La obra de Carlos Casta\u00f1eda es muy singular. El antrop\u00f3logo que se interesa en el estudio de las plantas psicotr\u00f3picas, termina convirti\u00e9ndose en un “hombre de conocimiento”, gracias a las ense\u00f1anzas de las pr\u00e1cticas rituales del chamanismo yaqui, aportado por un descendiente cultural de los toltecas, don Juan Matus. Esta obra constituye una destrucci\u00f3n cr\u00edtica de la antropolog\u00eda cl\u00e1sica y plantea una cr\u00edtica radical a la realidad que conocemos. Expone otro conocimiento, no cient\u00edfico y aparentemente al\u00f3gico. Exige un cambio en la naturaleza del aprendiz al abrir las puertas de “otra” realidad.<\/p>\n
Pone en el tapete un conocimiento menospreciado por occidente y la ciencia contempor\u00e1nea, considerado por la mayor\u00eda de los antrop\u00f3logos como una pr\u00e1ctica cultural aberrante. Nos ense\u00f1a, a trav\u00e9s de su maestro, la herencia de los brujos, herederos de los sacerdotes y chamanes precolombinos. Esta sociedad es todav\u00eda una sociedad cerrada, clandestina, subterr\u00e1nea que no convive con la sociedad moderna mejicana.<\/p>\n
\u00bfQuien es Carlos Casta\u00f1eda?
\nEn primer lugar, su apellido es latino y se escribe con \u0093\u00f1\u0094. Los norteamericanos, que no usan esta letra, lo convirtieron en \u0093Castaneda\u0094.<\/p>\n
Para compensar el crecimiento de su imagen y de su leyenda, \u00e9l hace desaparecer su historia personal y omite deliberadamente toda informaci\u00f3n que pudiera destruir el anonimato que le es necesario para pasearse libremente por esos nuevos mundos que va descubriendo.<\/p>\n
No est\u00e1 bien claro si naci\u00f3 en Per\u00fa o en Brasil, alrededor de 1936, pero s\u00ed que vivi\u00f3 en Argentina desde peque\u00f1o, hasta que se traslad\u00f3 a Estados Unidos a estudiar antropolog\u00eda. En el verano de l960, empez\u00f3 a recopilar informaci\u00f3n sobre plantas medicinales.<\/p>\n
En M\u00e9jico, investigando sobre el peyote, encontr\u00f3 un viejo indio yaqui \u0096 don Juan Matus \u0096 quien ten\u00eda reputaci\u00f3n de brujo. Con \u00e9l comenz\u00f3 una amistad que creci\u00f3 lentamente durante un a\u00f1o, en el que Casta\u00f1eda hizo frecuentes viajes donde mantuvo con don Juan extensas conversaciones sobre plantas alucin\u00f3genas en general.<\/p>\n
Despu\u00e9s de ese per\u00edodo que \u0096seguramente para don Juan \u0096 fue de prueba, \u00e9l le propuso que fuera su alumno, al que confiar\u00eda todo su conocimiento secreto.<\/p>\n
Casta\u00f1eda acept\u00f3, suponiendo que lograr\u00eda seguir manteniendo su sangre fr\u00eda y racionalidad de antrop\u00f3logo para trascender el efecto impactante que pudieran producirle esos nuevos mundos donde reinaba la hechicer\u00eda. Durante los doce a\u00f1os siguientes, viaj\u00f3 continuamente entre la Universidad de los Angeles y
\nlas monta\u00f1as embrujadas de M\u00e9jico. Rozando los l\u00edmites de la locura, tuvo \u00e9xito en conservar su salud mental y lograr un doctorado en antropolog\u00eda.<\/p>\n
\u00bfQui\u00e9n era don Juan?
\nDon Juan Matus, el gu\u00eda y cham\u00e1n de Carlos Casta\u00f1eda, naci\u00f3 en Arizona de ascendencia yaqui y yuma. Vivi\u00f3 en la orfandad desde la infancia, debido a que en las guerras yaqui sus padres fueron asesinados.<\/p>\n
Estuvo un tiempo en Yucat\u00e1n, donde se ganaba el sustento trabajando en los cafetales de la zona. Su juventud fue bastante accidentada, porque era excesivamente pendenciero. En la \u00faltima de esas contiendas recibi\u00f3 un balazo en el pecho que lo dej\u00f3 tirado en la calle, muy mal herido. Un indio viejo que pasaba por el lugar, lo recogi\u00f3 y lo cuid\u00f3, no sin antes haber aparentado frente a las personas que los rodeaban en ese momento – previo gui\u00f1o a una vidente que presum\u00eda ser su mujer en p\u00fablico – que el herido era hijo de ambos y que sufr\u00edan inmensamente por lo que hab\u00eda ocurrido. Cuando hubo pasado un tiempo y ya se encontraba casi recuperado, don Juan hizo planes para huir de aquel lugar, pero el indio que no era otro que don Juli\u00e1n, su futuro gu\u00eda y cham\u00e1n, le propin\u00f3 un fuerte golpe en la espalda que lo forz\u00f3 a entrar a un estado de consciencia acrecentada. Despu\u00e9s le revel\u00f3 parte de la regla que ten\u00eda que ver con el Nagual.<\/p>\n
Don Juan vivi\u00f3 las tres etapas del desarrollo de un guerrero:
\nl.- ser guiado a tomar la regla como mapa,
\n2.- la comprensi\u00f3n que uno puede obtener la consciencia suprema,
\n3.- conocimiento de un pasaje secreto para acceder a ese otro mundo oculto de la consciencia.<\/p>\n
Don Juli\u00e1n le ayud\u00f3 a convertirse en “hombre de conocimiento” y tambi\u00e9n le transmiti\u00f3 otros conceptos, uno de los cuales don Juan aplic\u00f3 en su vida. Se refer\u00eda al hecho de que la historia personal deb\u00eda mantenerse en privado, porque as\u00ed se evitaba “sufrir el peso de los pensamientos ajenos.”<\/p>\n
Carlos Casta\u00f1eda, que aprendi\u00f3 de don Juan, tambi\u00e9n aplic\u00f3 este predicamento en su vida.<\/p>\n
La ense\u00f1anzas de don Juan<\/p>\n
El uso de las hierbas psicotr\u00f3picas
\nLas ense\u00f1anzas que recibi\u00f3 Casta\u00f1eda del cham\u00e1n, consist\u00edan en un sistema coherente de creencias, inculcadas por medio de un m\u00e9todo pragm\u00e1tico y experimental. No era f\u00e1cil comprenderlas debido a las extra\u00f1as caracter\u00edsticas de los fen\u00f3menos que el aprendiz experimentaba. Al principio, el hincapi\u00e9 lo hac\u00eda en el uso de plantas psicotr\u00f3picas. Emple\u00f3 por separado el peyote (laphophora williamsii), el toloache (datura inoxia) y un hongo (cilocybe mexicana). Relacionaba la datura y el hongo con la adquisici\u00f3n de “poder” y el uso del peyote con la obtenci\u00f3n de sabidur\u00eda. Al peyote lo llamaba \u0093mescalito\u0094.<\/p>\n
La importancia de las plantas resid\u00eda en su capacidad de inducir etapas de percepci\u00f3n peculiar en la consciencia de quien las consum\u00eda. A estos efectos Casta\u00f1eda los llam\u00f3 “estados de realidad no ordinaria”.<\/p>\n
En el contexto del conocimiento de don Juan, esas realidades eran reales, aunque fueran diferentes de aquellas que para nosotros lo son. Don Juan consideraba estos estados como \u00fanico medio de adquirir poder. Estas plantas guiaban al hombre a ciertos poderes impersonales y los estados que produc\u00edan los llamaba “encuentros”. Un cham\u00e1n deb\u00eda “encontrarse” con estos poderes para ganar su control.<\/p>\n
El peyote o mescalito se consum\u00eda en reuniones llamadas mitotes. La reuni\u00f3n ten\u00eda como objeto encontrar una orientaci\u00f3n sobre “la forma correcta de vivir”. Al toloache y a los hongos, los llamaban “aliados”, los cuales eran susceptibles a la manipulaci\u00f3n. El hongo era el aliado preferido de don Juan, al que llamaba “humito”.<\/p>\n
Un “hombre de conocimiento” deb\u00eda encontrarse con el aliado las veces que fuera necesario, hasta llegar a familiarizarse con \u00e9l. Esto significaba que hab\u00eda que fumar la mezcla e ingerir el polvo de hongos. Para minimizar los momentos m\u00e1s cruciales y extenuantes, el cham\u00e1n usaba el humor.<\/p>\n
El sistema de creencias que impart\u00eda, abarcaba cuando menos a dos culturas diferentes. As\u00ed otro cham\u00e1n que tuvo influencia en el aprendizaje de Casta\u00f1eda, fue don Genaro Flores, un indio mazateco de M\u00e9jico central.<\/p>\n
Casta\u00f1eda consider\u00f3 su obra como una autobiograf\u00eda at\u00edpica porque refiere, principalmente, algunos eventos de su vida y no lo que le sucede a un hombre com\u00fan, ni menos sus estados subjetivos.<\/p>\n
Despu\u00e9s de haber transmitido sus ense\u00f1anzas, don Juan Matus y don Genaro Flores desaparecieron de la faz de la tierra y Casta\u00f1eda se vio entonces en la obligaci\u00f3n de hacer de nagual y el resto de los aprendices exigi\u00f3 su gu\u00eda y consejo.<\/p>\n
Los requisitos para el aprendiz
\nAcceder al conocimiento exig\u00eda algunos requisitos m\u00ednimos en un comienzo, requisitos que el gu\u00eda comprobaba directa o indirectamente. En primer lugar, el aspirante a aprendiz ten\u00eda que tener “claridad de mente” y un prop\u00f3sito claro; saber qu\u00e9 quer\u00eda realmente, conocer su coraz\u00f3n, porque el conocimiento deb\u00eda llegar por “el camino dif\u00edcil”.<\/p>\n
Otra de las premisas m\u00ednimas, era que deb\u00eda encontrar en un sitio determinado, un lugar adecuado para \u00e9l, que deb\u00eda hacerlo sentir “c\u00f3modo y feliz”.<\/p>\n
En el caso de Casta\u00f1eda, \u00e9ste debi\u00f3 buscar “su lugar” en el cuarto de don Juan. Ante tan extra\u00f1a y aparentemente absurda petici\u00f3n, Casta\u00f1eda titube\u00f3 porque, adem\u00e1s, lo hac\u00eda sentir rid\u00edculo. No obstante, cuando el cham\u00e1n se alej\u00f3, con esmero y durante casi toda la noche, rod\u00f3, se tendi\u00f3 y tom\u00f3 las m\u00e1s extra\u00f1as posiciones en el suelo. Casi al amanecer “sinti\u00f3”, como le dijo don Juan, “cuando sus ojos no miraban de lleno las cosas” y vio vislumbres de colores en un determinado lugar del cuarto, en direcci\u00f3n sureste. All\u00ed se qued\u00f3 dormido.<\/p>\n
En la ma\u00f1ana, don Juan corrobor\u00f3 su hallazgo, no sin antes mencionarle que todos los hombres tienen muchos lugares favorables y que los no favorables eran tan da\u00f1inos, que no s\u00f3lo pod\u00edan enfermar sino, adem\u00e1s, causar la muerte.<\/p>\n
Tambi\u00e9n fue sometido a otra prueba, cuyo resultado fue estimado como un “augurio” favorable por don Juan, quien decidi\u00f3 entonces tomarlo como aprendiz.<\/p>\n
El m\u00e9todo del cham\u00e1n
\nPara conseguir la metamorfosis del aprendiz, don Juan usaba plantas que producen efectos que cambian la forma de percibir la realidad en quien las consume o fuma. Las drogas son parte de una disciplina f\u00edsica y espiritual, como las pr\u00e1cticas asc\u00e9ticas, los giros del derviche, las maceraciones del eremita cristiano y otras. Cada una de ellas es parte de un simbolismo que abarca al macrocosmos y al microcosmos y cada una se rige por un calendario ritual sagrado.<\/p>\n
Las drogas, las pr\u00e1cticas asc\u00e9ticas y los ejercicios de meditaci\u00f3n son medios, no fines. Si el medio se transforma en un fin, se convierte en un agente de destrucci\u00f3n f\u00edsico y espiritual que conduce a la degradaci\u00f3n, la locura e incluso la muerte.<\/p>\n
Rota la percepci\u00f3n cotidiana de la realidad, las drogas ya no tienen sentido, porque su funci\u00f3n es semejante al mandala del budismo tibetano, es un apoyo para la meditaci\u00f3n del principiante, no para el iniciado. El cham\u00e1n expresa que lo que llamamos realidad consta de “descripciones del mundo” y los prodigios que la droga realiza son medios para destruir nuestros d\u00e9biles razonamientos, nuestra percepci\u00f3n del mundo ordinario y para ubicar en su justa medida nuestras certidumbres. \u00c9l llama “parar el mundo” el terminar con la dualidad del s\u00ed y el no. Debemos recuperar esa mirada di\u00e1fana con una visi\u00f3n directa y profunda. As\u00ed alcanzaremos ese estado al que han aspirado todos los sabios del mundo: contemplativa imparcialidad.<\/p>\n
El regalo del \u00c1guila
\nSeg\u00fan esta antigua ense\u00f1anza, al poder que gobierna a todos los seres vivientes le llaman el \u00c1guila. Esta se les aparece a los videntes como una enorme y negr\u00edsima \u00e1guila, a gran altura, que otorga emanaciones
\na todos los seres. Dicha emanaci\u00f3n toma la forma de un capullo que envuelve el cuerpo f\u00edsico.<\/p>\n
El regalo que da el \u00c1guila a todos los hombres es conservar la llama de la consciencia, a la cual se le ha concedido pasar por una abertura hacia la libertad con el fin de perpetuarla. Para guiarlos, el \u00c1guila cre\u00f3 al Nagual. El vidente ve al hombre y mujer nagual, como un huevo luminoso. El \u00c1guila los cre\u00f3 como videntes para que “vieran”. Para asegurarse que el primer nagual condujera a su grupo hacia la libertad, sin corromperse, se llev\u00f3 a la mujer nagual al otro mundo para que sirviera de faro al grupo hacia la abertura. Luego, recibieron la orden de olvidar.<\/p>\n
La nueva tarea fue la de recordarse a s\u00ed mismos. Se separaron y no pudieron recordar quienes eran. El \u00c1guila les dijo, entonces, que si lograban recordarse a s\u00ed mismos podr\u00edan hallar la totalidad de cada uno, s\u00f3lo entonces tendr\u00edan fuerza y tolerancia para afrontar la vida. La tarea siguiente fue que despu\u00e9s de recordarse a s\u00ed mismos, deb\u00edan conseguir otro hombre nagual y otra mujer nagual.<\/p>\n
Don Juan explic\u00f3 que cruzar hacia la libertad, significa que uno conserva la consciencia, el cuerpo se inflama de conocimiento y cada c\u00e9lula es consciente de s\u00ed misma.<\/p>\n
Seg\u00fan esta ense\u00f1anza, no hay mundos de objetos, sino un universo de las emanaciones del \u00c1guila que representan la \u00fanica realidad inmutable de lo perceptible y lo no perceptible, lo cognoscible y lo incognoscible.<\/p>\n
Los videntes que ven las emanaciones, las llaman mandatos y la interpretan como la regla, mientras el hombre com\u00fan las llama realidad.<\/p>\n
El tonal y el nagual
\nEl ser humano tiene dos facetas que est\u00e1n en funciones en el momento del nacimiento: el tonal, lado derecho y el nagual, lado izquierdo.<\/p>\n
Ellos est\u00e1n hechos para el reino exclusivo del “hombre de conocimiento”. El tonal es el organizador del mundo. Por ejemplo, da sentido a una conversaci\u00f3n, protege nuestro ser f\u00edsico y es astuto con su obra. Es un guardi\u00e1n para nosotros, pero se ha convertido en un guardi\u00e1n d\u00e9spota. El tonal es todo lo que somos y conocemos. Nos acompa\u00f1a del nacimiento a la muerte. Hay un tonal personal y un tonal colectivo, que es
\nel que nos hace semejantes.<\/p>\n
Al principio uno es todo nagual. Despu\u00e9s necesitamos una contraparte. Nos falta el tonal que empieza a desarrollarse y con el tiempo adquiere tal importancia que avasalla al nagual. As\u00ed nos volvemos todo tonal. Con esto aumenta la sensaci\u00f3n de estar incompletos. A partir del momento que somos todo tonal, empezamos a hacer pares de opuestos, pero los hacemos s\u00f3lo con objetos del tonal: bien-mal, alma-cuerpo, negro-blanco, etc. Sentimos que en nosotros hay otro lado, pero cuando tratamos de precisar, el tonal toma el mando y nos fuerza a destruir cualquier indicio de la otra parte, la parte verdadera, el nagual.<\/p>\n
En cada tonal hay dos partes: una parte externa relacionada con la acci\u00f3n y la actuaci\u00f3n, el lado \u00e1spero; la otra parte es la decisi\u00f3n y el juicio, la parte interna. El tonal completo es aqu\u00e9l en que ambos se encuentran en equilibrio y armon\u00eda.<\/p>\n
Pero, en la realidad, la mayor\u00eda de los hombres creen tener perfecto sentido del movimiento entre lo positivo y lo negativo, pero no hay movimiento ninguno. Somos todo mente.<\/p>\n
El lado derecho del hombre abarca todo lo que el hombre puede concebir con el intelecto (hemisferio izquierdo). El lado izquierdo es un dominio imposible de poder describir con palabras (hemisferio derecho).<\/p>\n
En la ense\u00f1anza de don Juan, nagual es el “hombre de conocimiento” que representa el pin\u00e1culo de la disciplina y control. Es un dirigente, un gu\u00eda, que tiene la responsabilidad de abrir el camino y que debe ser impecable en su cometido para favorecer a los guerreros con un sentido de confianza y claridad. El poder del nagual es lo que le permite llegar a la transici\u00f3n.<\/p>\n
Ser impecable, es hacer un uso correcto y adecuado de la energ\u00eda que se recibe por un golpe en la espalda en un sitio preciso, distinto para cada persona pero siempre en los om\u00f3platos. El nagual tiene que “ver” y tener fuerza para saber el sitio exacto de cada uno. Este lugar se localiza en la periferia de la luminosidad del capullo y no en el cuerpo f\u00edsico. Se convierten en nagual s\u00f3lo despu\u00e9s que la regla les haya sido revelada a cada uno y que cada uno de ellos la haya comprendido y aceptado.<\/p>\n
“Ver”, era una capacidad especial que uno pod\u00eda cultivar y que constitu\u00eda un proceso que permit\u00eda conocer la naturaleza de todas las cosas, su esencia, porque permit\u00eda responder a los est\u00edmulos perceptuales de un mundo fuera de la descripci\u00f3n que hemos aprendido a llamar realidad.<\/p>\n
Explic\u00f3 don Juan que cuando uno “ve,” se halla solo en el mundo. Uno considera que las cosas son importantes porque ha “aprendido” a pensar que lo son. Nos miramos a nosotros mismos y pensamos que somos importantes y nos sentimos importantes.<\/p>\n
Un “hombre de conocimiento” elige un camino con coraz\u00f3n y lo sigue, luego mira se regocija y r\u00ede; luego “ve” y sabe. No tiene honor, dignidad, familia ni tierra, s\u00f3lo tiene vida que vivir y en tal condici\u00f3n, su \u00fanica uni\u00f3n con sus semejantes es su “desatino controlado”. Por otro lado, puede preferir quedarse totalmente impasible y no actuar jam\u00e1s, como si el ser impasible le importara de verdad. Tambi\u00e9n en eso ser\u00e1 genuino y justo, porque eso es su desatino controlado. El desatino controlado se parece mucho al “ver”: es algo en lo que no se puede pensar.<\/p>\n
En la vida de un hombre de conocimiento, todo est\u00e1 lleno hasta el borde porque no hay victoria, ni derrota, ni vac\u00edo cuando uno \u0093ve\u0094, porque sabe que nada importa. Un hombre de conocimiento vive de actuar, no de pensar en actuar, ni de pensar qu\u00e9 pensar\u00e1 cuando termine de actuar. \u00c9l s\u00f3lo se prepara para tener consciencia y la consciencia total s\u00f3lo le llega cuando ya no queda en \u00e9l nada de importancia personal.<\/p>\n
Seg\u00fan don Juan, mirar es la manera ordinaria con la cual percibimos el mundo. El uso de la mezcla para fumar era un requisito para “ver”. La percepci\u00f3n que produc\u00eda eran estados alterados de consciencia imposibles de interpretar por medio de nuestra forma cotidiana de ver el mundo. Esta condici\u00f3n de inaplicabilidad de los estados de realidad no ordinaria, don Juan los utiliz\u00f3 para introducir nuevas unidades de significado preconcebidas, que eran el conglomerado b\u00e1sico de datos sensoriales y sus interpretaciones, sobre los cuales se erig\u00eda un significado m\u00e1s complejo.<\/p>\n
Las unidades de significado se agrupaban en forma espec\u00edfica y cada bloque integraba una interpretaci\u00f3n sensible, que es el proceso en virtud del cual un practicante tiene conocimiento de todas las unidades de significado necesarios para realizar deducciones, predicciones, etc. sobre todas las situaciones pertinentes a su actividad. El \u0093practicante\u0094 es un participante que posee un conocimiento de casi todas las unidades de significado, implicadas en un sistema particular de interpretaci\u00f3n sensible. Don Juan era un practicante, conoc\u00eda todas las fases y su objetivo era dar acceso a un proceso de resocializaci\u00f3n en el que se aprend\u00edan nuevas maneras de interpretar datos perceptuales. Para esto, deb\u00eda descomponer una certeza particular, la certeza de que el “sentido com\u00fan” es en nuestro mundo algo definitivo.<\/p>\n
Las ense\u00f1anzas del lado izquierdo, eran impartidas durante la consciencia acrecentada. En ese estado se puede enfocar la mente con una claridad meridiana; la desventaja es que no se puede traer a la memoria normal lo que aconteci\u00f3.<\/p>\n
Hubo tres conceptos importantes en la ense\u00f1anza del lado izquierdo: estar conscientes de ser, la maestr\u00eda del intento y la maestr\u00eda del acecho. Estar conscientes de ser se refer\u00eda a la acci\u00f3n del momento, una tradici\u00f3n de los antiguos videntes toltecas. Eran los maestros de la libertad total. Los maestros de estar conscientes de ser eligen el momento en que dejan este mundo. En ese momento se consumen en un fuego interno, como si nunca hubieran existido. Ellos eran brujos y pod\u00edan inmovilizar la atenci\u00f3n de sus v\u00edctimas.<\/p>\n
El acecho consiste en elementos que tienen influencia rec\u00edproca: control, disciplina, refrenamiento, habilidad de escoger el momento oportuno. Estos elementos pertenecen al mundo privado del guerrero que lucha por perder su importancia. El otro elemento pertenece al mundo exterior y es el “pinche tirano”: alguien que hace la vida imposible al guerrero.<\/p>\n
En relaci\u00f3n al intento, don Juan dec\u00eda que uno deb\u00eda concebirlo como una fuerza invisible que existe en el universo y que afecta a todo, no es una condici\u00f3n de ser, pero s\u00ed una fuerza que usamos como llave. Los “no- haceres” sirven para interrumpir el intento. Es un proceso, un flujo, una corriente de energ\u00eda que eventualmente puede detenerse o reorientarse. Es capaz de concentrar las emanaciones del \u00c1guila dentro de cierto marco. Cuando los guerreros hablan de poder personal, se refieren al intento que les llega voluntariamente. El resultado se manifiesta en la facilidad de encontrar soluciones o de afectar a la gente o a los acontecimientos. Cuando el intento se funde con el guerrero, lo transforma en una fuerza pura, que los videntes llaman \u0093voluntad\u0094.<\/p>\n
Nuestro ser total consiste en dos segmentos. El primero, es nuestro cuerpo f\u00edsico que todos percibimos, el segundo es nuestro cuerpo luminoso, el capullo que s\u00f3lo los videntes pueden ver y que nos hace aparentar como si fu\u00e9ramos enormes huevos luminosos. Una de las metas m\u00e1s importantes era alcanzar el capullo luminoso, esta meta se consegu\u00eda con el uso del \u0093sue\u00f1o\u0094 y mediante un esfuerzo riguroso y sistem\u00e1tico del “no-hacer”.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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