From: sietevientos\u00a0 (Original Message) Sent: 14\/03\/2004 15:25
\nUn individuo cuya conciencia se encuentre en un estado ordinario los considerar\u00e1 como “fant\u00e1sticos”; en cambio otro sujeto que est\u00e9 consciente en el estado cham\u00e1nico podr\u00e1 percibir a esos seres como reales, y a su vez como ilusorias a las experiencias del estado de conciencia ordinario o sea de la realidad ordinaria o cotidiana. <\/p>\n
Ambos sujetos est\u00e1n en lo cierto, considerando el punto de vista particular de sus respectivos estados de conciencia. Es muy dif\u00edcil emitir juicios imparciales sobre la validez de un estado de conciencia determinado desde su opuesto. <\/p>\n
Como sostiene Carl Gustav Jung 17 “La idea, en tanto existe, es psicol\u00f3gicamente verdadera”.<\/p>\n
Incluso a nivel de la F\u00edsica-matem\u00e1tica, en la interpretaci\u00f3n pluric\u00f3smica de la mec\u00e1nica cu\u00e1ntica propuesta por Hugh Everett, de Princeton, y desarrollada posteriormente por Bryce S. de Witt y John A. Wheeler, de la Universidad de Texas (en Austin) y el profesor George Gale, de la Universidad de Missouri (Kansas) hallan confirmaci\u00f3n los niveles ontol\u00f3gicos de la realidad no ordinaria. <\/p>\n
Dos conclusiones de tal interpretaci\u00f3n son: que la existencia de indefinidos mundos alternativos no puede ser descartada por pruebas f\u00edsicas y que todos estos niveles o mundos son igualmente reales. 18 <\/p>\n
Una conclusi\u00f3n semejante fu\u00e9 a la que arribara tambi\u00e9n por v\u00eda del c\u00e1lculo Gotffried W. von Leibnitz. <\/p>\n
Existen diversos grados de desplazamiento de la conciencia, o alteraci\u00f3n seg\u00fan algunos, dentro de los niveles de la realidad no ordinaria: desde ligero: los abor\u00edgenes en general; pasando por el profundo: los chamanes, los machi, los Ava-Katu-Ete del Paraguay, etc.; llegando al muy profundo, semejante en apariencia al “estado de coma”: los chamanes arcaicos, los machi de anta\u00f1o, los ren\u00fc mapuche en la actualidad, ciertos lamas tibetanos, algunos maestros tao\u00edstas y saddhus indost\u00e1nicos, etc. <\/p>\n
El estado de conciencia cham\u00e1nico es m\u00e1s seguro que el so\u00f1ar. En los sue\u00f1os uno no tiene control de sus actos, en cambio en el estado cham\u00e1nico s\u00ed lo tiene, as\u00ed como tambi\u00e9n puede entrar a voluntad y, dado que est\u00e1 en un estado de vigilia consciente, se puede salir del mismo en cualquier momento. <\/p>\n
Es interesante hacer notar el paralelo, aunque s\u00f3lo v\u00e1lido en la esfera psicol\u00f3gica, con la “Psicoterapia por ensue\u00f1o dirigido” elaborada por Robert Desoille. 19 <\/p>\n
En ella se trabaja con una leve alteraci\u00f3n de la conciencia, as\u00ed como tambi\u00e9n se considera la existencia de distintos niveles de conciencia con caracter\u00edsticas propias, a trav\u00e9s de los que se hacen desplazar im\u00e1genes m\u00edticas sugeridas por el terapeuta. Dichas im\u00e1genes se transformar\u00e1n acorde al nivel que atraviesen pero siempre manteniendo su identidad esencial. Esta t\u00e9cnica se basa en los trabajos de Charles Henry y A. Lemouche, habiendo sido posteriormente desarrollada por Nicole Fabre, entre otrosPSICOLOG\u00cdA MAPUCHE<\/p>\n
Munido ya el lector de alguna informaci\u00f3n sobre los tipos de realidad y estados de conciencia, intern\u00e9monos en el mundo mapuche y veamos lo que dice Tom\u00e1s Guevara en su obra La Mentalidad Araucana: 22 <\/p>\n
“…las manifestaciones de actividad mental que se producen en el sue\u00f1o para el indio (se refiere al mapuche. Nota de Aukanaw) representaban percepciones tan reales como las del estado de vigilia”.<\/p>\n
“As\u00ed como hab\u00eda un cuerpo de reglas tradicionales que reg\u00eda la vida despierta, exist\u00eda igualmente un m\u00e9todo prolijo para encaminar hacia lo \u00fatil la vida dormida”. <\/p>\n
Prosigamos ahora con el sagaz observador Juan Benigar: 23 <\/p>\n
“Si sometemos al examen el contenido de los juicios causales araucanos, notaremos en ellos dos grupos fundamentalmente distintos de elementos. <\/p>\n
Al primer grupo pertenecen los fen\u00f3menos cuya verificaci\u00f3n es accesible a los sentidos humanos, y el segundo se compone de elementos que se elevan por encima de las facultades percibidoras del hombre com\u00fan actual. <\/p>\n
A sabiendas con intenci\u00f3n introduzco esta \u00faltima limitaci\u00f3n, porque no es necesario que el hombre siempre tenga estos cinco, seis, siete, ocho sentidos -ni el n\u00famero exacto les sabemos-, ni es imposible que haya hombres que posean alguno m\u00e1s, como hay otros a quienes algunos faltan”. <\/p>\n
El lector que nos haya seguido con atenci\u00f3n se podr\u00e1 percatar que en los a\u00f1os veinte Benigar expon\u00eda, aunque entre l\u00edneas, los conceptos que reci\u00e9n ser\u00e1n postulados a partir de mediados de los a\u00f1os cincuenta sobre los distintos estados de conciencia. <\/p>\n
\u00c9l llama a esos dos grupos f\u00edsicos y metaf\u00edsicos: <\/p>\n
“Los elementos metaf\u00edsicos -sigue diciendo Benigar -son las propiedades ocultas de los objetos y los seres m\u00edticos…” a estos \u00faltimos “est\u00e1 reservado un papel important\u00edsimo en la ideolog\u00eda nativa. Ellos parece que est\u00e1n en el fondo de todas las cosas y de todos los sucesos.” <\/p>\n
Sobre el mapuche de nuestros d\u00edas nos refiere la antrop\u00f3loga Else Waag: 24 <\/p>\n
“La relaci\u00f3n hombre-naturaleza que establece el mapuche es distinta de la que hace el hombre occidental europeo por hallarse basada en supuestos que para \u00e9ste no son sostenibles… la ausencia de fronteras entre lo que es fant\u00e1stico y lo que es real, entre los objetos ilusorios y objetos concretos…”.<\/p>\n
Creemos superfluo todo comentario a estos testimonios que no hacen otra cosa que confirmar lo ya dicho con respecto a las culturas cham\u00e1nicas en general. (ver nota)<\/p>\n
El lector recordar\u00e1 que antes mencionamos como ejemplo una piedra que en la realidad no ordinaria era una lagartija, ahora comparemos ese ejemplo con el testimonio que nos da el mapuche R.C.: 25 <\/p>\n
“La piedra \u00e9sa que tiene Kallf\u00fckura… dicen que cuando la manda a alguna parte a hacer alguna cosa, dicen que camina la piedra. Camina as\u00ed nom\u00e1s arrastr\u00e1ndose… hay que saber mucho como tiene que manejarla, esa piedra puede terminar con su familia… lo come…” “…hace de piedra nom\u00e1s, pero no es piedra… que formaba como una lagartija… pero no tiene cola… la cabeza tiene forma de lagartija… (de) eso es due\u00f1o Kallf\u00fckura “. <\/p>\n
Es f\u00e1cil comprender la dificultad que representa al sujeto transmitir a una persona moderna una vivencia, que liga los dos aspectos ordinario-no ordinario de una misma cosa. <\/p>\n
El mapuche Ram\u00f3n Lienan 26 nos dir\u00e1 sobre este asunto: <\/p>\n
“Namunkura… hijo de Kallf\u00fckura, ten\u00eda un cherrufe: era una piedra. La mandaba donde quer\u00eda: adonde los caciques contrarios, los mataba. Vuela como el fuego. Sale el cherrufe de las piezas cerradas, por cualquier parte.” <\/p>\n
Agrega al respecto el mapuche Jos\u00e9 Lonkitue: 27 <\/p>\n
“Cierta vez un mapuche encontr\u00f3 una oveja color pardo en medio de una laguna, en el acto se puso a tomar la oveja el mapuche, sac\u00e1ndose el chamal . Al tiempo de tomarla en la mano se volvi\u00f3 una piedra en forma de hombre. El mapuche guard\u00f3 esta piedra para siempre… le anunciaba cuando hab\u00eda alguna guerra. Sal\u00eda a volar de noche en forma de cometa. Estos se llaman cherrufe en mapuche.” <\/p>\n
Quedan entonces claros los siguientes puntos testimoniados <\/p>\n
1) El aspecto no-ordinario:<\/p>\n
a.- En su condici\u00f3n est\u00e1tica: la oveja parda, la lagartija. <\/p>\n
b.- En su condici\u00f3n din\u00e1mica: en todos los casos como una bola de fuego.<\/p>\n
2) El aspecto ordinario: <\/p>\n
Una piedra con forma de hombre (= chekura, chelkura).<\/p>\n
3) Que los objetos existentes en el nivel ordinario no son obst\u00e1culo al desplazamiento de las entidades del nivel no ordinario: “atraviesa las paredes el cherrufe.”<\/p>\n
El mapuche tradicional no hace, en sus expresiones, distingo entre los distintos niveles de la realidad en los que fluct\u00faa su conciencia, \u00abno necesita especificar a sus compa\u00f1eros de tribu en qu\u00e9 estado de conciencia se encontraba cuando tuvo una determinada experiencia -dice el Dr. Harner-. Ellos lo saben inmediatamente, porque ya han aprendido qu\u00e9 tipos de experiencias tienen lugar en el estado de conciencia cham\u00e1nico y cu\u00e1les en el estado normal de conciencia (= estado de conciencia ordinario). <\/p>\n
S\u00f3lo el occidental carece de este conocimiento previo. Lamentablemente los observadores occidentales que no tienen gran experiencia con estados alterados de conciencia, a menudo olvidan preguntar en qu\u00e9 estado cognitivo se encontraban sus informantes nativos cuando tuvieron experiencias imposibles… En otras palabras, los que est\u00e1n limitados no son los pueblos primitivos sino nosotros que somos incapaces de comprender la doble naturaleza de… “la realidad”\u00bb. 29 <\/p>\n
La capacidad del machi antiguo y del ren\u00fc consiste en su aptitud voluntaria, y no en la circunstancial o perimontu, de lograr desplazar su conciencia hacia un estado cham\u00e1nico muy elevado.<\/p>\n
Gracias a estas breves nociones el lector est\u00e1 ya en condiciones de poder comprender cabalmente un rito terap\u00e9utico mapuche: el \u00fclutun. Esa ser\u00e1 la siguiente etapa en nuestro viaje a trav\u00e9s de la Medicina Mapuche.<\/p>\n
Aukanaw<\/p>\n
Notas:
\n_______________________________<\/p>\n
Nota: Lamentablemente este panorama s\u00f3lo sobrevivi\u00f3 en regiones aisladas de Chile y del Neuqu\u00e9n hasta mediados de los a\u00f1os setenta, en personas veteranas y algunos ni\u00f1os. <\/p>\n
A partir de ese momento el n\u00famero de personas con las cualidades perceptivas descriptas disminuy\u00f3 de una manera tan dr\u00e1stica que hacia fines de los a\u00f1os ochenta era realmente muy dif\u00edcil encontrar a alguien que tuviese esas capacidades.<\/p>\n
La causa de esto es muy simple: a partir de ese momento se realizan obras de infraestructura vial que permiten acceder cada vez m\u00e1s f\u00e1cilmente a comunidades antes pr\u00e1cticamente aisladas; se establecen estaciones repetidoras de radio y televisi\u00f3n, as\u00ed como la provisi\u00f3n del suministro el\u00e9ctrico a parajes remotos. <\/p>\n
Todos estos “logros” de la “civilizaci\u00f3n” permitieron gradualmente inocular elementos de la cosmovisi\u00f3n occidental moderna, los que sin el filtro adecuado de un ren\u00fc (sabio o sacerdote mapuche), terminaron haciendo estragos en las ya d\u00e9biles estructuras psicosociales de los mapuche sobrevivientes a la llamada “Conquista del Desierto”. <\/p>\n
Aquella fue conquista de tierra y cuerpos, en cambio esta conquista es “medi\u00e1tica” y captura las mentes (o almas como gustamos nosotros decir). Ha logrado lo que los misioneros cristianos -con toda su perversidad- jam\u00e1s pudieron.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
From: sietevientos\u00a0 (Original Message) Sent: 14\/03\/2004 15:25 Un individuo cuya conciencia se encuentre en un estado ordinario los considerar\u00e1 como “fant\u00e1sticos”; en cambio otro sujeto que est\u00e9 consciente en el estado cham\u00e1nico podr\u00e1 percibir a esos seres como reales, y a su vez como ilusorias a las experiencias del estado de conciencia ordinario o sea de la realidad ordinaria o<\/p>\n","protected":false},"author":9,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[44],"tags":[],"class_list":["post-3247","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-aukanaw-y-la-tradicion-mapuche"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3247","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/9"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3247"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3247\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3247"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3247"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3247"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}