From: perro blanco\u00a0 (Original Message) Sent: 03\/09\/2004 14:55
\nCuervo, publicar\u00edas este art\u00edculo a la lista?, perro blanco.<\/p>\n
ARTE CHAMANICO DEL ANTIGUO NOROESTE ARGENTINO<\/p>\n
Por Ana Mar\u00eda Llamazares<\/p>\n
Las tradiciones cham\u00e1nicas americanas hunden sus ra\u00edces en el pasado remoto.
\nEn el \u00e1rea cultural del los Andes meridionales, de la cual el Noroeste
\nargentino forma parte, encontramos desde \u00e9pocas tan tempranas como 2000 a\u00f1os
\nantes de Cristo. la presencia de un complejo sistema de creencias,
\nseguramente de base cham\u00e1nica, vinculado al uso ritual de plantas sagradas.
\nHacia el siglo V a.C. comienza el proceso de domesticaci\u00f3n de vegetales y
\nanimales, as\u00ed como la sedentarizaci\u00f3n de los grupos que habitaban la regi\u00f3n.
\nUn milenio despu\u00e9s, a comienzos del 500 de la era cristiana, se registra un
\nnuevo proceso de transformaci\u00f3n cultural. Es la etapa conocida como per\u00edodo
\nMedio o de Integraci\u00f3n, que culmina hacia el a\u00f1o 1000 d.C. y durante el cual
\nse despliega la cultura de La Aguada en diversos valles y sierras de las
\nprovincias de Catamarca y La Rioja.<\/p>\n
Este per\u00edodo corresponde dentro del proceso cultural prehisp\u00e1nico al
\nsurgimiento de la complejidad cultural, expresada, entre otros factores, en
\nel crecimiento econ\u00f3mico y demogr\u00e1fico, la diversificaci\u00f3n y estratificaci\u00f3n
\nsocial, la concentraci\u00f3n del poder pol\u00edtico-religioso en una \u00e9lite de jefes
\nque posiblemente eran a su vez sacerdotes o chamanes; y un ceremonial muy
\ndesarrollado, con rituales colectivos que inclu\u00edan danzas, sacrificios con
\ncercenamiento y culto de las “cabezas trofeo”, as\u00ed como la ingesti\u00f3n de
\nsustancias psicoactivas de origen vegetal para lograr los estados de trance.<\/p>\n
Uno de los rasgos sobresalientes de esta cultura es el despliegue de un arte
\nde notables caracter\u00edsticas figurativo-fant\u00e1sticas. A trav\u00e9s de m\u00faltiples
\nformas expresivas -alfarer\u00eda, metalurgia, escultura en piedra y pinturas
\nrupestres- la iconograf\u00eda nos habla de la dimensi\u00f3n simb\u00f3lica de estos
\npueblos, especialmente de una profunda interrelaci\u00f3n en su cosmovis\u00f3n, entre
\nlo sobrenatural, el mundo animal y el poder terrenal, de car\u00e1cter
\npol\u00edtico-social. Nuestra investigaci\u00f3n ha enfocado el estudio del arte
\nrupestre de esta cultura, que ha sido, seg\u00fan creemos, una pr\u00e1ctica
\neminentemente asociada a los rituales cham\u00e1nicos. Se trata de pinturas,
\nalgunas de gran tama\u00f1o, generalmente de color blanco, realizadas en las
\nconcavidades de aleros rocosos y cuevas de diversos sitios localizados en la
\nfalda oriental de la Sierra de Ancasti, en la provincia de Catamarca. Las
\nfiguras de jefes-chamanes portando armas o cabezas colgando, vestidos con
\nm\u00e1scaras fel\u00ednicas y otros atributos fant\u00e1sticos se combinan con la
\nrecurrente imagen del jaguar, representaci\u00f3n mitol\u00f3gica por excelencia del
\npoder sobrenatural encarnado en las fuerzas de la naturaleza. M\u00faltiples
\ncombinaciones de estos temas alternan tambi\u00e9n con serpientes, saurios, aves,
\nvampiros y motivos geom\u00e9tricos. Un par de escenas de hombres danzando en los
\nque tambi\u00e9n aparecen tambores y posiblemente sonajas, constituyen una de las
\ndescripciones m\u00e1s originales de esta tradici\u00f3n de arte cham\u00e1nico.<\/p>\n
Qu\u00e9 es el Arte Cham\u00e1nico? Dentro del amplio campo del arte ind\u00edgena -tanto
\netnogr\u00e1fico como arqueol\u00f3gico-, el arte cham\u00e1nico es un cap\u00edtulo particular,
\npues se refiere casi exclusivamente a la iconograf\u00eda nacida del \u00e9xtasis o
\ninspirada en las im\u00e1genes y visiones obtenidas durante el trance. Por este
\nmotivo se lo denomina tambi\u00e9n “arte visionario”, ya que se trata de la
\nexpresi\u00f3n pl\u00e1stica de una visi\u00f3n obtenida por el cham\u00e1n durante un estado en
\nque su percepci\u00f3n ha sido ampliada de tal forma que puede acceder con su
\nconciencia a niveles de realidad suprasensibles. As\u00ed, el arte cham\u00e1nico es
\nuna forma de recuperar lo que no se capta con la percepci\u00f3n ordinaria, una
\nv\u00eda para hacer visible lo normalmente invisible.<\/p>\n
Con independencia del momento en que se plasmen externamente -durante o
\ndespu\u00e9s del trance-, lo que le da un valor especial a estas im\u00e1genes es la
\nfuente de donde surgen y, consecuentemente, la utilizaci\u00f3n que se hace de
\nellas. Los estudios sobre chamanismo nos muestran su presencia a lo largo de
\ncasi todos los confines de la Tierra, lo cual indica que se trata de un
\nfen\u00f3meno transcultural, de gran antiguedad, probablemente ligado a la
\nnaturaleza de la conciencia y la percepci\u00f3n humanas.<\/p>\n
Despu\u00e9s de que se publicara la obra cl\u00e1sica de Mircea Eliade sobre el
\nchamanismo, los estudios sobre el arte ligado a esta pr\u00e1cticas se hicieron
\nprincipalmente en contextos etnogr\u00e1ficos. Durante los a\u00f1os 70 diversos
\ntrabajos mostraron con claridad la profunda y compleja relaci\u00f3n entre ambos
\nfen\u00f3menos. Gerardo Reichel Dolmatoff reuni\u00f3 una colecci\u00f3n de dibujos
\nrealizados por chamanes Tukano (Amazonia colombiana) junto con sus
\ninterpretaciones sobre el significado mitol\u00f3gico de las im\u00e1genes. Tambi\u00e9n,
\ncompar\u00f3 las similitudes de los patrones geom\u00e9tricos ind\u00edgenas con los
\nmotivos llamados “fosfenos” – im\u00e1genes de origen interno o ent\u00f3pico que
\naparecen en la visi\u00f3n humana bajo ciertos est\u00edmulos- concluyendo que en su
\nmayor\u00eda esos estilos decorativos se derivaban de experiencias de percepci\u00f3n
\nlum\u00ednica inducidas por los estados de trance cham\u00e1nico.<\/p>\n
Por su parte, Peter Furst abord\u00f3 el tema comparando el arte de diversas
\ntradiciones cham\u00e1nicas, entre ellas la esquimal, la siberiana, la huichol,
\nla mexicana y la mapuche, se\u00f1alando notables paralelismos que interpreta a
\nla luz de la cosmolog\u00eda o concepci\u00f3n del universo cham\u00e1nico. Con
\nposterioridad, algunos arque\u00f3logos comenzaron a indagar en los efectos
\nneuropsicol\u00f3gicos de los estados de conciencia modificada como una v\u00eda para
\nelucidar el misterioso significado de diversos signos geom\u00e9tricos en el arte
\nrupestre. M\u00e1s all\u00e1 de algunas controversias, los trabajos de David
\nLewis-Williams y David Whitley permitieron establecer la vinculaci\u00f3n del
\narte rupestre con algunas tradiciones cham\u00e1nicas, especialmente en Sud\u00e1frica
\ny el sudoeste de Estados Unidos. Durante las dos \u00faltimas d\u00e9cadas, tambi\u00e9n
\nlos m\u00e1ximos estudiosos del arte rupestre europeo han comenzado a introducir
\nen sus estudios lo que Jean Clottes denomin\u00f3 “la pista” del chamanismo.
\nParecer\u00eda ya indiscutible que la realizaci\u00f3n de im\u00e1genes de alto contenido
\nsimb\u00f3lico ha acompa\u00f1ado las pr\u00e1cticas cham\u00e1nicas desde por lo menos el
\nPaleol\u00edtico Superior en adelante. Ese v\u00ednculo esencial entre arte y
\nsacralidad perdur\u00f3 durante milenios en la mayor parte de las culturas
\ntradicionales<\/p>\n
Los estudios sobre el arte y la arqueolog\u00eda del antiguo Noroeste argentino
\nhan se\u00f1alado reiteradamente la presencia de componentes
\nideol\u00f3gico-religiosos en la iconograf\u00eda, as\u00ed como la vinculaci\u00f3n con ciertos
\nhechos caracter\u00edsticos del fen\u00f3meno cham\u00e1nico, como el uso de plantas
\npsicoactivas. Como veremos, este es uno de los indicadores arqueol\u00f3gicos que
\ncon mayor fuerza nos permite asociar la iconograf\u00eda a las tradiciones
\ncham\u00e1nicas locales. No obstante, las interpretaciones por lo general han
\nenfatizado otros aspectos del fen\u00f3meno art\u00edstico-iconogr\u00e1fico, como por
\nejemplo, su valor como elemento diagn\u00f3stico para la identificaci\u00f3n cultural
\ny ubicaci\u00f3n cronol\u00f3gica relativa, su funci\u00f3n como promotor del cambio
\ncultural, o su uso como instrumento al servicio de las estrategias de
\nlegitimaci\u00f3n socio-pol\u00edticas de la \u00e9lite sacerdotal, adem\u00e1s del an\u00e1lisis de
\nsu dimensi\u00f3n fundamentalmente est\u00e9tica. Por nuestra parte, en otros trabajos
\nhemos destacado su car\u00e1cter semi\u00f3tico como lenguaje simb\u00f3lico en el que se
\ncondensan diversos planos cognitivos e instrumentales de la cosmovisi\u00f3n y la
\npr\u00e1ctica social.<\/p>\n
Si bien tenemos hoy un panorama bastante completo del tema, creemos que a\u00fan
\nes posible ampliar el marco interpretativo del arte de La Aguada, al
\nexplorarlo detalladamente a la luz de su interrelaci\u00f3n con las tradiciones
\ncham\u00e1nicas de las cuales form\u00f3 parte. Esto requiere a nuestro parecer, dos
\ntipos de enfoques simult\u00e1neos. Por un lado, profundizar en la complejidad
\nespec\u00edfica de la din\u00e1mica cultural del pasado del Noroeste argentino,
\nespecialmente para permitirnos abordar conceptualmente el tema de las
\nrelaciones entre lo andino y lo amaz\u00f3nico, que ha sido recortado
\nsistem\u00e1ticamente de los marcos te\u00f3ricos en las \u00faltimas d\u00e9cadas, debido a los
\nprejuicios contra los excesos del difusionismo. Paralelamente, creemos que
\nes necesario tener en cuenta la dimensi\u00f3n transcultural de fen\u00f3meno
\nvisionario y cham\u00e1nico, para poder situar nuestro tema dentro de una
\nperspectiva m\u00e1s general.<\/p>\n
Relaci\u00f3n entre Arte y Chamanismo Con el prop\u00f3sito reci\u00e9n mencionado,
\nabordamos el estudio de los rasgos generales del arte cham\u00e1nico y su
\ncorrelaci\u00f3n con los ejes fundamentales que definen la cosmovisi\u00f3n y la
\npr\u00e1ctica del chamanismo. Cuatro grandes l\u00edneas tem\u00e1ticas aparecen con
\nrecurrencia, que encuentran su expresi\u00f3n tanto en los temas y contenidos del
\narte cham\u00e1nico (plano sem\u00e1ntico), como en la forma de construir y organizar
\nlas im\u00e1genes (plano sint\u00e1ctico).<\/p>\n
I. El viaje entre diferentes mundos, o dimensiones espacio-temporales
\nalternativas, acompa\u00f1ado por esp\u00edritus o animales gu\u00edas. La forma de viajar
\nes generalmente a trav\u00e9s del vuelo, cuando se trata de ascensos, aunque
\ntambi\u00e9n pueden ser descensos en distintas formas de ca\u00edda. Asociada al tema
\ndel volar aparece la capacidad escrutadora, semejante a la visi\u00f3n penetrante
\nde las aves, y en general la facultad de tener visiones o captar visualmente
\ninformaci\u00f3n sobre otros mundos. A nivel de la cosmolog\u00eda la idea del viaje
\nest\u00e1 inscripta en una concepci\u00f3n m\u00faltiple y estratificada del universo, en
\nla que predomina la tripartici\u00f3n en Cielo (Supramundo), Tierra (Mundo
\nIntermedio) y Mundo subterr\u00e1neo (Inframundo), comunicados entre s\u00ed por el
\neje vertical o Axis Mundi, a menudo representado directamente por escaleras,
\ncuerdas colgantes, \u00e1rboles o troncos con escalones. En el arte precolombino
\nde Am\u00e9rica se encuentra un mecanismo de representaic\u00f3n m\u00e1s metaf\u00f3rico. Por
\nlo general, la estructura cosmol\u00f3gica est\u00e1 sugerida por la presencia de
\nelementos simb\u00f3licos, sean animales, colores o elementos naturales
\nconectados entre s\u00ed por la figura humana. En t\u00e9rminos iconogr\u00e1ficos, lo
\nhumano suele ocupar el lugar de la intermediaci\u00f3n, generalmente a trav\u00e9s de
\nsu alineaci\u00f3n con los ejes verticales de la imagen.<\/p>\n
II. El trance ext\u00e1tico como veh\u00edculo del viaje, para lo cual se utilizan
\ndiversas t\u00e9cnicas e instrumentos, entre ellos: la vibraci\u00f3n de la m\u00fasica y
\nla percusi\u00f3n; el movimiento f\u00edsico constante; la asimilaci\u00f3n de plantas
\npsicoactivas; el uso de objetos de poder – generalmente bastones, cetros,
\ncuchillos o elementos cortantes, piedras semipreciosas, plumas, pezu\u00f1as u
\notras partes de animales, ciertas sustancias minerales- ; el uso y la
\nrealizaci\u00f3n de im\u00e1genes e iconos -como estatuillas, tallas, vasijas o piezas
\ndecoradas, o pinturas, ya sean corporales o sobre otras superficies
\nnaturales como corteza, roca o la tierra misma-; y finalmente, el dominio de
\nt\u00e9cnicas ps\u00edquicas para concentrarse y alterar o amplificar la percepci\u00f3n.<\/p>\n
III. La transformaci\u00f3n del cham\u00e1n como resultado del viaje que suele
\nimplicar su muerte y resurrecci\u00f3n, as\u00ed como su conversi\u00f3n en otros seres,
\ngeneralmente animales. Como resultado de este proceso el cham\u00e1n tiene sus
\ndistintas iniciaciones, adquiere sus animales y objetos protectores, as\u00ed
\ncomo ciertas facultades que lo distinguen, como la visi\u00f3n penetrante, la
\nposibilidad de comunicarse con los esp\u00edritus tanto vivos como de muertos y
\nde controlar ciertas fuerzas de la naturaleza. Tambi\u00e9n logra a trav\u00e9s de la
\nexperiencia de la transformaci\u00f3n personal aprender el arte de curar, que en
\ndefinitiva es saber c\u00f3mo transmutar la enfermedad y regenerar la vida. En el
\narte se expresan algunas de estas cualidades como por ejemplo la perspectiva
\na\u00e9rea, o la visi\u00f3n tipo rayos X que permite ver a trav\u00e9s de las superficies
\ny captar el interior, por ejemplo, los esqueletos de animales y personas.<\/p>\n
IV. El poder del cham\u00e1n generalmente proviene de planos sobrenaturales o
\ndivinos, y significa un dominio de las fuerzas ocultas, tanto positivas como
\nnegativas. Esto le confiere un status social muy especial, lo que en ciertas
\ncircunstancias se revierte en una forma de legitimar su poder terrenal como
\nl\u00edder pol\u00edtico- religioso de las comunidades. En el arte suelen estar
\nrepresentadas directamente las fuentes celestiales del poder cham\u00e1nico a
\ntrav\u00e9s de rayos, fuego, aureolas, tocados o diversos elementos que
\nmagnifican la cabeza de las figuras humanas, asiento privilegiado de este
\npoder. En la cosmovisi\u00f3n y mitolog\u00eda andina un atributo divino por
\nexcelencia es la dualidad y su consecuente capacidad para el desdoblamiento.
\nEsta condici\u00f3n suele ser transferida al cham\u00e1n junto con sus poderes, y el
\narte lo expresa constantemente no s\u00f3lo a trav\u00e9s de m\u00faltiples figuras duales,
\nsino fundamentalmente en el uso casi obsesivo de las simetr\u00edas y las
\noposiciones.<\/p>\n
Iconograf\u00eda cham\u00e1nica del Noroeste argentino Teniendo en cuenta algunas de
\nlas consideraciones anteriores, podemos afirmar que desde el punto de vista
\niconogr\u00e1fico, el arte de La Aguada, y en particular las pictograf\u00edas de la
\ntradici\u00f3n estil\u00edstica La Aguada de Ancasti, pueden ser consideradas como
\narte cham\u00e1nico.<\/p>\n
Los temas representados, as\u00ed como las estructuras compositivas de las
\nim\u00e1genes nos remiten claramente a situaciones y rasgos caracter\u00edsticos del
\nfen\u00f3meno cham\u00e1nico. Entre ellos podemos mencionar:<\/p>\n
* Escenas de hombres danzantes con tambores y sonajas.<\/p>\n
* Figuras humanas con grandes m\u00e1scaras o adornos cef\u00e1licos, que presentan
\nuna marcada desproporci\u00f3n del tama\u00f1o de la cabeza, aumentado incluso por la
\npresencia de rayos y ap\u00e9ndices diversos, portando armas y curiosos objetos
\nen sus brazos.<\/p>\n
* Variedad de im\u00e1genes de car\u00e1cter fant\u00e1stico que combinan atributos humanos
\ny animales.<\/p>\n
* Recurrente representaci\u00f3n del felino, ya como alter ego ubicado en la
\nespalda o sobre la cabeza del personaje, ya como animal tutelar que flanquea
\na las figuras humanas, ya como resultado final del proceso de transformaci\u00f3n
\ndel cham\u00e1n.<\/p>\n
* Junto con el jaguar y la figura humana -que predominan num\u00e9ricamente-
\naparecen otros elementos: serpientes, saurios o lagartijas, aves, vampiros y
\nmotivos geom\u00e9tricos en complejas combinaciones. Este conjunto tem\u00e1tico
\nconstituye algo as\u00ed como el l\u00e9xico b\u00e1sico de la mitolog\u00eda y el arte andinos.
\nLa simbolog\u00eda de cada uno de estos temas nos remite a un lugar espec\u00edfico en
\nel cosmos, que resulta en una estratificaci\u00f3n de mundos superpuestos
\nt\u00edpicamente cham\u00e1nica, en donde lo humano y lo geom\u00e9trico -en tanto
\nabstracci\u00f3n de lo humano-, operan como eje de conexi\u00f3n o axis mundi. Esta
\nparticular concepci\u00f3n cosmog\u00f3nica tambi\u00e9n aparece reflejada en la estructura
\nde las imagenes (partici\u00f3n en mitades, tercios, cuartos y m\u00faltiplos,
\ndeterminaci\u00f3n de zonas superiores e inferiores, derechas e izquierdas, y
\nejes de articulaci\u00f3n)<\/p>\n
* El an\u00e1lisis de la estructuraci\u00f3n de estas im\u00e1genes as\u00ed como del uso del
\nespacio de las representaciones permite encontrar reflejadas en ellas
\nalgunas caracter\u00edsticas de la cosmovisi\u00f3n de esta cultura, que a su vez,
\nparecen tener ra\u00edces en ciertas concepciones cham\u00e1nicas. Nos referimos en
\nparticular a las representaciones de rayos, haces lum\u00ednicos, as\u00ed como al uso
\nconstante y combinado de diversos tipos de simetr\u00eda y oposiciones duales
\n(partici\u00f3n en mitades, juego pl\u00e1stico figura-fondo, claro-oscuro y uso de
\nbicrom\u00edas especialemnte con colores complementarios) que nos estar\u00edan
\nremitiendo en primera instancia al significado de la luz y la capacidad de
\nreflejarla, pero en un plano m\u00e1s profundo a la dualidad y el desdoblamiento
\ncomo atributo divino y sagrado por excelencia. Al participar de esta
\ncondici\u00f3n, el cham\u00e1n adquiere su status de “ser puente” entre lo humano, lo
\nnatural y lo divino; a la vez que legitima su poder terrenal a trav\u00e9s de las
\ncapacidades que le permiten el acceso a las fuentes de poder sobrenatural.<\/p>\n
Si bien el eje de nuestro estudio es el an\u00e1lisis de las im\u00e1genes, tambi\u00e9n
\ndebemos mencionar otras fuentes de informaci\u00f3n, fundamentalmente
\narqueol\u00f3gica, etnohist\u00f3rica, etno-bot\u00e1nica y f\u00edsico- qu\u00edmica que agregan m\u00e1s
\nelementos indicadores.<\/p>\n
Las plantas sagradas del Noroeste argentino El uso de plantas psicoactivas
\n-especialmente el cebil (Anathenantera colubrina var. cebil)-, y de una
\nserie de objetos rituales ricamente decorados asociados a estas pr\u00e1cticas,
\nest\u00e1 arqueol\u00f3gicamente corroborada en el area andina y el noroeste
\nargentino. Los hallazgos m\u00e1s antiguos -pipas de hueso conteniendo NNDT en su
\ninterior- remontan su uso en el altiplano de la Puna argentina hasta 3000
\na\u00f1os antes del presente. Pero su uso debi\u00f3 ser constante a lo largo de la
\nhistoria precolombina pues en las cr\u00f3nicas de la conquista se encuentran
\nnumerosas referencias al uso de esta planta. Sus formas de ingesti\u00f3n fueron
\nvariadas. El polvo obtenido de la molienda de las semillas que se encuentran
\nen las vainas del cebil se fumaba en pipas, se inhalaba por las fosas
\nnasales a trav\u00e9s de tubos finos, o tambi\u00e9n se mezclaba en las bebidas
\nrituales.<\/p>\n
A juzgar por la cantidad de hallazgos arqueol\u00f3gicos de morteros y pipas de
\npiedra en el Noroeste argentino, la forma de ingesti\u00f3n m\u00e1s com\u00fan en nuestra
\nregi\u00f3n debi\u00f3 haber sido fumando el polvo, probablemente mezclado con tabaco.
\nEsta es, por otra parte, la manera en que a\u00fan lo utilizan algunos grupos
\nind\u00edgenas del norte de la Argentina como los wichi y los chiriguano. Sin
\nembargo, en la regi\u00f3n andina, especialmente el norte de Chile y Bolivia, se
\ndifundi\u00f3 notablemente lo que se ha denominado “complejo del rap\u00e9”. Esto es
\nun conjunto de elementos -entre ellos tabletas, tubos y cucharas-
\ngeneralmente de madera, que han aparecido mayoritariamente en conjuntos
\nfunerarios de San Pedro de Atacama, Chile, utilizados para la molienda de
\nlas semillas e inhalaci\u00f3n del polvo psicoactivo. Especialmente las tabletas
\npresentan una decoraci\u00f3n muy caracter\u00edstica que puede considerarse sin lugar
\na dudas como “arte visionario”. Tambi\u00e9n aparecen rasgos semejantes en
\nalgunos estilos cer\u00e1micos del noroeste argentino y fundamentalmente, en las
\nplacas met\u00e1licas con decoraci\u00f3n compleja del per\u00edodo Medio.<\/p>\n
La relaci\u00f3n entre el arte rupestre de Ancasti y el uso de plantas sagradas
\nno s\u00f3lamente se encuentra evidenciado por las similitudes con la iconograf\u00eda
\ncaracter\u00edstica de los objetos asociados al “complejo del rap\u00e9”, sino por el
\nparticular emplazamiento geogr\u00e1fico de los sitios con pinturas, pues se
\nencuentran en plena zona de bosques de cebil en la franja de ecotono entre
\nlos valles occidentales y las llanuras orientales. Dentro de la din\u00e1mica
\ncultural de las antiguas sociedades ind\u00edgenas, que se basaba en la
\ncirculaci\u00f3n social y econ\u00f3mica a trav\u00e9s de una variedad de zonas ecol\u00f3gicas,
\nla regi\u00f3n de la sierra de Ancasti aparece como un \u00e1rea distinguida, tanto
\npor su posici\u00f3n de frontera en relaci\u00f3n a las poblaciones de las zonas
\nbajas, como por la abundancia con que en ella crece el \u00e1rbol del cebil. En
\nla zona, los cebiles forman tupidos bosques entre los 800 y los 400 m.s.n.m.
\naproximadamente, los cuales debieron ser en la antiguedad, la fuente natural
\nde aprovisionamiento de las preciadas semillas, que luego circulaban no s\u00f3lo
\npor el noroeste argentino sino tambi\u00e9n hasta el norte de Chile y el sur de
\nBolivia.<\/p>\n
A su vez, dentro del \u00e1rea se han elegido lugares muy especiales para
\nrealizar las pinturas. Se trata de oquedades dentro de grandes bloques
\ngran\u00edticos y cuevas muy profundas, de dif\u00edcil acceso y alejadas de las areas
\nocupadas para uso dom\u00e9stico. Esto los convierte en sitios claramente
\nceremoniales cargados de contenido sagrado.<\/p>\n
Por \u00faltimo, algunos resultados de nuestra investigaci\u00f3n han se\u00f1alado la
\npresencia de sustancias vegetales, presumiblemente psicoactivas, en la
\ncomposici\u00f3n qu\u00edmica de las pinturas. Al realizar una serie de an\u00e1lisis
\nqu\u00edmicos previos a la obtenci\u00f3n de fechados radiocarb\u00f3nicos, se identific\u00f3
\nla presencia de indicios vegetales provenientes de la familia de las
\ncact\u00e1ceas, probablemente del tipo Trichocereus terschekii o wachuma. Si bien
\nson casi nulos los datos arqueol\u00f3gicos que avalan el uso antiguo de esta
\nplanta con fines cham\u00e1nicos, parece extra\u00f1o que estos pueblos, que conoc\u00edan
\nel uso de otras plantas sagradas no hubieran utilizado este cactus que
\ntambi\u00e9n crece naturalmente en la zona y contiene derivados psicoactivos. Por
\notra parte, se trata de una variedad local del Trichocereus pachanoi o San
\nPedro, planta sagrada por excelencia de las tradiciones cham\u00e1nicas de la
\ncosta peruana.<\/p>\n
M\u00e1s sorprendente a\u00fan fue el hallazgo de cannabinol, el compuesto activo del
\nc\u00e1\u00f1amo o marihuana, en la composici\u00f3n de otras pinturas. Este resultado
\nplantea problemas interesantes, ya que s\u00f3lo una de las muestras proviene de
\nuna pictograf\u00eda de dataci\u00f3n posthisp\u00e1nica. Hasta el momento se desconoce la
\npresencia de c\u00e1\u00f1amo originario de Am\u00e9rica, pero suponemos que otra
\nposibilidad podr\u00eda ser se tratarse de alguna otra planta aut\u00f3ctona que tenga
\nun contenido qu\u00edmico semejante al cannabinol. Estos resultados sin duda
\nnecesitan mayores pruebas para su corroboraci\u00f3n, pero de todas maneras est\u00e1n
\nsugiriendo un fuerte v\u00ednculo entre la realizaci\u00f3n de arte rupestre y el uso
\nde plantas sagradas.<\/p>\n
Creemos posible que al incluir estos vegetales en la preparaci\u00f3n de las
\npinturas se buscara transferir el poder simb\u00f3lico de las sustancias
\npsicoactivas a las im\u00e1genes rupestres, aunque secundariamente podr\u00eda haber
\nhabido otras razones de orden t\u00e9cnico como la obtenci\u00f3n del color blanco que
\nproducen los cristales de wachuma molidos, o el poder adherente de la resina
\ndel c\u00e1\u00f1amo o similares. Por otra parte, la b\u00fasqueda del color blanco tampoco
\ntendr\u00eda una raz\u00f3n meramente t\u00e9cnica. Es conocido el valor simb\u00f3lico de este
\ncolor para los pueblos precolombinos del \u00e1rea andina. Se relaciona con la
\nluz, la capacidad de refractaci\u00f3n y por lo tanto, lo divino. A la luz de
\nestos significados, no parece azaroso que esta gente haya elegido el blanco
\npara realizar casi la totalidad de sus pinturas rupestres. Otro elemento m\u00e1s
\npara apoyar la idea de que se trata de arte cham\u00e1nico, es decir, de im\u00e1genes
\ncargadas de sentido y poderes sobrenaturales.<\/p>\n
Esperamos que el futuro de las investigaciones nos ayude a ampliar nuestro
\nconocimiento sobre el uso de plantas sagradas en la regi\u00f3n, y tal vez \u00e9sta
\nsea una forma de develar tambi\u00e9n un poco m\u00e1s el complejo tema de la
\nintegraci\u00f3n de rasgos culturales de diferentes or\u00edgenes. Los interrogantes
\nsiguen planteados pues si bien el cebil parece haber sido la principal
\nespecie elegida por los pueblos antiguos del \u00e1rea andina, su origen y
\npertenencia fitogeogr\u00e1fica corresponde al \u00e1rea chaquense y amaz\u00f3nica. A su
\nvez, es posible que se confirme la utilizaci\u00f3n de otras especies de franca
\npertenencia andina, como el cactus wachuma y eventualmente, se descubran
\nnuevas especies locales propias del Noroeste argentino.<\/p>\n
Lisy<\/p>\n
——————————————————————————–
\nNuevo MSN Messenger Una forma r\u00e1pida y divertida de enviar mensajes\u00a0 <\/p>\n
First\u00a0 Previous\u00a0 2-5 of 5\u00a0 Next\u00a0 Last\u00a0 <\/p>\n
Reply
\n Recommend\u00a0 Message 2 of 5 in Discussion\u00a0 <\/p>\n
From: The_dark_crow_v301 Sent: 04\/09\/2004 07:50
\ncreo que lo acabas de publicar. Soy yo\u00a0 o es mi maquina pues parece que falta una parte si la tienes\u00a0 porfas enviala\u00b4para tener el articulo completo jejeje. <\/p>\n
Reply
\n Recommend\u00a0 Message 3 of 5 in Discussion\u00a0 <\/p>\n
From: perro blanco Sent: 05\/09\/2004 05:03
\nSab\u00e9s que pasa Cuervo, a veces mando cosas para la p\u00e1gina y no salen, entonces pienso que el moderador no lo ha aceptado.\u00a0 Eran cosa sobre chamanismo que llegaron a mis manos v\u00eda internet, y pienso que no han sido publicadas en la lista Nasdat porque no pertenecen al cham\u00e1n Demetrio.<\/p>\n
Pero siempre voy a pedir permiso, porque es l\u00f3gico que el modrador sea responsable y reciba apoyo.<\/p>\n
En m\u00ed pa\u00eds se ten\u00eda desmerecida la ense\u00f1anza de chamanes, era cosa de indios, y que mis compatriotas me perdonen . Ahora veo un peque\u00f1o resplandor de aceptaci\u00f3n, respeto y curiosidad hacia las cosas de tradici\u00f3n ind\u00edgena. Quiero que se conozca esas iniciativas.<\/p>\n
Un abrazo desde Argenina, perro blanco.<\/p>\n
Lisy<\/p>\n
——————————————————————————–
\nNuevo MSN Messenger Una forma r\u00e1pida y divertida de enviar mensajes\u00a0 <\/p>\n
Reply
\n Recommend\u00a0 Message 4 of 5 in Discussion\u00a0 <\/p>\n
From: The_dark_crow_v301 Sent: 05\/09\/2004 08:31
\njejeje si te dijera que esta comunidad no es moderada (hasta aterrizo un fan de gollum que a la hora que le hable por telefono y le dije que onda como estas que bueno que visitas pues se salio). A mi tambien luego me falla el envio de mensajes en algunas ocasiones (y eso que soy el administrador). Entonces lo que hago es enviarlos desde hotmail y santo remedio (o me espero a que mi linea de internet se le pare el berrinche). Puedes enviar lo que quieras (mira que un dia cambie la portada de la pagina y hasta me preguntaron que si habia sdo hackeada), si no llegan sera por msn que aca no hay moderacion. Puedes enviar lo que quieras de shamanismo, no hay pedo que no sean de Demetrio (el panel de chamanerias no tiene nada de Demetrio y esta repletito de otras cosas), es sano ver que es lo que piensan los otros jejeje. (Las veces que de plano si me reido a carcajada suelta es con lo del Kinam y el nagual de 5 puntas) de ahi en fuera pues la mayor parte de las cosas que he visto pues pasan.
\nTu manda lo que quieras (aca Chicory quiere fotos de chavos asi que si tienes de esas mandale unas).
\nNo es necesario pedir permiso. tu mandalo y listo. Ni que fuera campo de concentracion jejeje. <\/p>\n
Si ya hay un poco mas de respeto con algunas personas sobre el chamanismo, aunque todavia continua aqui en Queretaro la idea de que eso es cosa de Satan. Gente como el multinombres no ayudan para que se le tenga respeto a la tradiccion y quienes estamos jovenes y andamos en la brujeada asi como que mucho respeto no tenemos (ya ni de las familias). Espero que con los a\u00f1os halla mas aceptacion. En el otro polo pues aca el chamanismo tambien era cosa de indios hasta que llego castaneda y a\u00f1os depues salieron cursos de neochamanismo, ahora resulta con estos cursos que el chamanismo es para tener ocupadas a las se\u00f1oras copetonas de billete, a los juniors (de billete) que le quieren presumir a los amiguitos que estan aprendiendo chamanismo, o politicos que quieren que se altere el resultado electoral a su favor, basicamente ahora resulta que para muchos el chamanismo es un articulo exclusivo para quienes pueden pagar grandes sumas (ya me toco ver casos de esos tres tipos, de se\u00f1oras que llegaron para querer aprender a ser “chamanas” para presumirlo con las amigas, a los juniors los hice ver sus suerte ajena cuando les dije de enterrarlos, nomas uno me aguanto tres dias, jejejejeje. Y el a\u00f1o pasado en epoca electoral hubo invasion de politiquillos que querian ser gobernador o diputados; el mas peligroso resulto ser uno conocido aqui en Mexico por ser emulo de Hernan Cortez, de los Caballeros de Colon, Opus Dei, robarse casi la misma cantidad de dinero que el presupuesto de una secretaria nacional de agricultura y por su barba tipo chivo, afortunadamente nos habiamos ido a comer tacos y no nos encontro y se fue el detras de otros curanderos a los que hizo practicamente llorar con los actos que hizo con ellos, les termino pagando 20 mil pesos a cada uno pero creo que los dejo de los mas traumatizados los puso atender a 3 mil personas en 6 dias entre 5 curanderos. Obviamente despues de eso cada que vemos una camioneta escoltada con vidrios polarizados salimos hechos la chingada al monte y nos hacemos los perdedizos hasta que se van). Bueno ya fue mucho rollo sigo escribiendo otras cosas. <\/p>\n
Reply
\n Recommend\u00a0 Message 5 of 5 in Discussion\u00a0 <\/p>\n
From: The_dark_crow_v301 Sent: 05\/09\/2004 11:21
\nChale ya vi que soy yo y la maquina acabo de leer el mensaje completo. El dia que lo enviaste solo vi la mitad. \u00bftecnobrujeria en mi computadora o ya urge actualizarla?. O de plano mi linea de internet debe de apestar. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
From: perro blanco\u00a0 (Original Message) Sent: 03\/09\/2004 14:55 Cuervo, publicar\u00edas este art\u00edculo a la lista?, perro blanco. ARTE CHAMANICO DEL ANTIGUO NOROESTE ARGENTINO Por Ana Mar\u00eda Llamazares Las tradiciones cham\u00e1nicas americanas hunden sus ra\u00edces en el pasado remoto. En el \u00e1rea cultural del los Andes meridionales, de la cual el Noroeste argentino forma parte, encontramos desde \u00e9pocas tan tempranas como<\/p>\n","protected":false},"author":9,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[43],"tags":[],"class_list":["post-3294","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-suramerica"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3294","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/9"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3294"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3294\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3294"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3294"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3294"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}