Entrevista de Yoga a Fran\u00e7ois Lorin<\/p>\n
Arjuna: Normalmente decimos que el Yoga tiene unos 5000 a\u00f1os de antig\u00fcedad, pero l\u00f3gicamente han habido muchos procesos y etapas hist\u00f3ricas, de hecho, hay muchas formas de realizar el Yoga y hay diferencias entre el Yoga del Norte y el Yoga del Sur de la India, pero cuando hablamos de TRADICI\u00d3N en Yoga, \u00bfcu\u00e1les son las claves para definir qu\u00e9 es el Yoga?<\/p>\n
Fran\u00e7ois Lorin: En principio, el Yoga no pertenece exclusivamente a la India, es un patrimonio de la Humanidad, porque es una b\u00fasqueda que ha recogido otros nombres en otros sitios, hay lazos que unen el Yoga con el Chamanismo y el Chamanismo es universal. Por lo tanto la clave, el origen del Yoga no hay que buscarlo en una cultura en particular, sino en el interior de uno mismo porque el cerebro humano ha evolucionado muy poco desde que existe la especie humana. El cerebro lleva la misma b\u00fasqueda desde que existe hasta ahora, la misma necesidad de saber si existe algo m\u00e1s de lo que la memoria ha registrado.
\nLas llaves del Yoga son las que ha definido Patanjali, es todo lo que constituye el sufrimiento en la vida, siendo la omnipresencia del MIEDO la base principal. Comprender y sobrepasar el estadio en el que el ser humano est\u00e1 confrontado al miedo es una de las claves fundamentales del Yoga y es universal.<\/p>\n
Arjuna: En la tradici\u00f3n del Yoga tenemos dos joyas importantes, Yoga Sutras y Bhagavad Gita, parece que uno sea la cabeza y el otro el coraz\u00f3n, \u00bfC\u00f3mo podemos integrarlas en nuestra pr\u00e1ctica del Yoga?<\/p>\n
F. Lorin: la joya del coraz\u00f3n del Bhagavad Gita es tambi\u00e9n la guerra, yo no creo que haya divorcio entre los dos, Patanjali ha escrito una tabla de materias del Yoga, es una tabla muy sucinta y no tiene poes\u00eda. La poes\u00eda viene del ense\u00f1ante que es capaz de escribir y dar calor a lo que no es m\u00e1s que una tabla de materias, el Bhagavad Gita es un cap\u00edtulo del Mahabharata, \u00e9ste es un poema, y por lo tanto el lenguaje po\u00e9tico del Bhagavad Gita nos llega al coraz\u00f3n, pero no hay diferencias fundamentales en las ense\u00f1anzas de uno y de otro.<\/p>\n
Arjuna: Cuando el Yoga se adapta a una \u00e9poca y a una cultura determinada y a unas necesidades concretas, \u00bfno estamos desvirtuando la esencia del Yoga?<\/p>\n
F. Lorin: No, yo creo que el Yoga es lo contrario del dogma (o lo opuesto al dogma), se puede traicionar un dogma pero no se puede traicionar un esp\u00edritu de b\u00fasqueda. Hay maestros del pasado que han afirmado que hab\u00eda una sola v\u00eda, pero esto no representa el esp\u00edritu del Yoga, es una desviaci\u00f3n que viene de la India, que despu\u00e9s de per\u00edodos hist\u00f3ricos de efervescencia de creaci\u00f3n, se han encerrado en un modelo repetitivo. Es verdad que \u00e9sto ha ocurrido, no han descubierto ni a\u00f1adido nada nuevo, los Rishis, que son verdaderos yogui, los “oyentes”, han mostrado una creatividad desbordante. El adepto del Yoga contempor\u00e1neo no debe dudar de ser innovador. Lo importante es haber sentido en s\u00ed mismo la invitaci\u00f3n profunda del Yoga que es de liberarse y de liberar a todos los seres sensibles y no dudar en utilizar todos los instrumentos que sirvan a este fin.
\nPersonalmente, como contempor\u00e1neo, creo que las aproximaciones “llamadas” psicoterap\u00e9uticas tienen tanto derecho a llamarse Yoga como la gente tradicional del Yoga que se han esclerosado.<\/p>\n
Arjuna: Totalmente de acuerdo. \u00bfQu\u00e9 podemos entender por el concepto Viniyoga? \u00bfCu\u00e1l es su propuesta y su t\u00e1ctica peculiar?<\/p>\n
F. Lorin: La palabra Viniyoga viene de los Yoga Sutras, sirve para dibujar el hecho de c\u00f3mo acceder a los estados m\u00e1s profundos del camino del Yoga, que permiten traspasar los condicionamientos en los que estamos todos metidos y es necesario pasar por determinadas etapas. Cada etapa requiere una forma de adaptaci\u00f3n diferente y lo que designa este proceso es la palabra Viniyoga.
\nCuando los alumnos ped\u00edan a Desikachar, su maestro, que pusiera un nombre a su ense\u00f1anza, \u00e9l no pensaba que esto era necesario y decidi\u00f3 nombrarla Viniyoga. Era para respetar una ense\u00f1anza de su padre que viene de un texto muy antiguo, el Yoga Rajasya, “el secreto del Yoga”. No se sabe si es un mito o una realidad, este Yoga Rahasya de Nathamuni fue un antepasado de Desikachar. Este texto dice, que siendo ense\u00f1ante de Yoga hay que tener en cuenta las condiciones del entorno, del car\u00e1cter y la personalidad de cada uno de los alumnos. No ense\u00f1amos Yoga igual al hombre que a la mujer, a un ni\u00f1o o a un anciano, a una persona sana que a una enferma, a alguien que viene nervioso y quiere calmarse, o alguien que viene porque ha tenido una experiencia de vida muy dif\u00edcil y quiere comprenderla y traspasarla.
\n\u00cbsto quiere decir que en Yoga lo importante no es el Yoga sino la persona y por lo tanto el maestro tiene totalmente justificado modificar y adaptar todos los \u00fatiles (las herramientas) en servicio de la persona.<\/p>\n
Arjuna: Supongo que conociste a Krishnamacharya, padre y maestro de Desikachar, \u00bfcu\u00e1l era su sabidur\u00eda?<\/p>\n
F. Lorin: Personalmente creo que ni Desikachar ni Krishnamacharya son seres “liberados”, creo que son personas con una gran sabidur\u00eda pr\u00e1ctica, y muy psic\u00f3logos, capaces de sentir perfectamente en qu\u00e9 punto de su vida se encuentra un ser humano y, en particular Desikachar -a quien conozco mejor-, capaz de crear una relaci\u00f3n \u00edntima en la que la relaci\u00f3n misma es un factor muy importante para crear un proceso de transformaci\u00f3n y de evoluci\u00f3n, una forma de intimidad afectiva o de relaci\u00f3n amistosa que tiene una buena base (o que brinda un buen soporte), a nivel t\u00e9cnico, respiratorio, postural. La tradici\u00f3n de Krishnamacharya es muy rica, ha dado origen al Yoga Iyengar, Patabhi Jo\u00ef, en particular \u00e9ste \u00faltimo es conocido en Estados Unidos, pero son muy diferentes del Viniyoga.<\/p>\n
Arjuna: \u00bfKrishnamacharya ten\u00eda una visi\u00f3n sobre el Yoga y Occidente?<\/p>\n
F. Lorin: S\u00ed, Krishnamacharya era una Brahman ortodoxo del sur de la India no acept\u00f3 nunca abandonar su pa\u00eds, s\u00f3lo conoce Occidente a trav\u00e9s de los alumnos occidentales que han ido ah\u00ed. Algunos han ido muy pronto, recuerdo una se\u00f1ora americana que ten\u00eda 90 a\u00f1os
\ncuando la conoc\u00ed y ya hac\u00eda muchos a\u00f1os que iba, ya iba en los a\u00f1os 60, as\u00ed \u00e9l ha podido familiarizarse con la cultura, la mentalidad y el inconsciente colectivo de Occidente.
\nEn cambio Desikachar ha venido a menudo a Occidente, la primera vez estuvo invitado por Krishnamurti, y ha tenido la oportunidad de penetrar en el interior de la sociedad occidental, yo creo que \u00e9l tiene una buena percepci\u00f3n de aquello que caracteriza Occidente como tal, y que sin embargo sigue siendo un enigma para m\u00ed (r\u00ede).<\/p>\n
Arjuna: A m\u00ed me gustar\u00eda hablar sobre c\u00f3mo ves el Yoga en el futuro, \u00bf en qu\u00e9 cosas crees que el profesor de Yoga debe profundizar? <\/p>\n
F. Lorin: Creo que lo tengo mal para situarme como profeta, porque el futuro no est\u00e1 escrito y no podemos saberlo. Creo que la cuesti\u00f3n legal va a tener mucho que ver, porque la profesi\u00f3n del profesor de Yoga puede cortarle las alas si se reduce el estatuto de la ense\u00f1anza a Monitor de posturas, tambi\u00e9n pueden ponerle esposas si ponen al Yoga legalmente bajo el control de la Medicina o de la Psiquiatr\u00eda, por lo tanto es necesario conseguir un estatuto suficientemente abierto para que el profesor de Yoga pueda transmitir la totalidad de lo que implica el Yoga. Podemos decir, para resumir, que el Yoga es una cultura, no una cultura ex\u00f3tica, sino una cultura universal que hay que desgajarla de la terminolog\u00eda s\u00e1nscrita, que hay que transcribirla en Occidente del modo menos ex\u00f3tico posible.
\nPara el mismo profesor de Yoga, en su trabajo, comentar\u00e9 algo que me ha servido mucho en mi vida, un gran m\u00edstico de Cachemira, Abhinivagupta, dec\u00eda que cuando un texto te ha emocionado (conmovido), si el autor est\u00e1 vivo lo \u00fanico importante es ponerte en contacto para que responda a tus preguntas, si el autor est\u00e1 muerto y s\u00f3lo queda el texto, con sus t\u00e9cnicas, herramientas, m\u00e9todos, has de escuchar tu propio coraz\u00f3n y seguirlo. Eso es lo fundamental para un profesor de Yoga. Lo m\u00e1s dif\u00edcil es aprender a escuchar lo m\u00e1s profundo de uno mismo, aquello que nos conmueve, aquello que nos brinda paz y aquello que nos permite ver lejos y con lucidez, y eso es lo principal para poderlo transmitir.<\/p>\n
Arjuna: \u00bfEn qu\u00e9 sentido el Yoga tiene la muerte como presencia para la transformaci\u00f3n personal?<\/p>\n
F. Lorin: La muerte como factor de transformaci\u00f3n, para m\u00ed la muerte no es algo del futuro, es algo presente en las cosas cotidianas, en las horas normales, porque seg\u00fan he comprendido a trav\u00e9s del Yoga, me parece que la entidad psicol\u00f3gica llamada “Yo” es importante que aprenda a morir de instante en instante, si no es as\u00ed nunca hay una mirada nueva, una escucha nueva, jam\u00e1s hay inocencia y no puede haber NO violencia. Porque el nudo del Yo\/Ego es la consecuencia de una violencia de la cultura humana que condiciona al beb\u00e9, a identificarse a un cuerpo, a un nombre, a una forma, a una lengua, a costumbres, es una violencia necesaria, es cierto, pero es una violencia y el Ego ha nacido de esa violencia y no puede funcionar m\u00e1s que con la violencia de la comparaci\u00f3n y del juicio. As\u00ed, la escucha profunda de ese movimiento del Ego, puede dar nacimiento a la muerte. De esta forma el re-nacimiento se hace continuamente, y \u00e9sa es la muerte importante, no la muerte del cuerpo f\u00edsico, todos sabemos que el cuerpo f\u00edsico va a morir pero en cierta forma tambi\u00e9n puedes ser un cad\u00e1ver viviente en un cuerpo vivo, lo importante es ser una llama de vida incluso en el momento en que el cuerpo muere.<\/p>\n
Arjuna: \u00daltima pregunta, t\u00fa que ves a una gran mayor\u00eda de practicantes y profesores de Yoga, \u00bfqu\u00e9 Yama o Niyama tendr\u00edamos que trabajar juntos?<\/p>\n
F. Lorin: No voy a responder exactamente pero hay un Niyama fundamental, porque si \u00e9ste Niyama no est\u00e1 presente, los dem\u00e1s carecen de solidez, y es Satya: ser aut\u00e9ntico, ser sincero consigo mismo. Se puede mentir a los dem\u00e1s, si se hace concientemente, pero en el momento en que te mientes a ti mismo se ha hecho el muro de Berl\u00edn entre t\u00fa y el Yoga. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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