oel, Daniel C. Seeing Castaneda: Reactions to the “Don Juan” Writings of Carlos Castaneda. Perigee Books (1976).
\nResumen del libro por Randy Stark.
\ntraducci\u00f3n por Jos\u00e9 Gonz\u00e1lez Riquelme<\/p>\n
Este libro, publicado por primera vez en 1976, est\u00e1 agotado. Sin embargo Amazon.com lo tiene incluido entre los libros que puede buscar en librer\u00edas de libros usados y tambi\u00e9n se puede encontrar en muchas bibliotecas p\u00fablicas. Al final de este art\u00edculo se encuentra una relaci\u00f3n de otros libros de Daniel Noel.<\/p>\n
(N. del T.: Este libro se public\u00f3 en Espa\u00f1a con el t\u00edtulo de “Castaneda a examen: debate en torno al autor de \u00abLas ense\u00f1anzas de Don Juan\u00bb”, por Theodore Roszak, Joyce Carol Oates, Joseph Chilton Pearce y otros; selecci\u00f3n y pr\u00f3logo de Daniel Noel; Editorial Kair\u00f3s, Barcelona, 1977, traducci\u00f3n de Jorge Oliver.)<\/p>\n
Antes de comenzar con el resumen, hay dos cosas en relaci\u00f3n con el libro en general que quiero comentar. La primera es la cubierta, dise\u00f1ada por Joanne Scribner. Al fondo hay un cielo de color verde oliva sobre una monta\u00f1a de color tambi\u00e9n verde oliva, pero m\u00e1s oscuro (sin detalles, s\u00f3lo una l\u00ednea). Al pie de la monta\u00f1a, hacia la izquierda, sobre una superficie llana de color gris oscuro se ve un hongo cortado, muy parecido a los que se pueden comprar en el supermercado. Su sombra se aleja hacia la izquierda y por el lomo del libro. El primer plano y el centro de la portada est\u00e1n dominados por un \u00e1guila en negro, blanco y gris que mira hacia la derecha, con las alas desplegadas y las garras hacia abajo, a punto de posarse sobre un gran huevo amarillo, junto al cual se encuentra una peque\u00f1a mantis religiosa de color verde lima. La sombra del huevo va hacia la izquierda hasta desaparecer por lo que es el primero de tres escalones de color gris claro. El primer y tercer escalones son anchos y el segundo es estrecho, elev\u00e1ndose todos ellos hacia la derecha. Las bien definidas l\u00edneas negras del segundo y tercer escalones parecen, a primera vista, las l\u00edneas de una carretera alej\u00e1ndose en la distancia hacia la monta\u00f1a de color verde oliva oscuro.<\/p>\n
La segunda cosa que quiero hacer notar es algo que est\u00e1 impreso al final de la p\u00e1gina opuesta a la de los agradecimientos:<\/p>\n
“Debido a que no se pudo obtener el permiso de los propietarios del copyright para utilizar citas de los cuatro libros de Castaneda, algunas citas de Castaneda que ya aparecieron en las selecciones que componen esta antolog\u00eda cuando se publicaron originalmente, han tenido que ser parafraseadas, reducidas o suprimidas aqu\u00ed. Estos cambios se se\u00f1alan con corchetes en el texto.”<\/p>\n
(N. del T.: En la edici\u00f3n espa\u00f1ola se indica: “Las citas que aparecen en el presente texto entre corchetes se refieren a citas originales de los libros de Castaneda que Daniel C. Noel crey\u00f3 conveniente resumir o reducir.)<\/p>\n
Este libro cubre la tetralog\u00eda que entonces se cre\u00eda que conclu\u00eda el trabajo de Castaneda sobre el tema de don Juan, algo que el propio Castaneda hab\u00eda dicho. Una posible raz\u00f3n para negar el permiso para citar material de estos cuatro primeros libros es, en mi opini\u00f3n, el hecho aparente de que se empiezan a apreciar grietas en las descripciones de la supuesta existencia de don Juan.<\/p>\n
Ver la entrevista con Daniel Noel en este mismo sitio web para obtener m\u00e1s informaci\u00f3n sobre sus esfuerzos para publicar \u00e9ste y otro libro sobre la obra de Castaneda.<\/p>\n
RESUMEN<\/p>\n
Castaneda a examen est\u00e1 dividido en tres partes: cr\u00edticas, correspondencia y controversia, y an\u00e1lisis y aplicaci\u00f3n. Cada una de estas partes est\u00e1 dividida a su vez en secciones. Al principio de cada secci\u00f3n hay un comentario de Noel que hace referencia a los art\u00edculos de los autores que componen que la secci\u00f3n. Haciendo la presentaci\u00f3n del libro tenemos la siguiente introducci\u00f3n general.<\/p>\n
Tomando en serio a Castaneda: Modelos alternativos de interpretaci\u00f3n.<\/p>\n
Alan Watts sol\u00eda desarmar a los cr\u00edticos acad\u00e9micos que postulaban que su obra no deb\u00eda ser tomada en serio, autodefi\u00e9ndose como “fil\u00f3sofo buf\u00f3n”, mientras que al mismo tiempo parec\u00eda “acentuar la importancia filos\u00f3fica de su peculiar frivolidad”. Este modus operandi es comparado con los escritos de Castaneda en el sentido de que deben ser tomados seriamente, incluso aunque la obra est\u00e9 impregnada de “bufonadas y ardides” y a pesar de la confusa personalidad p\u00fablica del autor. Sin embargo, la mayor\u00eda de los cr\u00edticos y comentaristas est\u00e1n de acuerdo en que sus libros son obras de “profunda y s\u00f3lida significancia”. La pregunta que nos hacemos es: \u00bfc\u00f3mo deben considerarse?<\/p>\n
Los cr\u00edticos de Castaneda se\u00f1alaban sobre todo el abandono de la objetividad cient\u00edfica y el acercamiento a sus temas de estudio de una manera puramente subjetiva. Sus partidarios, por otro lado, lo alababan por romper barreras en su manera de hacer el trabajo de campo etnogr\u00e1fico. Se cita a Joseph Chilton Pearce, de quien volveremos a o\u00edr hablar en el libro, diciendo que ve en Carlos “al genio literario, psicol\u00f3gico y espiritual m\u00e1s importante de las \u00faltimas generaciones” y en don Juan “al paradigma m\u00e1s significativo despu\u00e9s de Jesucristo”.<\/p>\n
“En cuanto a la cr\u00edtica, el dilema no est\u00e1 en si hay que tomar en serio las recomendaciones de Castaneda, sino en c\u00f3mo hacerlo: \u00bfC\u00f3mo podemos valorar mejor el significado de sus obras? Para ello tal vez sea necesario”, dice Noel, “explorar las v\u00edas alternativas de interpretaci\u00f3n”, pero sin “olvidarnos del humor que se desprende de una serie muy divertida de aventuras literarias”.<\/p>\n
Las v\u00edas de interpretaci\u00f3n que Noel propone son: experiencia psicod\u00e9lica, antropolog\u00eda, psicolog\u00eda y consciencia corporal. Despu\u00e9s de discutir los pros y los contras, Noel concluye que lo que se necesita es “un esfuerzo interdisciplinario de interpretaci\u00f3n”. Y agrega que “las fuentes de interpretaci\u00f3n son las que pueden mantener con efectividad este sentido de posibilidad y apertura pluralista” que generan los libros de Castaneda.<\/p>\n
Las cuatro \u00faltimas secciones de la introducci\u00f3n son: hechos, ficci\u00f3n y realidad literaria; lenguaje y metaf\u00edsica; el misticismo negativo y el posmoderno; y el \u00faltimo ardid de los brujos: el conocimiento de uno mismo. Las siguientes cuatro citas corresponden, en orden, a cada una de las secciones.<\/p>\n
“Las palabras son los \u00fanicos agentes psicotr\u00f3picos que recibimos de Castaneda, y nuestros ojos sobre las manchas oscuras de las p\u00e1ginas constituyen la \u00fanica v\u00eda para atravesar su desierto.”<\/p>\n
“El poder silencioso para el que la pedagog\u00eda de Don Juan prepara a su alumno, no est\u00e1 nunca alejado de las narraciones que ambos intercambian, ni del di\u00e1logo interno al que Carlos siempre vuelve cuando reflexiona sobre lo que le ha ocurrido durante su interrupci\u00f3n. Evidentemente, lo que le ocurre al lector depende radicalmente del lenguaje. Pero una vez enfatizado el indispensable andamiaje ling\u00fc\u00edstico, \u00bfno debemos reconocer que la estructura erigida por las palabras de Castaneda trasciende esas mismas palabras en una forma que podr\u00edamos llamar ‘m\u00edstica’?”<\/p>\n
“Si los libros de Castaneda nos llevan a estar desilusionados de nuestras modernas desilusiones, tendremos que estar dispuestos a aceptar algo an\u00e1logo a la explicaci\u00f3n de los brujos en Relatos de poder: un modo de interpretaci\u00f3n equivalente a lo que encontramos como resultado de nuestras indagaciones al explicar la tetralog\u00eda, un modo de interpretaci\u00f3n lindante, deliberadamente, con lo parad\u00f3jico, lo inefable y lo desconocido.”<\/p>\n
“Don Juan afirma que es preciso recordar constantemente que cualquier orientaci\u00f3n total, incluso la brujer\u00eda, es ‘s\u00f3lo un camino’ y que el requisito previo para tener esto siempre presente es ‘una vida disciplinada’. El significado de la disciplina en la propia vida \u0097comprendiendo la vida ps\u00edquica\u0097 tal vez sea, finalmente, lo que aqu\u00ed est\u00e1 en juego. Pues con esta disciplina, sugiere el anciano brujo, uno puede hallar entre el mill\u00f3n de caminos \u0097incluyendo los caminos de las explicaciones\u0097 nuestro propio camino con coraz\u00f3n, el camino que no lleva a ninguna parte y que a pesar de todo ayuda a ‘un tr\u00e1nsito placentero’. Incluso una visi\u00f3n moment\u00e1nea de tal camino, gracias a una seria y cuidadosa observaci\u00f3n de los textos de Castaneda, ser\u00eda una recompensa nada despreciable. Y, tras la visi\u00f3n moment\u00e1nea, la risa podr\u00eda ser nuestro pr\u00f3ximo paso.”<\/p>\n
PRIMERA PARTE
\nCr\u00edticas<\/p>\n
1. Las ense\u00f1anzas de don Juan
\nUna forma yaqui de conocimiento<\/p>\n
“Dos de los primeros an\u00e1lisis sobre los escritos de Carlos Castaneda,” nos dice Noel en su introducci\u00f3n a esta secci\u00f3n, “fueron hechos por destacados profesores en el campo en el Carlos Castaneda era todav\u00eda un estudiante graduado: la antropolog\u00eda.”<\/p>\n
Edward H. Spicer, profesor de antropolog\u00eda en la Universidad de Arizona, coment\u00f3 Las ense\u00f1anzas de don Juan en la revista American Anthropologist. Edmund Leach, antrop\u00f3logo cultural de la Universidad de Cambridge, public\u00f3 un comentario en el New York Review of Books. “Ambos an\u00e1lisis contribuyeron en gran medida a la favorable acogida que la obra de Castaneda iba a recibir en los pr\u00f3ximos seis a\u00f1os.”<\/p>\n
Sin embargo, ninguno de los dos comentarios fue totalmente favorable. En realidad, el de Leach est\u00e1 “formulado con frases tan ca\u00fasticas que rayan, a veces, en lo rid\u00edculo”, y el de Spicer afirma que “resulta absolutamente gratuito enfatizar, como lo hace el subt\u00edtulo, cualquier conexi\u00f3n entre el tema del libro y las tradiciones culturales de los yaquis”<\/p>\n
Edward H. Spicer
\nPrematura alabanza de una autoridad en la cultura yaqui<\/p>\n
“Con la habilidad de un consumado novelista”, escribe Spicer, “y utilizando el suspense para ir revelando gradualmente a los personajes y la sugerencia apremiante en vez de la exposici\u00f3n detallada del lugar y la situaci\u00f3n, consigue que la intensa relaci\u00f3n que se desarrolla entre el joven y despistado antrop\u00f3logo y el experimentado maestro absorba al lector.”<\/p>\n
Los escritos de Castaneda, sostiene Spicer, “pueden equipararse con los mejores relatos de psic\u00f3logos experimentales”, y “representan un logro notable” que los antrop\u00f3logos encargados de la formaci\u00f3n de investigadores para “importantes relaciones de campo” encontrar\u00e1n “inmensamente \u00fatil”. Este entusiasmo sobre el tratamiento que da Castaneda a su trabajo de campo y la explicaci\u00f3n de su “consenso especial” est\u00e1 solamente empa\u00f1ado por el hecho de que don Juan no muestra ninguna se\u00f1al en absoluto de ser un yaqui.<\/p>\n
Spicer se refiere a este problema haciendo notar que mucha gente en M\u00e9xico y en Arizona que son yaquis de origen “no han participado nunca en la vida comunitaria de los yaquis o, en el mejor de los casos, lo han hecho s\u00f3lo espor\u00e1dicamente”. Adem\u00e1s, y debido a esta ambig\u00fcedad “las ense\u00f1anzas de don Juan existen en un limbo cultural”, que Spicer admite que es “una seria limitaci\u00f3n”.<\/p>\n
Edmund Leach
\nLa m\u00edstica universitaria<\/p>\n
“El tono general es el de Coleridge-de-Quincey, de Rousseau, sacado del g\u00f3tico del dieciocho.” Con esto, Leach se lanza a una comparaci\u00f3n de pasajes entre Las ense\u00f1anzas de don Juan y El viejo marinero, que para \u00e9l ilustran el hecho de que lo que Castaneda ha escrito “tiene m\u00e1s tendencia a aparecer como poes\u00eda que como ciencia” y que “\u00e9sta es una obra de arte m\u00e1s que de erudici\u00f3n”. Y contin\u00faa diciendo que “Apreciada sobre esta base, la obra quiz\u00e1 no sea de una calidad superlativa, pero s\u00ed muy estimulante”.<\/p>\n
La relaci\u00f3n entre Carlos y don Juan “es una relaci\u00f3n que es a la vez \u00edntima y tensa, como entre Moby Dick y Ahab, Dios y Job, o entre cualquier psicoanalista y su paciente”. Pero, “hasta qu\u00e9 punto el propio Castaneda lleg\u00f3 a creer en las fantas\u00edas de don Juan, es algo que queda cuidadosamente velado. Y la fascinaci\u00f3n indudable del libro reside precisamente en esto: la incertidumbre de la actitud del propio autor. Es don Juan, y no Castaneda, el que lleva la voz cantante”.<\/p>\n
Leach, al igual que Spicer, tambi\u00e9n advierte la falta de relaci\u00f3n entre don Juan y la cultura yaqui, y adem\u00e1s reflexiona que los paralelismos entre las ense\u00f1anzas de don Juan y las del Taoismo, del Yoga, del Vedanta, y del Zen \u0097paralelismos tambi\u00e9n mencionados en la sobrecubierta del libro\u0097 son “demasiado parecidos para ser verdad”. Leach cita El tercer ojo (1956) de Lobsang Rampa como un ejemplo instructivo. “El libro pretend\u00eda ser un relato autobiogr\u00e1fico de un lama tibetano emigrado que presum\u00eda de metaf\u00edsico en la precomunista Lhasa. Pareci\u00f3 convincente, porque se ajustaba a las expectaciones de los lectores. En realidad, ‘Rampa’ es un ingl\u00e9s, y dudo que haya estado alguna vez a menos de mil millas del Himalaya.”<\/p>\n
“El libro de Castaneda no es, ciertamente, un completo enga\u00f1o, pero si hubiese sido un enga\u00f1o, no ser\u00eda muy diferente.”<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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