndose al pacifismo lo calific\u00f3 de “monstruosidad” porque, seg\u00fan \u00e9l, los hombres “somos seres de logros y de luchas”. Sin poder contenerme le dije que no pod\u00eda aceptar que calificara el pacifismo de monstruosidad. “\u00bfY Ghandi \u00bfC\u00f3mo ve Ud. a Ghandi, por ejemplo?” “\u00bfGhandi?-me respondi\u00f3 Ghandi no es un pacifista. Ghandi es uno de los m\u00e1s tremendos luchadores que han existido: \u00a1Y qu\u00e9 luchador!” Comprend\u00ed entonces que Castaneda da valores muy especiales a las palabras. El “pacifismo” al cual \u00e9l hab\u00eda hecho referencia no pod\u00eda sino ser el pacifismo del d\u00e9bil, el de quien no tiene agallas suficientes como para ser y hacer otra cosa, el de quien nada hace porque no tiene objetivos ni energ\u00eda en la vida; en una palabra, ese pacifismo refleja toda un actitud autocomplaciente y hedonista. Con un amplio gesto que quer\u00eda incluir a toda una sociedad ya sin valores, voluntad y energ\u00eda, replic\u00f3: “Todos drogados… S\u00ed, \u00a1hedonistas!” Castaneda no aclar\u00f3 estos conceptos, ni nosotros se lo pedimos. Yo ten\u00eda entendido que parte de la ascesis del guerrero era liberarse de la “forma” humana pero los inusitados comentarios de Castaneda me hab\u00edan llenado de confusi\u00f3n.
\nPoco a poco, sin embargo, me fui dando cuenta de que eso de ser “seres de logros y de luchas” es un primer nivel de la relaci\u00f3n. Esa es la materia prima de donde se parte. Don Juan, en los libros, se refiere siempre al buen “tonal” da una persona. Ah\u00ed comienza el aprendizaje y se pasa a otro nivel. “No se puede pasar al otro lado sin perder la `forma’ humana” -dijo Castaneda. Insistiendo sobre otros aspectos de su libro que no me hab\u00edan quedado claros, le pregunt\u00e9 acerca de los “huecos” que le quedan a las personas por el simple hecho de haberse reproducido. “S\u00ed -dijo Castaneda-. Hay diferencias entre las personas que han tenido hijos y las que no. Para pasar de puntillas frente al \u00e1guila hay que estar entero. Una persona con huecos no pasa”. La met\u00e1fora del “\u00e1guila” nos la explicar\u00eda m\u00e1s adelante. Por el momento pas\u00f3 casi inadvertida ya que el foco de nuestra atenci\u00f3n estaba en otro tema. “\u00bfC\u00f3mo explica Ud. la actitud de do\u00f1a Soledad con Pablito as\u00ed como la de la Gorda con sus hijas?”, -quise saber con insistencia. Eso de quitarles a los hijos ese “filo” que al nacer ellos nos toman era, en gran medida, algo inconcebible para m\u00ed. Castaneda convino en que a\u00fan no tiene bien sistematizado todo eso. Insisti\u00f3, sin embargo, en las diferencias que, existen entre las personas que se han reproducido y las que no. “Don Genaro es \u00a1loquito!, \u00a1loquito! Don Juan, en cambio, es un loco serio. Don Juan va despacio pero llega lejos. Al final, los dos llegan… “Yo, como Don Juan-continuo- tengo huecos; es decir, tengo que seguir su camino. Los Genaros, en cambio, tienen otro modelo. “Los Genaros, por ejemplo, tienen un `filo’ especial que nosotros no tenemos. Son m\u00e1s nerviosos y de marcha r\u00e1pida… Son muy livianos; nada los detiene. “Los que como la Gorda y yo hemos tenido hijos, tenemos otras caracter\u00edsticas que compensan esa p\u00e9rdida. Se es m\u00e1s reposado y, aunque el camino sea largo y arduo, tambi\u00e9n se llega. En general, los que han tenido hijos saben c\u00f3mo cuidar a otros. No significa que las personas sin hijos no sepan hacerlo, pero es distinto…
\n“En general uno no sabe lo que hace; se es inconsciente de las acciones y despu\u00e9s se paga. \u00a1Yo no supe lo que hac\u00eda! exclam\u00f3 refiri\u00e9ndose, sin duda, a su propia vida personal. “AI nacer, a mi padre y a mi madre les quit\u00e9 todo -dijo. \u00a1Quedaron todos magullados! A ellos les tuve que devolver ese `filo’ que les hab\u00eda quitado. Ahora tengo que recuperar el ‘filo’ que yo perd\u00ed.” Pareciera que esto de los “huecos” que hay que cerrar, tiene que ver con los atavismos biol\u00f3gicos. Quisimos saber si el tener “huecos” es algo irreparable. “No-nos respondi\u00f3-. Uno se puede curar. Nada es irrevocable en la vida. Siempre es posible devolver lo que no nos pertenece y recuperar lo que es de uno”. Esta idea de la recuperaci\u00f3n es coherente con todo un “camino de aprendizaje”; camino en el cual no basta conocer o practicar una o m\u00e1s t\u00e9cnicas sino que requiere la transformaci\u00f3n individual y profunda del ser. Se tratar\u00eda de todo un sistema coherente de vida con objetivos concretos y precisos. En Argentina sus dos primeros libros hab\u00edan sido prohibidos. Parece que la raz\u00f3n que se dio fue el asunto de las drogas. Castaneda no lo sab\u00eda. “\u00bfPor qu\u00e9?-nos pregunt\u00f3 para concluir sin esperar nuestra respuesta-. Me imagino que es obra de la Madre Iglesia”.
\nAl principio de nuestra conversaci\u00f3n, Castaneda mencion\u00f3 algo acerca de la “ense\u00f1anza tolteca”. Tambi\u00e9n en The Second Ring of Power se insiste en “los toltecas” y en “ser un tolteca”. “\u00bfQu\u00e9 significa ser un tolteca?” -le preguntamos. Seg\u00fan Castaneda, la palabra “tolteca” constituye una unidad de significaci\u00f3n muy amplia. Se dice de alguien que es un tolteca de la misma manera que se puede decir que es un dem\u00f3crata o un fil\u00f3sofo. Tal como \u00e9l la usa, esta palabra nada tiene que ver con su significado antropol\u00f3gico.”Tolteca es el que sabe los misterios del acecho y del sue\u00f1o”. Todos ellos son toltecas. Se trata de un peque\u00f1o grupo que ha sabido mantener viva una tradici\u00f3n de m\u00e1s de 3.000 a\u00f1os antes de J.C. Como yo estaba trabajando en el pensamiento m\u00edstico y ten\u00eda particular inter\u00e9s en establecer la fuente y el lugar de origen de las distintas tradiciones, insist\u00ed: “\u00bfCree Ud. entonces que la tradici\u00f3n tolteca ofrece una ense\u00f1anza que ser\u00eda propia de Am\u00e9rica?” La “naci\u00f3n tolteca” mantiene viva una tradici\u00f3n que es, sin duda, propia de Am\u00e9rica. Castaneda adujo que es posible que los pueblos de Am\u00e9rica hubieran tra\u00eddo algo de Asia al cruzar el estrecho de Bering, pero que hace tantos miles de a\u00f1os de todo eso que por el momento no hay m\u00e1s que teor\u00edas. En Relatos de Poder, don Juan le habla a Castaneda de “los brujos”, de “esos hombres de conocimiento” que la conquista y colonizaci\u00f3n del hombre blanco no pudieron destruir porque ni supieron de su existencia ni notaron todo lo incomprensible de su mundo.
\n“\u00bfQui\u00e9nes forman la naci\u00f3n tolteca? \u00bfTrabajan juntos? \u00bfD\u00f3nde lo hacen? -preguntamos.
\nCastaneda contest\u00f3 todos nuestros interrogantes. El est\u00e1 ahora a cargo de un grupo de j\u00f3venes que vive en la zona de Chiapas, al sur de M\u00e9xico. Todos se trasladaron a esa zona debido a que la se\u00f1ora que ahora les ense\u00f1a estaba radicada all\u00ed.
\nEntonces… \u00bfUd. volvi\u00f3? -me sent\u00ed impelida a preguntarle al recordar la \u00faltima conversaci\u00f3n entre Castaneda y las hermanitas al final de The Second Ring of Power.
\n“\u00bfVolvi\u00f3 Ud. pronto, tal como la Gorda se lo ped\u00eda?” “No, no volv\u00ed pronto pero volv\u00ed”, -me contest\u00f3 riendo. “Volv\u00ed para llevar a cabo una tarea a la cual no puedo renunciar”.
\nEl grupo consta de unos 14 miembros. Si bien el n\u00facleo b\u00e1sico es de 8 \u00f3 9 personas, todos son indispensables en la tarea que se realiza. Si cada uno es suficientemente impecable, se puede ayudar a un mayor n\u00famero de seres.
\n“Ocho es un n\u00famero m\u00e1gico”, -dijo en alg\u00fan momento. Tambi\u00e9n insisti\u00f3 en que el tolteca no se salva solo sino que se va con el n\u00facleo b\u00e1sico. Los otros quedan y son indispensables para continuar y mantener viva la tradici\u00f3n. No es necesario que el grupo sea grande, pero cada uno de los que est\u00e1 envuelto en la tarea es definitivamente necesario para el todo.
\nNos habl\u00f3 despu\u00e9s de los miembros del grupo que conoc\u00edamos por sus libros. Nos dijo que don Juan era indio Yaqui, del estado de Sonora. Pablito, en cambio, era indio mixteco, y N\u00e9stor era mazateco (de Mazatl\u00e1n, en la provincia de Sinaloa). Benigno era Zotsil (Sotzil). Recalc\u00f3 varias veces que Josefina no era india sino que era mexicana y que uno de sus abuelos era de origen franc\u00e9s. La Gorda, como N\u00e9stor y don Genaro, era mazateca. “Cuando la conoc\u00ed, la Gorda era una mujer inmensa, pesada y toda golpeada por la vida, -dijo-. Ninguno de los que la conoci\u00f3 puede hoy imaginar que la de ahora es la misma de antes”.
\nAprovechando una pausa suya le preguntamos si la tarea que ellos est\u00e1n realizando es accesible a todos los hombres o si se trata de algo para unos pocos. <\/p>\n
Como nuestras preguntas apuntaban a descubrir la relevancia de la ense\u00f1anza tolteca y el valor de la experiencia del grupo para el resto de la humanidad, Castaneda nos explic\u00f3 que cada uno de los miembros del grupo tiene tareas espec\u00edficas que cumplir, sea en la zona de Yucat\u00e1n, en otras \u00e1reas de M\u00e9xico o en otros lugares.
\n“Cumpliendo tareas, uno descubre una gran cantidad de cosas que son directamente aplicables a las situaciones concretas de la vida diaria. Haciendo tareas se aprende mucho.
\n“Los Genaros, por ejemplo, tienen una banda de m\u00fasica con la que recorren todos los lugares de la frontera. Se imaginar\u00e1n Uds. que ellos ven y est\u00e1n en contacto con mucha gente. Siempre se tiene posibilidades de transmitir el conocimiento. Siempre se ayuda. Se ayuda con una palabra, con una peque\u00f1a insinuaci\u00f3n… Cada uno, cumpliendo fielmente su tarea, lo hace. Todos los seres pueden aprender. Todos tienen la posibilidad de vivir como guerreros.
\n“Cualquier persona puede emprender la tarea del guerrero. El \u00fanico requisito es querer hacerlo con un deseo inconmovible; es decir, se ha de ser inconmovible en el deseo de ser libre. El camino no es f\u00e1cil. Constantemente buscamos excusas y tratamos de escapar. Es posible que la mente lo logre, pero el cuerpo lo siente todo… El cuerpo aprende r\u00e1pida y f\u00e1cilmente.
\n“El tolteca no puede gastar energ\u00eda en tonter\u00edas, -continu\u00f3. Yo era una de esas personas que no pueden estar sin amigos… \u00a1Ni al cine pod\u00eda ir solo!”. Don Juan en un determinado momento le dijo que deb\u00eda abandonar todo y, particularmente, separarse de todos aquellos amigos con los cuales no ten\u00eda nada en com\u00fan. Por largo tiempo resisti\u00f3 la idea hasta que por \u00faltimo lo fue envolviendo.
\n“Cierta vez, volviendo a Los Angeles, baj\u00e9 del auto una cuadra antes de Ilegar a casa y llam\u00e9 por tel\u00e9fono. Por supuesto que ese d\u00eda, como todos, mi casa estaba llena de gente. Me atendi\u00f3 uno de mis amigos a quien le ped\u00ed que preparara una valija con algunas cosas y que me la trajera adonde me encontraba. Tambi\u00e9n le dije que el resto de las cosas -libros, discos, etc: pod\u00edan repart\u00edrselas entre ellos. Claro es que mis amigos no me creyeron y tomaron todas las cosas como en pr\u00e9stamo” -aclar\u00f3 Castaneda.
\nEste acto de deshacerse de la biblioteca y los discos es como cortar con todo el pasado, con todo un mundo de ideas y emociones.
\nHablamos entonces del amor, “del tan mentado amor”. Nos cont\u00f3 varias an\u00e9cdotas de su abuelo italiano, “siempre tan enamoradizo”, y de su padre “tan bohemio \u00e9l”. “\u00a1Oh! \u00a1L’amore! \u00a1L’amore!”, -repiti\u00f3 varias veces. Todos sus comentarios tend\u00edan a destruir las ideas que com\u00fanmente se tienen acerca del amor.
\n“A m\u00ed me cost\u00f3 mucho aprender, -sigui\u00f3. Yo era tambi\u00e9n muy enamoradizo… A don Juan le cost\u00f3 trabajo hacerme entender que deb\u00eda cortar con ciertas relaciones. El modo como finalmente cort\u00e9 con ella fue el siguiente. La invit\u00e9 a cenar y nos encontramos en un restaurante. Durante la cena pas\u00f3 lo que siempre pasaba. Hubo una gran pelea y ella me grit\u00f3 e insult\u00f3. Por \u00faltimo le pregunt\u00e9 si ten\u00eda dinero. Me respondi\u00f3 que s\u00ed. Aprovech\u00e9 para decirle que deb\u00eda ir hasta el auto a buscar mi billetera o algo as\u00ed. Me levant\u00e9 y no volv\u00ed m\u00e1s. Antes de dejarla quise estar seguro de que ten\u00eda suficiente dinero como para tomar un taxi y volver a casa. Desde ese entonces no la he vuelto a ver”.
\n“No me van a creer Uds., pero los toltecas son muy asc\u00e9ticos” -insisti\u00f3.
\nPara Castaneda, vivimos en una sociedad muy “lujuriosa”.
\nCastaneda nos hab\u00eda dicho antes que cuando una persona se reproduce pierde un “filo” especial. Parece que ese “filo” es una fuerza que los hijos toman de los padres por el mero hecho de nacer. Este “hueco” que a la persona le queda es el que hay que llenar o recuperar. Hay que recuperar la fuerza que se ha perdido. Nos dio tambi\u00e9n a entender que la relaci\u00f3n sexual prolongada de una pareja termina por desgastarlos.
\nCastaneda nos ven\u00eda describiendo un grupo cuyas exigencias, para el com\u00fan de las personas, eran extremas. Est\u00e1bamos muy interesados en saber ad\u00f3nde conduc\u00eda todo ese esfuerzo. “\u00bfCu\u00e1l es el objetivo \u00fanico del `tolteca’?” Quer\u00edamos saber el sentido de todo eso que Castaneda nos ven\u00eda diciendo. “\u00bfCu\u00e1l es el objetivo que Ud. persigue?”-insistimos llevando la pregunta a un nivel personal.
\n“El objetivo es salirse del mundo vivo; salirse con todo lo que uno es pero con nada m\u00e1s que con lo que uno es. La cuesti\u00f3n es no llevarse nada ni dejar nada. Don Juan se sali\u00f3 enterito -\u00a1vivito! del mundo. Don Juan no muere porque los toltecas no mueren”
\nSeg\u00fan Castaneda, la idea de que somos libres es una ilusi\u00f3n y un absurdo. Se esforz\u00f3 por hacernos comprender que el sentido com\u00fan nos enga\u00f1a porque la percepci\u00f3n ordinaria s\u00f3lo nos dice una parte de la verdad.
\n“La percepci\u00f3n ordinaria no nos dice toda la verdad. Debe haber algo m\u00e1s que el mero paso por la tierra, que eso de s\u00f3lo comer y reproducirnos, -dijo con vehemencia.
\nEl sentido com\u00fan ser\u00eda ese acuerdo al que hemos llegado tras un largo proceso educativo que nos impone la percepci\u00f3n ordinaria como la \u00fanica verdad. “Precisamente, el arte del brujo -dijo- consiste en llevar al aprendiz a descubrir y a destruir ese prejuicio perceptivo”.
\nSeg\u00fan Castaneda, Edmundo Husserl es el primero en Occidente que concibe la posibilidad de “suspender el juicio”. El m\u00e9todo fenomenol\u00f3gico no niega sino que simplemente “pone entre par\u00e9ntesis” aquellos elementos que sustentan nuestra percepci\u00f3n ordinaria.
\nCastaneda considera que la fenomenolog\u00eda le ofrece el marco te\u00f3rico-metodol\u00f3gico m\u00e1s \u00fatil para comprender la ense\u00f1anza de don Juan. Para la fenomenolog\u00eda el acto del conocimiento depende de la intenci\u00f3n y no de la percepci\u00f3n. La regla m\u00e1s importante del m\u00e9todo fenomenol\u00f3gico es eso de “hacia las cosas mismas”.
\n“La tarea que don Juan realiz\u00f3 conmigo -insisti\u00f3- fue la de romper poco a poco los prejuicios perceptivos hasta llegar a la ruptura total”. La fenomenolog\u00eda “suspende” el juicio y se limita a la “descripci\u00f3n” de los puros actos intencionales. “As\u00ed, por ejemplo, el objeto `casa’ yo lo construyo. El referente fenomenol\u00f3gico es m\u00ednimo. La transforma al referente en algo concreto y singular”.
\nLa fenomenolog\u00eda, sin embargo, tiene para Castaneda un simple valor metodol\u00f3gico. Husserl no trascendi\u00f3 nunca el nivel te\u00f3rico y, en consecuencia, no toc\u00f3 al ser humano en su vida de todos los d\u00edas.
\nPara Castaneda, el hombre occidental -el hombre europeo- a lo m\u00e1s que ha llegado es al hombre pol\u00edtico. Este hombre pol\u00edtico ser\u00eda el ep\u00edtome de nuestra civilizaci\u00f3n. “Don Juan, -dijo- con su ense\u00f1anza, est\u00e1 abriendo la puerta para otro hombre mucho m\u00e1s interesante: un hombre que vive ya en un mundo o universo m\u00e1gico”.
\nEl hombre pol\u00edtico es el hombre de dominio cuyo poder controla tanto la realidad concreta del mundo como los seres que la habitan.
\nEl mundo de don Juan, en cambio, es un mundo m\u00e1gico poblado de entidades y de fuerzas.
\n“Lo admirable de don Juan -dijo Castaneda- es que aunque en el mundo de todos los d\u00edas \u00e9l parece estar loco (\u00a1loquito! \u00a1loquito!), nadie es capaz de percibirlo. Al mundo, don Juan le ofrece una fachada que es necesariamente temporal… una hora, un mes, sesenta a\u00f1os. \u00a1Nadie lo podr\u00eda agarrar descuidado! En este mundo don Juan es impecable porque \u00e9l siempre supo que lo de aqu\u00ed es s\u00f3lo un momentito y que lo que viene despu\u00e9s… Bueno… \u00a1Una belleza! don Juan y don Genaro amaban intensamente la belleza”.
\nLa percepci\u00f3n y concepci\u00f3n que don Juan tiene de la realidad y el tiempo son indudablemente muy distintas a la cotidianeidad don Juan es siempre impecable, esto no ,impide que sepa que “de este lado” todo es definitivamente pasajero.
\nCastaneda continu\u00f3 describiendo un universo polarizado hacia dos extremos: el lado derecho y el lado izquierdo. El lado derecho corresponder\u00eda al tonal y el lado izquierdo al nagual.
\nEn Relatos de Poder don Juan le explica largamente a Castaneda acerca de esas dos mitades de la “burbuja de la percepci\u00f3n”. Le dice que la tarea del maestro consiste en limpiar prolijamente una parte de la “burbuja”, para luego reordenar “todo lo que hay” en el otro lado. “El maestro se ocupa de esto martill\u00e1ndoselo al aprendiz sin piedad hasta que toda su visi\u00f3n del mundo queda en una mitad de la burbuja. La otra mitad, la que ha quedado limpia, puede entonces ser reclamada por algo que los brujos llaman voluntad “.
\nExplicar todo esto es muy dif\u00edcil porque a este nivel las palabras son totalmente inadecuadas. Precisamente, la parte izquierda del universo “implica la ausencia de palabras”, y sin palabras no podemos pensar. All\u00ed s\u00f3lo caben las acciones. “En ese otro mundo -dijo Castaneda- el cuerpo act\u00faa. El cuerpo, para entender, no necesita palabras”.
\nEn el universo m\u00e1gico-por as\u00ed llamarlo- de don Juan, existen ciertas entidades que llaman “aliados” o “sombras fugaces”. Estas, se pueden captar un sinn\u00famero de veces. Para este tipo de captaciones se ha buscado una gran cantidad de explicaciones pero, seg\u00fan Castaneda, no hay duda de que estos fen\u00f3menos dependen principalmente de la anatom\u00eda humana. Lo importante es llegar a comprender que hay toda una gama de explicaciones que pueden dar cuenta de estas “sombras fugaces”.
\nLe pregunt\u00e9, entonces, acerca de ese conocer con el cuerpo del que habla en sus libros. “\u00bfEs que para Ud. el cuerpo entero es un \u00f3rgano del conocer?” -inquir\u00ed.
\n“\u00a1Claro! El cuerpo conoce” -me respondi\u00f3. A modo de ejemplo, Castaneda nos habl\u00f3 de las muchas posibilidades de esa parte de la pierna que va de la rodilla al tobillo, donde se asentar\u00eda un centro de la memoria. Pareciera que se puede aprender a usar el cuerpo para captar esas “sombras fugaces”. “La ense\u00f1anza de don Juan va transformando el cuerpo en un electronic scanner” -dijo, buscando la palabra adecuada en espa\u00f1ol al comparar el cuerpo a un telescopio electr\u00f3nico a distintos niveles. El cuerpo tendr\u00eda la posibilidad de percibir la realidad que a su vez, revelar\u00eda configuraciones de la materia tambi\u00e9n distintas. Era evidente que para Castaneda el cuerpo ten\u00eda posibilidades de movimiento y percepci\u00f3n a las que la mayor\u00eda de nosotros no estamos acostumbrados. Levant\u00e1ndose y se\u00f1alando el pie y el tobillo, nos habl\u00f3 de las posibilidades de esa parte del cuerpo y de lo poco que conocemos de todo esto. “En la tradici\u00f3n tolteca -afirmo- se entrena al aprendiz en el desarrollo de estas posibilidades. A este nivel comienza don Juan a construir”.
\nMeditando sobre estas palabras de Castaneda, pens\u00e9 en el paralelismo con la Yoga T\u00e1ntrica y los distintos centros o “chakras” que el oficiante va despertando mediante ciertas pr\u00e1cticas rituales. En el libro El c\u00edrculo herm\u00e9tico de Miguel Serrano se lee que los “chakras” son “centros de conciencia”. En el mismo libro, Carl Jung le refiere a Serrano una conversaci\u00f3n que tuvo con un cacique de los indios Pueblo llamado Ochwi\u00e1n Biano o Lago de la Monta\u00f1a. “Me explicaba su impresi\u00f3n de los blancos, siempre tan agitados, siempre buscando algo, aspirando a algo… Seg\u00fan Ochwi\u00e1n Biano, los blancos estaban locos, pues afirmaban pensar con la cabeza, y s\u00f3lo los locos lo hacen as\u00ed. Esta afirmaci\u00f3n del jefe indio me produjo gran sorpresa y le pregunt\u00e9 que con qu\u00e9 pensaba \u00e9l. Me respondi\u00f3 que con el coraz\u00f3n”.
\nEl camino del conocimiento del guerrero es largo, y requiere total dedicaci\u00f3n. Todos ellos tienen un objetivo concreto y un incentivo muy puro.
\n“\u00bfCu\u00e1l es el objetivo?” -insistimos. Parece que el objetivo consiste en pasar conscientemente al otro lado por el costado izquierdo del universo. “Hay que tratar de aproximarse lo m\u00e1s posible al \u00e1guila y procurar escap\u00e1rsele sin que ella nos devore. “El objetivo -dijo- es salirse `de puntillas’ por el lado izquierdo del \u00e1guila. “No s\u00e9 si Uds. saben-continu\u00f3 buscando el modo de aclararnos la imagen- que hay una entidad que los toltecas llaman el \u00e1guila. El visionario la ve como una inmensa negrura que se extiende al infinito; es una inmensa negrura que un rel\u00e1mpago cruza. Por eso es que la llaman el \u00e1guila: tiene alas y lomo negros, y su pecho es luminoso.
\n“El ojo de esa entidad no es un ojo humano. El \u00e1guila no tiene piedad. Todo lo que es vivo est\u00e1 representado en el \u00e1guila. Esa entidad encierra toda la belleza que el hombre es capaz de crear as\u00ed como tambi\u00e9n toda la bestialidad que no es el ser humano propiamente dicho. Lo que es propiamente humano en el \u00e1guila es inmensamente peque\u00f1o en comparaci\u00f3n a todo el resto. El \u00e1guila es demasiada masa, bulto, negrura..: frente a lo poquito que es lo propio del ser humano.
\n“El \u00e1guila atrae a toda fuerza viva que est\u00e1 pronta a desaparecer porque se alimenta de esa energ\u00eda. El \u00e1guila es como un im\u00e1n inmenso que va recogiendo todos esos haces de luz que son la energ\u00eda vital de lo que est\u00e1 muriendo”.
\nMientras Castaneda nos dec\u00eda todo esto, sus manos y dedos como martillos imitaban la cabeza de un \u00e1guila picoteando el espacio con insaciable apetito.
\n“Yo s\u00f3lo les digo lo que don Juan y los otros dicen. \u00a1Son todos unos brujos y brujas! exclam\u00f3-. Todos ellos est\u00e1n envueltos en una met\u00e1fora que es incomprensible para m\u00ed”:
\n“\u00bfCu\u00e1l es el due\u00f1o del hombre? \u00bfQu\u00e9 es lo que nos reclama? -se pregunt\u00f3. Nosotros escuch\u00e1bamos atentamente y lo dej\u00e1bamos hablar porque \u00e9l hab\u00eda entrado en un terreno en el cual ya no cab\u00edan las preguntas.
\n“El due\u00f1o de nosotros no puede ser un hombre” -dijo. Parece que los toltecas llaman “due\u00f1o” al “molde del hombre”. Todas las cosas -plantas, animales y seres humanos- tienen un “molde”. El “molde del hombre” es el mismo para todos los seres humanos. Mi molde y el suyo-continu\u00f3 explicando- es el mismo, pero en cada uno se manifiesta y act\u00faa en forma distinta seg\u00fan sea el desenvolvimiento de la persona”.
\nA partir de las palabras de Castaneda, interpretamos que el “molde humano” es lo que nos re\u00fane, lo que unifica la fuerza de la vida. La “forma humana”, en cambio, ser\u00eda aquello que impide que veamos el molde. Parece que mientras no se pierda la “forma humana” s\u00f3lo somos capaces de ver los reflejos de esa forma en todo lo que percibimos. A esa “forma humana” no la vemos pero la sentimos en nuestro cuerpo. Esa “forma” es la que nos hace ser lo que somos y nos impide cambiar.
\nEn The Second Ring of Power la Gorda lo instruye a Castaneda acerca del “molde humano” y la “forma humana”. En ese libro, el “molde” se describe como una entidad luminosa y Castaneda recuerda que don Juan, lo describi\u00f3 como “la fuente y el origen del hombre “. La Gorda, pensando en don Juan recuerda que \u00e9ste le dijo que “si llegamos a tener suficiente poder personal podremos vislumbrar el molde aunque no seamos brujos; y que cuando esto ocurra diremos que hemos visto a Dios. Me dijo que si lo llamamos Dios, ser\u00eda acertado porque el molde es Dios”.
\n“Videntes-continu\u00f3 Castaneda- son aquellos seres capaces de ver al ser humano como un huevo luminoso. Dentro de esa esfera de luz est\u00e1 la vela encendida. Si el vidente ve que la vela est\u00e1 chiquitita, por m\u00e1s fuerte que la persona parezca, significa que ya est\u00e1 terminada”.
\nCastaneda nos hab\u00eda dicho antes que los toltecas nunca mueren porque ser tolteca implica haber perdido la forma humana. S\u00f3lo en ese momento lo comprendimos: si el tolteca ha perdido la forma humana, no hay nada que el \u00e1guila pueda devorar. No nos quedaba duda tampoco de que los conceptos “due\u00f1o” del hombre y “molde” del hombre, as\u00ed como la imagen del \u00e1guila se refer\u00edan a una misma entidad o estaban \u00edntimamente relacionados.
\nVarias horas m\u00e1s tarde, sentados ante unas hamburguesas, en una cafeter\u00eda del boulevard Westwood y otra calle cuyo nombre no recuerdo, Castaneda nos refiri\u00f3 su experiencia al perder la “forma humana”. Seg\u00fan dijo, su experiencia no fue tan fuerte como la de la Gorda, quien tuvo s\u00edntomas similares a los de un ataque card\u00edaco. “En mi caso, -dijo Castaneda- se produjo un simple fen\u00f3meno de hiperventilaci\u00f3n. En ese preciso momento sent\u00ed una gran presi\u00f3n: una corriente de energ\u00eda entr\u00f3 por la cabeza, atraves\u00f3 el pecho y el est\u00f3mago y sigui\u00f3 por las piernas hasta desaparecer por el pie izquierdo. Eso fue todo.
\n“Para asegurarme -continuo- fui al m\u00e9dico, pero no me encontr\u00f3 nada. Solamente me sugiri\u00f3 que respirara en una bolsa de papel para disminuir la cantidad de ox\u00edgeno y contrarrestar el fen\u00f3meno de hiperventilaci\u00f3n”. “Pero a esta recapitulaci\u00f3n -agreg\u00f3 Castaneda cambiando de tono y postura- hay que ponerle `salsa’. La caracter\u00edstica de don Juan y sus `compinches’ es que son livianos. Don Juan me cur\u00f3 a m\u00ed de ser pesado. El no es solemne, nada ceremonioso.” Dentro de la seriedad de la tarea que todos ellos realizan hay siempre cabida para el humor.
\nQuedamos en silencio un rato; finalmente lo romp\u00ed para preguntarle acerca de do\u00f1a soledad. Le dije que ella me hab\u00eda impresionado como una figura grotesca; como una bruja, verdaderamente.
\n“Do\u00f1a Soledad es india -me contest\u00f3. La historia de su transformaci\u00f3n es algo incre\u00edble. Puso tal voluntad en su transformaci\u00f3n que al final lo logr\u00f3. En este esfuerzo desarroll\u00f3 su voluntad a tal extremo que como consecuencia desarroll\u00f3 tambi\u00e9n demasiado orgullo personal. Precisamente por esto es que no creo que ella pueda pasar de puntillas por el costado izquierdo del \u00e1guila. De cualquier modo, \u00a1es fant\u00e1stico lo que fue capaz de hacer consigo misma! No s\u00e9 si Uds. recuerdan qui\u00e9n era ella..: Ella era la `Manuelita’, la `mamacita’ de Pablito. Siempre lavando, planchando y fregando…; ofreciendo `comidita’ a unos y otros.”
\nAl referirnos esto, Castaneda imitaba en gestos y movimientos a una viejecita muy pobrecita. “Hay que verla ahora -sigui\u00f3-. Do\u00f1a Soledad es una mujer fuerte y joven. \u00a1Ahora hay que temerle!
\n“La `recapitulaci\u00f3n’ le llev\u00f3 a do\u00f1a Soledad siete a\u00f1os de su vida. Se meti\u00f3 en un hueco y de all\u00ed no sali\u00f3. Se qued\u00f3 ah\u00ed metida hasta que termin\u00f3 con todo. En siete a\u00f1os no hizo m\u00e1s que eso. Aunque no pueda pasar junto al \u00e1guila -dijo Castaneda Ileno de admiraci\u00f3n-, nunca m\u00e1s volver\u00e1 a ser la pobrecita de antes.”
\nTras una pausa, Castaneda nos record\u00f3 que don Juan y don Genaro ya no estaban con ellos.
\n“Ahora ya todo es distinto” -expres\u00f3 Castaneda nost\u00e1lgico.
\nDon Juan y don Genaro no est\u00e1n. La se\u00f1ora Tolteca est\u00e1 con nosotros. Ella nos pide tareas. La Gorda y yo hacemos la tarea juntos. Tambi\u00e9n los otros tienen tareas que cumplir; tareas distintas, en lugares tambi\u00e9n distintos.
\n“Seg\u00fan don Juan, las mujeres tienen m\u00e1s talento que los hombres. Las mujeres son m\u00e1s susceptibles. En la vida, adem\u00e1s, ellas se gastan menos y se cansan menos que los hombres. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Hac\u00eda varios meses que le hab\u00eda escrito cuando Carlos Castaneda llam\u00f3 por tel\u00e9fono. Eso fue a mediados de julio. Su llamada me tom\u00f3 totalmente por sorpresa. Castaneda habl\u00f3 largamente, y sin que yo se lo pidiera se ofreci\u00f3 a darme informaci\u00f3n. Castaneda ten\u00eda inter\u00e9s en encontrarse y hablar conmigo. Procur\u00f3 hacerme comprender que la tarea que estaba realizando era de<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[62],"tags":[],"class_list":["post-3533","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-nagualismo"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3533","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3533"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3533\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3533"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3533"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3533"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}