From: sietevientos\u00a0 (Original Message) Sent: 07\/07\/2004 01:29
\nEntrevista a werken mapuche Moira Mill\u00e1n.
\nTierra y cultura en el Puelmapu
\nPor Miguel Bonasso \/ P\u00e1gina 12 \/ 10 de junio de 2003<\/p>\n
Es una lucha casi desconocida entre nosotros: la de la
\nposesi\u00f3n de la tierra, la conservaci\u00f3n de la cultura,
\nla preservaci\u00f3n del medio ambiente. Un fascinante
\ndi\u00e1logo con una joven activista mapuche que fue
\n\u0093warriache\u0094 \u0096gente de ciudad\u0096 y volvi\u00f3 a su cultura
\nviviendo en una comunidad cerca de Esquel, y explica
\nel activismo contra los due\u00f1os de todo y contra la
\nminer\u00eda. <\/p>\n
Es joven (32 a\u00f1os), menuda, elegante, de rasgos suaves
\ne inconfundibles. Detr\u00e1s de su sonrisa franca se
\nadivina un car\u00e1cter fuerte y decidido, que se ha
\nprobado en decenas de movilizaciones contra \u0093el remate
\nde la Patagonia\u0094. Moira Mill\u00e1n vive con su compa\u00f1ero y
\nsus cuatro hijos en una comunidad mapuche, Pill\u00e1n
\nMahuiza, a cien kil\u00f3metros al sur de Esquel, en uno de
\nlos parajes m\u00e1s hermosos y codiciados de la Argentina.<\/p>\n
El 25 de abril vino a Buenos Aires para participar con
\notros integrantes de los pueblos originarios en una
\nmarcha a Plaza de Mayo en contra de los desalojos, la
\nventa indiscriminada de tierras y la explotaci\u00f3n de
\nuna mina de oro que puede envenenar \u0096literalmente\u0096 el
\nmedio ambiente. La movilizaci\u00f3n cont\u00f3 con el apoyo de
\norganizaciones piqueteras y defensoras de los derechos
\nhumanos y rompi\u00f3 en parte el aislamiento geogr\u00e1fico,
\npol\u00edtico y social que les impuso secularmente el
\npoder. Despu\u00e9s regresaron el silencio y la
\nindiferencia, mientras all\u00e1 en el territorio se
\nrenovaban las persecuciones. <\/p>\n
Mill\u00e1n, que es huerqu\u00e9n (vocera) de su comunidad y
\ncofundadora de la organizaci\u00f3n \u009311 de Octubre\u0094 (el 12,
\nrecordemos, lleg\u00f3 Crist\u00f3bal Col\u00f3n a estas tierras) ha
\nsido procesada por un corte de ruta. Hace poco,
\nciertos pat\u00e9ticos personajes del gobierno provincial
\nintentaron arrebatarle a su hija Llanka acusando a la
\nmadre de tenerla \u0093desnutrida\u0094. Burda maniobra racista
\nque fue desbaratada. <\/p>\n
D\u00edas atr\u00e1s, Moira le envi\u00f3 un mail a este cronista que
\nera como un SOS desde la soledad de lagos y bosques:
\nhab\u00eda rumores de que pod\u00edan desalojarlos de las
\ntierras que cultivan, que anta\u00f1o ocupaba la polic\u00eda
\nprovincial y que la comunidad mapuche convirti\u00f3 en un
\nvergel. Parad\u00f3jicamente, los medios nacionales segu\u00edan
\nguardando silencio frente a la lucha de la etnia
\ncontra Benetton, contra la mina de oro de la Meridian
\nGold y otros combates silenciados en el pa\u00eds que s\u00ed
\natrajeron la mirada de la prensa extranjera. Como
\nrespuesta parcial a su justo reclamo aqu\u00ed va esta
\nentrevista, donde se trasunta el esp\u00edritu vivaz, por
\nmomentos ir\u00f3nico, de esta mapuche (con sangre
\ntehuelche por parte de madre) que vivi\u00f3 en las
\nciudades durante muchos a\u00f1os, como lo hab\u00edan hecho sus
\npadres y sus abuelos hasta que un d\u00eda descubri\u00f3 que
\n\u0093no era Claudia Schiffer\u0094 y decidi\u00f3 regresar a los
\nor\u00edgenes, a Mapu (la madre tierra), a esa comuni\u00f3n
\npermanente con el cosmos que singulariza a todas las
\netnias originarias de este continente, desde el R\u00edo
\nBravo hasta Tierra del Fuego. Ese proceso le llev\u00f3
\ndiecis\u00e9is a\u00f1os, en los que anduvo errando por el sur
\ncon su familia, acompa\u00f1ando al padre que era
\nferroviario. \u0093Por eso \u0096dice\u0096, amo al ferrocarril y
\nodio a Carlos Menem que lo destruy\u00f3\u0094.<\/p>\n
\u0096\u00bfC\u00f3mo fue ese proceso de recuperaci\u00f3n de la
\nidentidad?
\n\u0096Nos llev\u00f3 bastantes a\u00f1os ir descubriendo nuestra
\nidentidad. Yo la descubr\u00ed en Brasil. Ten\u00eda 16 a\u00f1os y
\ncomo siempre fui una apasionada, me convert\u00ed al
\nevangelismo y no pod\u00eda ser una evang\u00e9lica normal,
\nquer\u00eda revolucionar el mundo con Cristo. As\u00ed que a los
\n16 a\u00f1os me fui de misionera a Brasil. All\u00ed trabaj\u00e9 en
\nlas favelas con gente de Lula y conoc\u00ed a un cham\u00e1n
\nind\u00edgena que estaba ya integrado. En esa misma \u00e9poca
\ndescubr\u00ed que no me parec\u00eda a Claudia Schiffer, que
\nten\u00eda rostro mapuche. As\u00ed que empec\u00e9 a investigar mis
\nra\u00edces. <\/p>\n
\u0096\u00bfPor qu\u00e9 estaba negada la identidad, si sus padres
\neran mapuches?
\n\u0096Supongo que ellos asociaban su identidad al dolor. Mi
\nmam\u00e1 hizo segundo grado, apenas sab\u00eda leer y escribir.
\nDesde los siete a\u00f1os limpi\u00f3 casas ajenas, todo fue
\nexplotaci\u00f3n, discriminaci\u00f3n. Y ella siempre dec\u00eda
\nfrases del tipo, \u0093uno se casa con quien puede, no con
\nquien quiere\u0094, \u0093una es fea, bruta, india, qu\u00e9 puede
\nesperar de la vida\u0094. As\u00ed, una resignaci\u00f3n terrible.
\nQue cambi\u00f3 con los a\u00f1os, porque muri\u00f3 peleando. <\/p>\n
\u0096\u00bfY su padre?
\n\u0096Por su trabajo casi no estaba en casa, pero tambi\u00e9n
\nse sent\u00eda menos por ser ind\u00edgena. As\u00ed que no quer\u00edamos
\nser eso que simbolizaba la marginalidad. Sin embargo
\nhay un fen\u00f3meno que me fascina, que me causa inmensa
\nalegr\u00eda, y es que a pesar de todo el sistema
\norquestado para despojarte de tu identidad, un d\u00eda vos
\nte veas y digas: \u0093Soy esto\u0094. Cuando eso ocurri\u00f3 dej\u00e9
\nde ser cristiana, me decid\u00ed a cambiar mi vida y les
\ncaus\u00e9 una gran desilusi\u00f3n a mis padres. <\/p>\n
\u0096\u00bfEso fue tras la experiencia de Brasil? Hasta ese
\nmomento usted compart\u00eda el mundo de los blancos.
\n\u0096Completamente, yo me cri\u00e9 en Bah\u00eda Blanca. Nac\u00ed en el
\nMait\u00e9n pero me cri\u00e9 en Bah\u00eda Blanca y a los 12 a\u00f1os
\nempec\u00e9 a trabajar en casas de familia mientras hac\u00eda
\nel secundario y militaba. A los quince a\u00f1os fui
\nsecretaria de los centros de estudiantes de Bah\u00eda
\nBlanca. Y me acuerdo que me iban a mandar a Rusia y mi
\nmam\u00e1 le consult\u00f3 al pastor, porque \u00e9ramos todos
\nevang\u00e9licos, y le dijo que no porque eran todos
\ncomunistas. No se lo perdon\u00e9 nunca. O sea, siempre
\nsent\u00ed la necesidad de hacer algo desde lo social, pero
\nno sab\u00eda bien c\u00f3mo. Estuve en distintas
\norganizaciones. Tengo mis pecados ocultos, pas\u00e9 por el
\nPartido Humanista. Pero as\u00ed, fugazmente. Yo pas\u00e9 por
\nuna depresi\u00f3n enorme en Bah\u00eda Blanca, hasta que
\ndescubr\u00ed que no ten\u00eda m\u00e1s nada que hacer ah\u00ed y me fui
\na la Quebrada de Humahaca. <\/p>\n
\u0096\u00bfA qu\u00e9 edad?
\n\u0096A los diecinueve. Me fui a Maimar\u00e1, a las comunidades
\nquechuas, y fue terrible ese a\u00f1o, porque ah\u00ed empec\u00e9 a
\ndescubrir lo que era la discriminaci\u00f3n, la
\nexplotaci\u00f3n. Termin\u00e9 en cana, termin\u00e9 en la alcald\u00eda y
\nde ah\u00ed me pasaron a la comisar\u00eda de mujeres. Un mes
\nestuve as\u00ed. <\/p>\n
\u0096\u00bfPor militar?
\n\u0096Yo era una especie de directora de Cultura del
\nmunicipio de Maimar\u00e1 y hab\u00eda muchas luchas en ese
\nmomento. Como las de los municipales que conduc\u00eda el
\nPerro Santill\u00e1n. Nos pagaban con bonos, que ac\u00e1
\ntodav\u00eda no exist\u00edan. Y entonces hubo mucha lucha y en
\nla represi\u00f3n grande quedaron un mont\u00f3n de detenidos,
\nentre los que estaba yo. Y yo lo padec\u00ed m\u00e1s porque no
\nestaba organizada. No quer\u00eda ser parte de ese grupo
\nporque desconfiaba de ellos y no ten\u00eda familiares
\nall\u00e1, no ten\u00eda nada. Era una loca suelta que andaba
\nhaciendo l\u00edo. Fue terrible, estuve dos semanas sin
\nba\u00f1arme, sin cambiarme, sin que nadie me asistiera. No
\nnos daban comida. Estuve detenida con nenes de tres
\na\u00f1os de edad, en una celda en la que tambi\u00e9n nos
\npusieron a una loca que hac\u00eda strip-tease por la
\ncalle. Esa era la administraci\u00f3n de Justicia de Jujuy.
\nY encima me dijeron: \u0093Vos sal\u00eds a boconear, a hablar
\nesto y nosotros sabemos que tus viejos viven en Cerro
\nMesa\u0094. Y Cerro Mesa es un pueblito de R\u00edo Negro que no
\nconoce nadie, \u00bfviste? Sin embargo ellos sab\u00edan que
\nestaban ah\u00ed mis viejos. As\u00ed que cuando sal\u00ed me fui de
\nJujuy. Me fui a vivir a Esquel. <\/p>\n
\u0096\u00bfEn qu\u00e9 a\u00f1o?
\n\u0096En enero del \u009191. Pas\u00e9 todo un a\u00f1o hacia adentro, con
\nmuchos temores y en el \u009192 con mi hermano Mauro
\nfundamos la organizaci\u00f3n 11 de Octubre. Mauro es mi
\nhermano mellizo pero \u00e9l se rob\u00f3 la altura y me dej\u00f3
\npetisita. El es m\u00e1s bien tehuelche. Con \u00e9l empezamos
\nla organizaci\u00f3n 11 de Octubre. Y lo maravilloso de esa
\norganizaci\u00f3n es que hoy no queda nadie en la ciudad:
\ntodos est\u00e1n en tierras recuperadas. <\/p>\n
\u0096\u00bfC\u00f3mo empez\u00f3 el trabajo actual con las comunidades?
\n\u0096En el \u009192, cuando los espa\u00f1oles armaron lo del Quinto
\nCentenario. Nosotros hicimos un programa de radio
\ndonde habl\u00e1bamos de personajes hist\u00f3ricos que
\nconsider\u00e1bamos pat\u00e9ticos y levant\u00e1bamos a los
\nnuestros, como Calfucur\u00e1. Desde ese espacio largamos
\nun festival en contrafestejo, del que particip\u00f3
\nmuch\u00edsima gente. Y al siguiente a\u00f1o otro festival. Y
\nde repente un d\u00eda subi\u00f3 una viejita y dijo \u0093me est\u00e1n
\ndesalojando, la gente de la Forestal, de Bunge y
\nBorn\u0094. Era Aurora Huisca. Y nos dijimos: estamos meta
\nhablar de lo que pas\u00f3 hace quinientos a\u00f1os atr\u00e1s y
\naqu\u00ed viene estamujer y nos dice que la est\u00e1n
\ndesalojando los poderosos de siempre. Y nos metimos de
\nlleno a apoyarla. Hasta que por \u00faltimo ganamos la
\nbatalla, el conflicto termin\u00f3 con la toma del
\nInstituto Aut\u00e1rquico de Colonizaci\u00f3n. \u00a1Mir\u00e1 c\u00f3mo se
\nllama, eh! El que administra la tierra en Chubut se
\nllama as\u00ed, Instituto Aut\u00e1rquico de Colonizaci\u00f3n. <\/p>\n
\u0096Lindo nombre…
\n\u0096Y hace honor al nombre. Por eso ahora las
\ntransnacionales est\u00e1n todas ah\u00ed. Lo tomamos durante 27
\nhoras. Era la primera vez que los mapuches hac\u00edan algo
\nas\u00ed, muy violento, y no lo pod\u00edan creer. Sab\u00edamos que
\nnos iban a apalear pero hab\u00edamos ido a tormarlo y lo
\nhicimos. Se arm\u00f3 una revuelta impresionante con la
\npolic\u00eda. Pero las que se pon\u00edan en el cord\u00f3n cercando
\ntodo eran las ancianitas. As\u00ed que se tuvo que armar
\nuna mesa de di\u00e1logo. Y di\u00e1logo va y viene… se
\nresolvi\u00f3 el conflicto. Termin\u00f3 el gobierno expropiando
\ntierras para d\u00e1rselas a sus verdaderos due\u00f1os, que
\neran los Huisca. Y a partir de ah\u00ed tomamos el tema del
\nderecho territorial, de la autonom\u00eda, de la
\nautodeterminaci\u00f3n. Hicimos muchas recuperaciones de
\ntierras pero paralelamente hab\u00eda una b\u00fasqueda de
\nfortalecimiento de la identidad. Bueno, producto de
\neste fortalecimiento, en 1999 me voy a recuperar
\ntierras. Yo que era una warriache. <\/p>\n
\u0096\u00bf…?
\n\u0096Warriache es gente de la ciudad. \u0093Warria\u0094 es ciudad.
\n\u0093Che\u0094 es gente. Gente de la ciudad. Entonces, ya se
\nsabe: los warriaches son m\u00e1s intelectuales, yo tambi\u00e9n
\nlo era. Pero he cambiado un mont\u00f3n. Mi gente me ha
\nhecho cambiar un mont\u00f3n. Entonces empieza a discutir,
\n\u0093hay que recuperar territorios\u0094. Bueno, y c\u00f3mo, vamos
\na ver. Y empiezan a (discutir) \u00bfcu\u00e1l ser\u00eda el marco
\npropicio, la forma ideal, el momento perfecto? Y nunca
\nlo hay, porque el Estado se encarga de que sea as\u00ed.
\nEntonces dec\u00edan, \u0093para recuperar tierras tenemos que
\nir todos en comunidad porque as\u00ed eran los antiguos\u0094, y
\nvos te dec\u00edas, \u0093bueno, pasaron tantos siglos de
\ndominaci\u00f3n y no pudieron acabar con nosotros… hoy
\nnada va a ser como antes\u0094. Entonces fui. Sola, porque
\nestaba separada de un hombre que era una porquer\u00eda,
\nque me maltrataba. Despu\u00e9s qued\u00e9 embarazada de un
\nmapuche que era recombativo, pero era mujeriego. Se me
\nfue con otra y nunca m\u00e1s volvi\u00f3. Qued\u00e9 abandonada con
\ntres hijos… <\/p>\n
\u0096\u00bfCu\u00e1ntos hijos tiene?
\n\u0096Cuatro. <\/p>\n
\u0096\u00bfDel mismo matrimonio?
\n\u0096No, no, yo soy una mujer muy liberada. (R\u00ede). Tuve
\ndos hijos con el que me maltrataba, una hija con el
\nmujeriego y ahora tengo una hija con mi actual
\ncompa\u00f1ero. Y se llama Raintuy, que significa \u0093la que
\nrenueva\u0094. Bueno, vuelvo a ese momento, cuando me fui
\nal campo y sufr\u00ed una profunda crisis porque c\u00f3mo me
\niba a ir yo, criada en la ciudad, al campo. Y, adem\u00e1s,
\ncon mis tres hijitos. Los dem\u00e1s mapuches de la ciudad
\nno me acompa\u00f1aban y se fragment\u00f3 la organizaci\u00f3n.
\nDespu\u00e9s a partir de ah\u00ed me puse a leer mucho y estoy
\nescribiendo sobre la idea, el concepto de consenso
\ndesde la perspectiva mapuche. No s\u00e9 si sab\u00edas, por
\nejemplo, que los mapuches somos los que le
\nincorporamos al mundo occidental la pr\u00e1ctica del
\nParlamento. <\/p>\n
\u0096No.
\n\u0096Ese es un elemento cultural nuestro. Bueno, la
\ncuesti\u00f3n es que los mapuches que viv\u00edan en el campo s\u00ed
\napoyaron la recuperaci\u00f3n de tierras. <\/p>\n
\u0096\u00bfEsto era en el \u009199?
\n\u0096S\u00ed, en el \u009199. Para m\u00ed eso fue muy simb\u00f3lico, \u00bfno? Y
\nbueno, me qued\u00e9 en el campo. Fue una experiencia muy
\ndura pero tambi\u00e9n muy importante. Ocupamos unas
\ntierras que le pertenecen a la polic\u00eda (de Chubut). La
\ngente se mataba de risa y dec\u00eda \u0093a la misma polic\u00eda
\nque protege la propiedad privada de los ricachones, a
\nla que no nos deja pasar, ustedes vienen y les chorean
\nla tierra\u0094. Se mataban de risa en el pueblo. Y eso es
\nalgoimperdonable para los milicos, no nos perdonan
\nhasta el d\u00eda de hoy. Entonces empiezo a entender un
\nmont\u00f3n de cosas. Empiezo a mirar con claridad c\u00f3mo se
\npod\u00eda ir construyendo. Vos fijate un detalle nom\u00e1s.
\nAntes, como yo nunca hab\u00eda vivido en el campo no sab\u00eda
\nlos ciclos de la tierra y las actividades a que te
\nobligaban esos ciclos. En fechas como el 11 o el 12 de
\noctubre nosotros en la ciudad program\u00e1bamos actos y
\npretend\u00edamos que la gente del campo bajara
\nmasivamente. Pero esa es \u00e9poca de parici\u00f3n de los
\nanimales y la gente tiene que quedarse en el campo
\npara que no se les mueran. Y as\u00ed fui descubriendo un
\nmont\u00f3n de cosas, los ciclos que ten\u00edan para la
\nsiembra, para la cosecha, para la esquila. En esos
\nmomentos no pod\u00e9s armar ninguna revuelta pol\u00edtica
\nporque no se te van a sumar. Tampoco pod\u00e9s transportar
\nmodelos de lucha urbana. <\/p>\n
Por ejemplo, nunca van a salir a cortar la ruta por
\nlos planes \u0093Jefes de Hogar\u0094, porque no viven de eso.
\nEntonces la lucha cobra sentido en la tierra y s\u00ed
\nmoviliza a nuestros hermanos todo lo que tenga que ver
\ncon romper la armon\u00eda con la naturaleza, como la
\ncontaminaci\u00f3n o la deforestaci\u00f3n. Y entonces fui
\nentendiendo la l\u00f3gica. Y me fui dando cuenta del
\nantagonismo. Incluso todos los elementos que
\nenviciaban mi propia vida. Ponele, yo era repobre,
\nsigo siendo repobre, pero yo viv\u00eda en la ciudad y
\nten\u00eda otro tipo de pobreza que hoy no tengo. Entonces
\nyo me dec\u00eda: \u0093\u00bfC\u00f3mo puedo ser coherente y al mismo
\ntiempo vivir con dignidad, no andar mendigando
\nrecursos para sostenerme?\u0094. Y un d\u00eda viene un lonko,
\nque es la autoridad pol\u00edtica y espiritual de nuestro
\npueblo, y me dice \u0093cuando un mapuche tiene
\nconocimiento nunca puede ser pobre\u0094. Me acuerdo que me
\nsent\u00ed insultada, me dije \u0093\u00e9ste me est\u00e1 acusando de que
\nsoy una ignorante, que no s\u00e9 nada de mi pueblo\u0094. Pero
\nsu frase cobr\u00f3 sentido cuando recuper\u00e9 tierras. Cuando
\nempec\u00e9 a sembrar la tierra, a ver que se pod\u00edan
\nrecolectar hongos y venderlos, que se pod\u00eda
\ndiversificar la actividad econ\u00f3mica. Que de hecho lo
\nestamos haciendo: desde la recuperaci\u00f3n de todas las
\nartes mapuches, hasta turismo ind\u00edgena. Este a\u00f1o
\ninstrumentamos el turismo ind\u00edgena, un acercamiento a
\nla cosmovisi\u00f3n mapuche y al compromiso combativo de la
\nlucha por la diversidad. <\/p>\n
\u0096\u00bfY qu\u00e9 clase de turistas llegan? \u00bfViene gente del
\nexterior?
\n\u0096Es turismo argentino. Aparte perder\u00eda sentido: no
\nhablamos ingl\u00e9s y la riqueza que tiene la convivencia
\ncon nosotros es la palabra. La que permite contarles
\nsobre la cosmovisi\u00f3n mapuche. La mayor\u00eda es gente de
\nBuenos Aires, que viene buscando algo muy especial.
\nTen\u00e9s que tener muchas ganas de ir, porque imaginate
\nque lleg\u00e1s a Esquel y ten\u00e9s que hacer todav\u00eda 100
\nkil\u00f3metros de camino sinuoso, de ripio. Aunque vale la
\npena porque el lugar es realmente un para\u00edso. Entonces
\nse encuentran con nosotros, salimos a caminar, nos
\nmetemos en el bosque, hablamos sobre cosmovisi\u00f3n, les
\nexplicamos todo el tema de las cosmolog\u00edas en el arte
\ny finalmente se habla de la lucha, porque lo
\nimportante es que entiendan por qu\u00e9 peleamos, desde
\nd\u00f3nde. Ahora bien, lo interesante de esto es que
\ngeneramos una actividad autosuficiente, porque el
\ngobierno no nos permite acceder a ning\u00fan plan de
\ndesarrollo. <\/p>\n
\u0096\u00bfPor qu\u00e9?
\n\u0096Porque el gobierno nos tiene catalogados como
\nusurpadores. De hecho hay una causa en tr\u00e1mite y un
\npedido de desalojo en la Fiscal\u00eda del Estado. Por eso,
\nal no contar con el apoyo del Estado, generamos la
\ncreatividad necesaria para sustentarnos. Y como vimos
\nque es posible ahora no queremos nada del Estado. Y
\nvivimos. Vivimos humildemente, pero vivimos. Comemos
\ntodos los d\u00edas, tenemos nuestras casas, tenemos
\nnuestra tierra, nuestra forma de entretenimiento,
\nnuestra forma de crecimiento incluso intelectual. Con
\npautas distintas, desde luego, a las de la sociedad de
\nconsumo. Vas descubriendo cu\u00e1les son las verdaderas
\nprioridades. <\/p>\n
\u0096\u00bfCu\u00e1ntas hect\u00e1reas tiene la tierra que recuperaron?
\n\u0096Ciento cincuenta. <\/p>\n
\u0096Y cu\u00e1l es el cultivo fundamental?
\n\u0096Es diversificado. Nosotros hacemos un fuerte
\ncuestionamiento de los modelos de econom\u00eda impuestos.
\nLa econom\u00eda del ganado, por ejemplo, \u00bfpor qu\u00e9 nos
\ndesalojaban a nosotros? Porque ten\u00edan un proyecto de
\npa\u00eds sustentado en el ganado. Y lo primero que hac\u00edan
\nera quemarte la siembra. <\/p>\n
\u0096\u00bfCu\u00e1ntos viven en su comunidad?
\n\u0096Somos poquitos: cinco familias. No da para m\u00e1s la
\ntierra. <\/p>\n
\u0096\u00bfQu\u00e9 poblaci\u00f3n mapuche hay en Chubut?
\n\u0096Hay 65 comunidades. Desde comunidades que son cinco
\nfamilias, como nosotros, a comunidades de cien
\nfamilias. El porcentaje poblacional en Chubut es
\nalt\u00edsimo, por lo menos un 70 u 80 por ciento es
\nmapuche en Chubut. O sea que para el gobierno hablar
\nde este tema no es una pavada. <\/p>\n
\u0096Tampoco lo es el tema de la mina de oro por el que
\nvienen dando una larga lucha…
\n\u0096El tema de la mina… La mina iba a tener su
\nepicentro a cuatro kil\u00f3metros de la ciudad de Esquel,
\npero con una superficie de prospecci\u00f3n minera
\nampl\u00edsima que afecta a todo el paralelo 42. Y…
\nbueno, eso a nosotros nos hace bolsa, nuestra
\ncomunidad se llama Pilial Mauica, que significa
\n\u0093Monta\u00f1a sagrada\u0094. Y resulta que ah\u00ed hay oro. Y para
\npoder explotar el oro tienen que dinamitar la monta\u00f1a.
\nO sea que ah\u00ed ya no hay di\u00e1logo posible, porque qu\u00e9
\nvas a discutir. Cuando nosotros empezamos con el tema,
\nel 11 de octubre del a\u00f1o pasado, cortamos la ruta por
\nel \u0093No remate de la Patagonia\u0094. Habl\u00e1bamos sobre la
\nconcesi\u00f3n de masa boscosa a compa\u00f1\u00edas extranjeras, las
\nventas de grandes superficies de tierra. Est\u00e1n
\nquedando cercados todos los lagos, todos los r\u00edos.
\nTodos les pertenecen a gringos, todos. Y vos dec\u00eds,
\n\u00bfes casual, lo compran porque el paisaje es bonito?
\nCuando nosotros cortamos la ruta no hubo adhesi\u00f3n de
\ntoda la gente, porque no entend\u00eda. Pero nos fuimos
\nreuniendo… <\/p>\n
\u0096\u00bfHay un movimiento que re\u00fana a las distintas
\ncomunidades?
\n\u0096S\u00ed. Yo estoy dentro de una suerte de coordinaci\u00f3n de
\ncomunidades que se llama Puelche Williche, con la que
\nse conectan Lago Rosario, una comunidad de 100
\nfamilias; Sierra Colorada, que son unas 40 familias;
\nCerro Centinela, que son 30 familias, y Pillan
\nMahuiza, que es la nuestra y somos 5 familias. Estas
\nson las comunidades, entre comillas, m\u00e1s combativas.
\nPero despu\u00e9s est\u00e1n todas las comunidades de la meseta
\nque tambi\u00e9n est\u00e1n dando su lucha. Nosotros empezamos a
\ntrabajar el tema de la mina y hubo como un antes y un
\ndespu\u00e9s de aquel 11 de octubre. La gente empez\u00f3 a
\ntomar fuerza, empezaron a recibir informaci\u00f3n sobre la
\nmina; en eso trabaj\u00f3 muy bien el Movimiento Ciudadano,
\nque re\u00fane a distintas fuerzas sociales y pol\u00edticas.
\nLos vecinos de Esquel se empezaron a organizar y
\ncrearon la Asamblea por el \u0093No a la Mina\u0094. Generamos
\nuna articulaci\u00f3n que ac\u00e1 no se puede dar. All\u00e1 s\u00ed,
\nall\u00e1 nos sentamos todos, de todos los colores, de
\ntodas las culturas, de todas las razas y dijimos a
\nesto hay que darle un corte definitivo. <\/p>\n
\u0096\u00bfTeniendo como objetivo el no a la mina?
\n\u0096Claro, \u00e9ste fue el elemento que nos unific\u00f3. Al
\nprincipio la discusi\u00f3n de los compa\u00f1eros pasaba por no
\nal cianuro. Despu\u00e9s nos dimos cuenta de que si no usan
\ncianuro van a usar mercurio, \u00bfy?, \u00bfcu\u00e1l es la
\ndiferencia? Entonces empezamos a ver que en realidad
\nno es no al cianuro, sino no a la mina. Porque para
\nseparar el oro de la piedra sin da\u00f1ar la calidad del
\noro, se necesita una sustancia t\u00f3xica que les permita
\ndesprenderlo. Aparte porque ellos quieren hacer en el
\nmenor tiempo posible la mayor cantidad de extracci\u00f3n.
\nSi no tendr\u00edamos que hablar de pala y pico como
\nantiguamente se hac\u00eda. Adem\u00e1s, los due\u00f1os de la mina
\nse llevar\u00e1n el 97 por ciento y s\u00f3lo le dejan el 3 por
\nciento al Estado argentino. Aunque despu\u00e9s averiguamos
\ny no queda nada porque el 2 por ciento se los da el
\nEstadoargentino para el est\u00edmulo a la exportaci\u00f3n, y
\nhay un 2 por ciento m\u00e1s por usar un puerto patag\u00f3nico.
\nTotal, que pagamos para que se lleven el oro.
\n\u0096\u00bfDe qui\u00e9n es la mina?
\n\u0096La empresa se llama Meridian Gold y es canadiense.
\nAlgunos dec\u00edan \u00bfpor qu\u00e9 los capitales deben ser
\ncanadienses y no capitales privados argentinos? Y
\nnosotros les dec\u00edamos: cu\u00e1l es la diferencia entre
\nMacri y los canadienses. Otros propon\u00edan que la mina
\nse estatizara. Nosotros siempre dijimos que no
\nqueremos discutir c\u00f3mo se la lleva adelante;
\nsimplemente decimos no a la mina. No nos importa si la
\ndinamita la pone el Estado argentino o la pone un
\nyanqui. Lo que nos importa es que no se dinamite la
\nmonta\u00f1a. Que no vengan a contaminarnos, que no vengan
\na romper nuestra armon\u00eda con la naturaleza. <\/p>\n
\u0096Pero la lucha de ustedes es por este caso puntual o
\ncontra la miner\u00eda en general?
\n\u0096La postura de los mapuches es contra la miner\u00eda en
\ngeneral. Entonces, si nosotros con nuestra
\nargumentaci\u00f3n ponemos en jaque a estos gringos que
\nquieren instalar la mina no solamente est\u00e1 en peligro
\nla inversi\u00f3n de la Meridian Gold en Chubut, est\u00e1 en
\npeligro el proyecto minero en Argentina; este proyecto
\nminero impulsado por el FMI que exige entregar todos
\nlos recursos aur\u00edferos y minerales a costa de
\ncualquier cosa. <\/p>\n
\u0096Pero… \u00bfno hay una forma racional de explotar los
\nrecursos mineros?
\n\u0096Nosotros hemos averiguado y dicen que no hay. Mir\u00e1,
\nes un tema complejo. En alguna oportunidad generamos
\nun espacio de discusi\u00f3n que se llam\u00f3 \u0093Desarrollo desde
\nla Identidad\u0094. Y all\u00ed dijimos: \u0093\u00e9ste es el planteo
\nfilos\u00f3fico de nuestro pueblo, desde ah\u00ed tenemos que
\ndeterminar el camino de desarrollo y progreso\u0094. El
\ncuestionamiento de la palabra \u0093desarrollo\u0094. Vos que
\nhas estado en M\u00e9xico seguramente lo conoc\u00e9s a Gustavo
\nEsteva. <\/p>\n
\u0096Claro.
\n\u0096Cuando nos conocimos quedamos as\u00ed, porque los dos
\nexpresamos de diferente manera la misma idea. El me
\ndec\u00eda: \u0093esa palabra, desarrollo, la tenemos que
\neliminar del vocabulario porque es impuesta\u0094. Y
\nhabl\u00e1bamos de este tema: para nosotros la miner\u00eda no
\nes la alternativa para Argentina, por lo menos no en
\nesa zona. En abril pasado nosotros viajamos a Buenos
\nAires porque quer\u00edamos hacer entender que no se puede
\ndirimir este conflicto dentro del contexto
\nexclusivamente provincial; hab\u00eda que nacionalizarlo. <\/p>\n
En cualquier caso, el tema minero es una demostraci\u00f3n
\nm\u00e1s \u0096entre otras\u0096 de que la Patagonia est\u00e1 siendo
\nsubastada. Y que esta subasta no obedece solamente a
\nuna cuesti\u00f3n de negocios sino a un proyecto pol\u00edtico
\nde secesi\u00f3n de todo el territorio patag\u00f3nico. Para
\nalgunos el proyecto de secesi\u00f3n de la Patagonia ya
\nestaba presente desde los tiempos de la independencia
\nnacional. Este es un tema que nos est\u00e1 costando mucho
\ninstalar. Pero no solamente en la poblaci\u00f3n com\u00fan,
\nincluso entre ciertos intelectuales de izquierda que
\nno lo terminan de ver. Pero lo que uno observa
\ncotidianamente es que esto se va consolidando. Ese es
\nel motivo por el cual nos movilizamos en abril, aunque
\nla campa\u00f1a va a seguir todo el a\u00f1o. Vamos a estar
\ntrabajando, haciendo talleres, espacios de
\nparticipaci\u00f3n, para instalar el tema del remate de la
\nPatagonia. Creemos que tiene que trascender fuera del
\npa\u00eds, que debemos reflexionar sobre c\u00f3mo van
\ninstrumentando nuevas metodolog\u00edas, Porque es terrible
\ncomo ellos van sofisticando sus formas de avance, de
\nusurpaci\u00f3n, de saqueo. Aunque la disfracen bien
\nbonito. Por eso nuestra lucha no es sectorial sino
\nnacional. Y supone, tambi\u00e9n, la esperanza de construir
\nuna nueva sociedad para todos.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
From: sietevientos\u00a0 (Original Message) Sent: 07\/07\/2004 01:29 Entrevista a werken mapuche Moira Mill\u00e1n. Tierra y cultura en el Puelmapu Por Miguel Bonasso \/ P\u00e1gina 12 \/ 10 de junio de 2003 Es una lucha casi desconocida entre nosotros: la de la posesi\u00f3n de la tierra, la conservaci\u00f3n de la cultura, la preservaci\u00f3n del medio ambiente. Un fascinante di\u00e1logo con una<\/p>\n","protected":false},"author":9,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[44],"tags":[],"class_list":["post-3264","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-aukanaw-y-la-tradicion-mapuche"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3264","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/9"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3264"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3264\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3264"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3264"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3264"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}