LAM RIM<\/p>\n
Esta secci\u00f3n es un esquema del primer cap\u00edtulo de la obra de Pabongka Rinpoch\u00e9 \u0093La liberaci\u00f3n en la palma de tu mano\u0094. \u00bfQu\u00e9 es el Lam Rim? Son las ense\u00f1anzas que pertenecen al camino gradual. En este documento hay una puerta que se abre para budista y para no-budistas. Unas linias de gran valor. <\/p>\n
Parte 1: Los preliminares => contiene una nota de introducci\u00f3n donde se explica m\u00e1s detalladamente qu\u00e9 es el Lam Rim y este documento y unos consejos. Luego hay las secciones: Forma Humana, Acciones Virtuosas y No-virtuosas, Aprevechar esta Vida, Las 3 Intenciones, Examinar la ense\u00f1anza. <\/p>\n
Parte 2: La grandeza del darma => se entra m\u00e1s en materia. La primera parte es m\u00e1s general pero a la vez m\u00e1s aplicable a la vida cotidiana en nuestra sociedad moderna. En esta segunda parte hay las secciones: La Grandeza de los Autores, La Grandeza del Dharma, Comprender que todas las Ense\u00f1anas son coherentes, Tomarse las Escrituras como Instrucciones, Descubrir el pensamiento del Victorioso, Salvase de la acci\u00f3n err\u00f3ne m\u00e1s grave. <\/p>\n
Parte 3: C\u00f3mo escuchar el darma => ense\u00f1anzas muy \u00fatiles para todos aquellos que sean oyentes de ense\u00f1anzas budistas o que se dediquen t\u00edmidamente al budismo y practiquen un poco, siendo algo m\u00e1s en su vida. Hay las secciones: Beneficios de estudiar el Dharma, Las faltas de los oyentes, Generar las Seis Actitudes.
\nAl final se encuentra una parte tan crucial como la introducci\u00f3n, se trata de Unas peque\u00f1as indicaciones para ponerlo en pr\u00e1ctica, tiene gran importancia y da unos consejos e ideas para ordenar todo esto y sacarle provecho. <\/p>\n
ADELANTE!<\/p>\n
LAM RIM<\/p>\n
Nota importante de introducci\u00f3n: esto no es el Lam Rim, simplemente es un resumen de los diferentes temas que se tratan en \u00e9l, dentro del primer apartado: Los Preliminares. Los t\u00edtulos y divisiones no corresponden siempre a los originales, otras veces s\u00ed. \u00c9ste contenido est\u00e1 sacado del Lam Rim de Kyabje Pabongka Rimpoch\u00e9: \u0093La liberaci\u00f3n en la Palma de tu Mano\u0094: una ense\u00f1anza sobre lam rim que imparti\u00f3 durante 20 d\u00edas a una audiencia de 700 tibetanos (geshes, lamas, monjes, novicios, laicos\u0085). \u00c9ste texto no os lo tom\u00e9is como una agrupaci\u00f3n de distintos par\u00e1grafos que se leen al azar, ahora uno ahora el otro, seg\u00fan el tema que interesa, como si fuera un libro de consulta. Algunos t\u00edtulos los he anexado para esclarecer el contenido y presentarlo m\u00e1s en forma de resumen, pero deber\u00eda ser le\u00eddo seguido. Recomiendo que le\u00e1is el Lam Rim aquellos participantes que, aunque sean principiantes en el budismo, no lo sean tanto, \u00bfme explico? Me explicar\u00e9, que lleven un a\u00f1o o m\u00e1s de pr\u00e1ctica habiendo asistido a algunas ense\u00f1anzas y practicado meditaci\u00f3n. O que se lo recomiende su maestro. Esto les puede ser muy \u00fatil. Si alguien lleva un a\u00f1o pero no sabe muy bien si es su nivel, que lea este documento. Luego se complica pero si piensan que pueden, despu\u00e9s de leer este resumen pueden leer el Lam Rim, a no ser que algun maestro que les conozca les aconseje que esperen un tiempo. Para la gente que lleven un a\u00f1o o menos pero que sean m\u00e1s principiantes, el Lam Rim a lo mejor es demasiado complicado; pero que lean este documento igualmente, \u00a1ser\u00e1 muy beneficioso! Este resumen de los tres primeros d\u00edas de la ense\u00f1anza de lam rim deber\u00eda leerlo todo el mundo, y es muy importante que medit\u00e9is en su contenido y lo pong\u00e7ais en pr\u00e1ctica. [ver final del documento]
\nGracias, deseo que os sea \u00fatil. Para cualquier duda o aspecto personal escribid al foro o a Sherab directamente. \u00a1Adelante! <\/p>\n
PRELIMINARES
\nForma humana:
\nHemos renacido durante tiempo sin principio, hemos tenido infinitos tipos de vida, infinitas madres, infinitos hermanos y hermanas e infinitos amigos inseparables. Pero no hemos extra\u00eddo la esencia de ninguna de las vidas pasadas. Es muy dif\u00edcil obtener una forma humana, s\u00f3lo basta con pensar en cuantas formas de vida existen; nuestra forma humana actual es debida a un magn\u00edfico karma que hemos ido acumulando, desperdiciar todo eso ser\u00eda horrible. Despu\u00e9s de conseguir tal oportunidad, nada ser\u00eda m\u00e1s insensato que utilizarla para fines virtuosos. Nunca desearemos llegar a una edad avanzada, mirar atr\u00e1s y sentir que hemos desperdiciado la vida en persecuci\u00f3n de lo banal. <\/p>\n
Acciones virtuosas y no-virtuosas:
\nD\u00eda a d\u00eda, creamos karma bueno y karma malo. La cantidad de uno u otro es lo que determina nuestro siguiente renacimiento. Nuestros actos no-virtuosos son muy fuertes, aunque no lo creamos. Por el contrario, pensamos que nuestros actos virtuosos son poderosos, pero en realidad son muy d\u00e9biles. Os lo explicar\u00e9. Un acto se puede dividir en las etapas de \u0093motivaci\u00f3n > acci\u00f3n > etapa final\u0094. En un acto no-virtuoso, realizamos estas tres etapas de la \u0093mejor\u0094 forma posible, en los virtuosos, no.
\nPongamos unos ejemplos: CRITICAR (acto no-virtuoso). La motivaci\u00f3n es una fuerte hostilidad, en la acci\u00f3n usamos las palabras que m\u00e1s hieren y, en la etapa final, no sentimos remordimiento alguno, nos mantenemos firmes en nuestra opini\u00f3n cerrada y creemos que tenemos raz\u00f3n, pensamos que no hemos hecho mal.
\nLos relativos buenos de estas etapas no-virtuosas tan f\u00e1ciles de realizar son muy dif\u00edciles, hay que esforzarse much\u00edsimo para realizarlos igual de bien que mal como en el ejemplo de criticar. Ejemplo: PUJA de LUNA LLENA (acto virtuoso). La motivaci\u00f3n es mejorar en el camino esprituial, en resumen, un renacimiento mejor, crear buen karma para uno mismo (sin ser muy ego\u00edsta), en la acci\u00f3n lo hacemos como algo mec\u00e1nico y distra\u00eddos, no conseguimos centrar la mente y, en la etapa final (dedicaci\u00f3n), hay que realizarla con mucha aplicaci\u00f3n. En comparaci\u00f3n, \u00a1qu\u00e9 f\u00e1cil es centrar la mente cuando realizamos un acto de mal karma! Parece que estamos tan \u0093intoxicados\u0094 de esta sociedad que nos es mucho m\u00e1s f\u00e1cil realizar los actos no virtuosos. En los actos virtuosos cotidianos, podemos ver que el contenido de tales etapas es d\u00e9bil.
\nArya Nagarjuna dice en la Guirnalda Preciosa: <\/p>\n
De la no virtud surge todo el sufrimiento
\nAs\u00ed como todos los reinos inferiores.
\nDe la virtud surgen todos los reinos superiores
\nY todos los renamientos felices.\u00a0 <\/p>\n
Aprovechar esta vida:
\nVamos a morir sin saber cuando, lo que s\u00ed sabemos es que va a pasar. Y ahora vemos lo dif\u00edcil que es renacer en reinos superiores; as\u00ed como un criminal busca refugio en un abogado para librarse de prisi\u00f3n, debemos buscar refugio en las tres joyas \u0097buda, dharma y sangha\u0097 para mejorar nuestra vida, nosotros solos no podemos. Pero esto no significa que nos har\u00e1n el trabajo. Los lamas no nos ense\u00f1an su camino, nos ense\u00f1an a recorrer nuestro camino, somos nosotros los que tenemos que practicar. Si los budas pudieran liberarnos del Samsara llev\u00e1ndonos de la mano ya lo habr\u00edan hecho, y ahora no estar\u00edamos sufriendo. Pero no pueden. <\/p>\n
Los nobles no lavan el pecado con agua;
\nNo redimen a los seres del sufrimiento
\nCon el toque de sus manos;
\nNo transfieren a los dem\u00e1s sus logros
\nSobre la naturaleza de los fen\u00f3menos;
\nEllos liberan mostrando
\nLa verdad de la talidad.\u00a0 <\/p>\n
Hemos estado vagando por las existencias superiores e inferiores, hemos sido grandes emperadores e insignificantes esclavos, no hay ning\u00fan tipo de sufrimiento o alegr\u00eda que no hayamos experimentado. Nos hemos encontrado en reinos superiores e inferiores al actual, hemos acumulado gran karma y luego lo hemos desperdiciado y hemos vuelto a renacer en reinos inferiores por nuestra mal karma. Es como entrar en un monasterio como ayudante de cocina y acabar siendo abad pero, al entrar en otro monasterio, volver a ser ayudante de cocina. \u00c9sta forma de felicidad mundana no es digna de confianza y carece de significado. Ahora, aunque nos parezca imposible, \u00a1podemos obtener la iluminaci\u00f3n! Pero esta iluminaci\u00f3n no debe ser s\u00f3lo para nosotros. En la Carta a un disc\u00edpulo , Chandragomin dice: <\/p>\n
Ellos son como si tu familia estuviera atrapada en el oc\u00e9ano del Samsara
\nComo si hubieran ca\u00eddo en las turbulentas aguas de un oc\u00e9ano,
\nPero no los reconocieras como quien son y los ignorases.
\nNacer, morir y abandonar los renacimientos
\nNo har\u00e1 que te sientas satisfecho
\nSi la liberaci\u00f3n es s\u00f3lo para ti.\u00a0 <\/p>\n
As\u00ed, generamos las Tres Intenciones: <\/p>\n
Buscar\u00e9 refugio en el Buda, el Dharma y la Sangha y actuar\u00e9 seg\u00fan las leyes del karma para acercarme a la liberaci\u00f3n.
\nDebo liberarme, por eso me esforzar\u00e9 en los tres adiestramientos superiores
\nVoy a conseguir mi prop\u00f3sito y har\u00e9 todo lo posible para conseguirlo, en beneficio de todos los seres sintientes.<\/p>\n
Examinar la ense\u00f1anza:
\nDe la misma forma que examinamos aquello que vamos a comprar, de la misma forma que si compr\u00e1semos un caballo le mirar\u00edamos los dientes, las patas, el color del pelo\u0085 de la misma forma, tenemos que examinar el Dharma, no podemos poner en pr\u00e1ctica todo aquello que se no explica, corremos el riesgo de seguir el camino equivocado para nosotros, no podemos creer todo aquello que nos dicen sin reflexionarlo m\u00ednimamente o sin haber o\u00eddo nunca nada de tal persona o tradici\u00f3n que consideremos v\u00e1lido. <\/p>\n
LA GRANDEZA DE LOS AUTORES y EL DHARMA<\/p>\n
Al leer una escritura o recibir unas ense\u00f1anzas, no siempre es posible examinar al lama durante un tiempo para comprobar si sus palabras son dignas de confianza y pueden ser practicadas. Aun as\u00ed, deber\u00edamos conocer el linaje de las ense\u00f1anzas para saber si es un verdadero darma. Antes de una ense\u00f1anza en s\u00ed, los eruditos de Vikramashila analizaban la grandeza de los lamas, la grandeza del dharma y el modo correcto de escuchar las ense\u00f1anzas. Rinpoch\u00e9 destaca la importancia de conocer que todo dharma a escuchar ha sido impartido por el Buda, luego analizado por los panditas y verificado en meditaci\u00f3n por muchos sabios. Es decir, que al remontar en el linaje de tal ense\u00f1anza, se encuentre el guru Buda Shakyamuni arriba de todo. <\/p>\n
LA GRANDEZA DE LOS AUTORES, QUE SE IMPARTE CON EL FIN DE DEMOSTRAR EL ORIGEN IMMACULADO DE LAS ENSE\u00d1ANZAS:
\nAqu\u00ed, Pabongka Rimpoch\u00e9 explica brevemente como surgieron los dos principales linajes del Buda. Uno transmitido por Manjushri a Nagarjuna y otro que pas\u00f3 por Maitreya y Asanga, y como Atisha combin\u00f3 ambos linajes en el Lam Rim. Atisha escribi\u00f3, en el T\u00edbet, Una Luz en el Camino, una obra que en tan s\u00f3lo tres folios da una ense\u00f1anza maravillosa. Por otra parte, el t\u00e9rmino Lam Rim sali\u00f3 m\u00e1s tarde. Je Tsongkapa escribi\u00f3 La versi\u00f3n extensa de los estadio del camino (lam rim chen-mo) y la versi\u00f3n media. El tercer Dalai Lama (Sonam Gyatso) escribi\u00f3 Esencia de Oro Puro y el quinto Dalai Lama \u0093el grande\u0094 escribi\u00f3 su comentario: Las Palabras del Propio Manjushri. El Panchen Lama Losang Ch\u00f6ky Gyaltsen escribi\u00f3 El Camino F\u00e1cil y Losang Yeshe, otra encarnaci\u00f3n del mismo, escribi\u00f3 El Camino Veloz como comentario. \u00c9stas son algunas de las ense\u00f1anzas de Lam Rim m\u00e1s famosas.
\nA continuaci\u00f3n, Rimpoch\u00e9 explica la vida de Atisha, su nacimiento en una familia muy rica, la forma en que desarroll\u00f3 las buenas cualidades, qu\u00e9 hizo en la India y qu\u00e9 hizo en el T\u00edbet. Tambi\u00e9n cont\u00f3 detalladamente los diferentes linajes de lam rim en el T\u00edbet. Aunque \u00e9l diga constantemente que explicar\u00e1 \u0093brevemente\u0094, pone mucho \u00e9nfasis en este apartado. <\/p>\n
LA GRANDEZA DEL DHARMA, QUE SE EXPLICA CON EL FIN DE INCREMENTAR EL RESPETO POR LA INSTRUCCI\u00d3N:
\nEl Lam Rim posee cuatro grandezas, y tres caracter\u00edsticas que lo diferencian de las otras ense\u00f1anzas cl\u00e1sicas. \u00c9stas grandezas son (1) la grandeza que permite comprender que todas las ense\u00f1anzas son coherentes, (2) la que permite que todas las escrituras se aparezcan ante ti como instrucciones, (3) la que permite descubrir f\u00e1cilmente el verdadero pensamiento del Victorioso y (4) la que permite salvarse de la acci\u00f3n err\u00f3nea m\u00e1s grave. Hace falta destacar que la gran virtud del Lam Rim es que todas las ense\u00f1anzas se incluyen en \u00e9l, toda instrucci\u00f3n del Buda puede colocarse dentro del concepto y la ense\u00f1anza de lam rim. As\u00ed, si tu vas reflexionando y asimilando las ense\u00f1anzas del lam rim mediante la meditaci\u00f3n anal\u00edtica y\/o unidireccional, al o\u00edr o leer cualquier ense\u00f1anzas sabr\u00e1s en qu\u00e9 encabezamiento del Lam Rim se encuentra y eso te ayudar\u00e1 a estructurar las doctrinas del Buda. <\/p>\n
\u0097 La grandeza que permite comprender que todas las ense\u00f1anzas del Buda son coherentes
\nComprender que todas estas escrituras con coherentes significa que cualquier persona podr\u00eda practicarlas todas para alcanzar la iluminaci\u00f3n. El hinayana, el mahayana, el vinaya, el sutra, el tantra, parecen ser contradictorios desde un punto de vista literal, pero son armoniosas, todas son una pr\u00e1ctica principal que conduce a la liberaci\u00f3n o un camino secundario. Pero debemos comprender que todas las ense\u00f1anzas se complementan y pueden ser usadas para llegar al estado de Buda. Podemos pensar que el hinayana, el mahayana, los sutras, los tantras, etc. Fueron ense\u00f1ados para disc\u00edpulos distintos y no es obligatorio poner en pr\u00e1ctica todas las ense\u00f1anzas para alcanzar la iluminaci\u00f3n. El que hablaba explicaba a una persona unas ense\u00f1anzas determinadas, por ejemplo, del hinayana. Cuando esa misma persona hab\u00eda avanzado en su desarrollo espiritual, el Victorioso le revelaba las ense\u00f1anzas mahayana y la bodhicitta. Tambi\u00e9n es cierto que no somos capaces de practicarlo todo, aunque lo importante aqu\u00ed es ver que todas las v\u00edas fueron explicadas por \u00e9l y ninguna es superflua en la pr\u00e1ctica de la b\u00fasqueda de la liberaci\u00f3n. <\/p>\n
\u0097 La grandeza de que todas las escrituras se aparezcan ante ti como instrucciones
\nLo que Pabongka Dorje Chang nos intenta explicar aqu\u00ed es que no debemos leer las escrituras como meras palabras para citarlas en los debates (se dirige a los monjes). Si no consideramos las escrituras como instrucciones nunca sabremos c\u00f3mo poner en pr\u00e1ctica las ense\u00f1anzas que all\u00ed se imparten y todo ser\u00e1 en vano. La doctrina de Buda sirve para ponerse pr\u00e1ctica, igual que todas las escrituras. Debes poner en pr\u00e1ctica todo aquello cuyo significado hayas determinado mediante el estudio o la contemplaci\u00f3n; y el significado de aquello que practiques deber haber sido verificado por medio del estudio y la meditaci\u00f3n. Si no, es como si alguien, por la calle, te pidiera el m\u00e9dico m\u00e1s cercano y tu le indicaras. Luego, te doliera algo y te fueras a otro m\u00e9dico; como si organizaras una carrera de caballos en una zona y el d\u00eda se\u00f1alado fueras a otra llanura y no a aquella donde se celebra la carrera a la que quieres asistir. Rimpoch\u00e9 pone un ejemplo de una vez que encontr\u00f3 un poema del s\u00e9ptimo Dalai Lama en un santuario al lado de un monasterio, lo ley\u00f3 y enseguida lo relacion\u00f3 con la parte de la intenci\u00f3n media del Lam Rim de Tsongkapa. <\/p>\n
\u0097 La grandeza que permite descubrir el pensamiento del Victorioso
\nEl Buda (victorioso) pose\u00eda una mente iluminada, nosotros, al no encontrarnos en tal situaci\u00f3n, no podemos comprenderla a\u00fan. Tsongkapa escribi\u00f3 en Los tres fundamentos del camino:<\/p>\n
La apariencia de que las cosas son mutuamente interdependientes
\nNo es una ilusi\u00f3n; pero existen aqu\u00e9llos
\nQue entienden la vacuidad como algo vac\u00edo de dicha apariencia.
\nMientras que estas dos cosas te parezcan distintas, nunca
\nComprender\u00e1s los pensamientos del Sublime.\u00a0 <\/p>\n
Tsongkapa nos dice en realidad que no comprenderemos los pensamientos del Buda hasta que no hayamos alcanzado la visi\u00f3n correcta; la misma fuerza del logro de la visi\u00f3n correcta es la que permite llegar a sus pensamientos, cuenta Rimpoch\u00e9. <\/p>\n
\u0097 La grandeza que permite salvarse de la acci\u00f3n err\u00f3nea m\u00e1s grave
\nLa grandeza que permite salvarse de la acci\u00f3n err\u00f3nea m\u00e1s grave es importante y est\u00e1 relacionada con la grandeza de que todas las escrituras son coherentes. Todas la ense\u00f1anzas han sido impartidas por el Buda y todas son \u00fatiles para llegar a la iluminaci\u00f3n. No debemos considerar a un dharma como correcto y a otro como incorrecto. De este modo, estar\u00edamos siendo muy contradictorios y poco respetuosos con el Victorioso. \u00c9l era un ser iluminado, por lo tanto, todas sus ense\u00f1anzas son v\u00e1lidas. No podemos confiar en una parte de sus palabras y en las restantes no. Abandonar el dharma es una acci\u00f3n que crea muy mal karma y nunca tendr\u00edamos que considerar err\u00f3neo un dharma, siempre que \u00e9ste haya sido impartido por el Buda. Uno abandona el dharma cuando, por ejemplo, piensa: \u0093ah, esto fue ense\u00f1ado para los pratiekabudas (budas para s\u00ed mismos)\u0094 o \u0093esto pertenece a las ense\u00f1azas de hinayana, no es algo en lo que deba adiestrarse un bodhisattva\u0094. Si est\u00e1s convencido de estas grandezas, no ignorar\u00e1s conscientemente ninguna de las ense\u00f1anzas del Victorioso y sentir\u00e1s el mismo respeto por todas ellas, todas son coherentes y armoniosas y todas son v\u00e1lidas, estar\u00e1s libre de considerar un dharma como bueno y otro como equ\u00edvoco. <\/p>\n
LA FORMA CORRECTA DE ESCUCHAR Y ENSE\u00d1AR EL DHARMA<\/p>\n
Es crucial saber escuchar el darma de la forma correcta, para comprender lo mejor posible su contenido, retenerlo y saberlo poner en pr\u00e1ctica sin distorsionarlo, para luego poder esne\u00f1arlo. Tambi\u00e9n es muy importante saber ense\u00f1ar el dharma, ya que si uno no lo hace bien, los oyentes interpretar\u00e1n mal sus palabras y se crear\u00e1n desastrosos malentendido. Si alguien no ense\u00f1a bien el dharma, eso perjudica a los disc\u00edpulos, ya que estos toman por el verdadero dharma algo incorrecto y esto puede ser fatal. As\u00ed que hay que intentar no distorsionar las ense\u00f1anzas ni explicarlas de forma que se puedan malinterpretar, aunque esto no siempre est\u00e1 al alcance del maestro, eso concierne a \u0093saber escuchar el dharma\u0094. Aun as\u00ed, el maestro tiene que ense\u00f1ar de una forma pautada y con un orden claro y l\u00f3gico, mientras que el disc\u00edpulo debe aprender a escuchar de forma unidireccional, sin estar distra\u00eddo y sin modificar las ense\u00f1anzas. <\/p>\n
Beneficios de estudiar el dharma:
\nPara desarrollar la motivaci\u00f3n y el deseo de estudiar el dharma, es de vital importancia y eficacia contemplar sus beneficios. Contemplar los beneficios a largo y corto plazo de practicar el budismo incrementar\u00e1 nuestras ganas de recorrer el camino y es un gran ant\u00eddoto contra la pereza. Siempre que uno tiene pereza de meditar o parecido, pensar en los beneficios de hacerlo y en los perjuicios de seguir con la vida llena de venenos que ten\u00edamos antes de siquiera conocer la palabra del Buda. El estudio desarrollar\u00e1 nuestro continuo mental y con el tiempo obtendremos logros espirituales. El estudio nos liberar\u00e1 de los oscurecimientos mentales. El estudio dar\u00e1 unos frutos de los que ahora estamos sembrando la semilla, con la perseverancia los iremos regando y al pasar el tiempo ir\u00e1 creciendo un hermoso \u00e1rbol de hojas que dar\u00e1 unos frutos de los cuales podremos probar su zumo y su dulce sabor de felicidad.
\nEs muy importante escuchar de una forma correcta el darma, porque si no puede resultar dif\u00edcil retener lo dicho, ponerlo en pr\u00e1ctica, o bien podemos ponerlo en pr\u00e1ctica mal. <\/p>\n
\u0097 La falta de ser como un recipiente bocavajo:
\nSi estamos todo el tiempo distra\u00eddos nos convertiremos en un recipiente en el que no se puede verter ning\u00fan contenido. Si nos distra\u00edmos y permanecemos a ratos cortos en atenci\u00f3n pasar\u00e1 lo mismo, ya que no cogeremos el \u0093hilo\u0094, al volver de la siesta mental estaremos descolocados y no podremos entender nada. Por eso, debemos evitar la primera falta y escuchar con la m\u00e1xima atenci\u00f3n posible, con una atenci\u00f3n unidireccional.
\n\u0097 La falta de ser como un recipiente envenenado:
\nEn un recipiente con veneno, cualquier l\u00edquido que se vierta en \u00e9l quedar\u00e1 envenenado y perjudicial. De la misma forma, si estamos movidos por una mala motivaci\u00f3n, si tenemos mala actitud o si estamos airados y llenos de rabia, as\u00ed como otras actitudes, deformaremos todas las ense\u00f1anzas y todo lo que se nos diga quedar\u00e1 inservible y debilitado, se convertir\u00e1 en veneno. Tambi\u00e9n si queremos buscar las faltas al maestro, si tenemos odio o mucho apego hacia al maestro, tambi\u00e9n vamos a comprender mal las ense\u00f1anzas.
\n\u0097 La falte de ser como un recipiente agujereado:
\nHe aqu\u00ed la \u00faltima falta respeto a c\u00f3mo escuchar las ense\u00f1anzas de dharma. Un recipiente agurejeado es aqu\u00e9l en el cual es imposible retener ning\u00fan l\u00edquido. Aunque viertas una botella llena, permanecer\u00e1 un tiempo y la mayor\u00eda del contenido se perder\u00e1. En la vida real muchas veces simplemente se olvidan partes, cosa que puede da\u00f1ar el resto, y para hacer el simbolismo con el recipiente, podemos decir que depende de qu\u00e9 tama\u00f1o tenga el agujero y d\u00f3nde est\u00e9. <\/p>\n
Generar las Seis Actitudes:
\nAhora comentar\u00e9 brevemente las seis actitudes. Son el comportamiento que debemos emplear a la hora de escuchar dharma, de practicarlo, de leerlo, de situarnos mentalmente en el camino del budismo. <\/p>\n
Que somos como pacientes: debemos aceptar nuestra condici\u00f3n actual de vida, estamos en Samsara y no hemos aprendido a controlar nuestros venenos y eliminar los oscurecimientos, etc. Por lo tanto, debemos considerar que somos como enfermos de los enga\u00f1os mentales. Y como enfermos, debemos querer curarnos y necesitamos ayuda.
\nQue el santo darma es una medicina: somos unos pacientes y nuestra medecina es el dharma. Distintos m\u00e9dicos pueden darnos distintos tratamientos, pero en el fondo todo es lo mismo, el darma. Esto lo hablaremos en la siguiente actitud.
\nQue el precioso lama es nuestro m\u00e9dico: aunque alguien est\u00e9 enfermo y tenga una medicina, si nadie le dice c\u00f3mo administrarla no servir\u00e1 de mucho, seguramente. Tiene que haber un m\u00e9dico que administre la medicina y que varie las dosis segun la persona, el progreso, solucione problemas que surjan… \u00e9ste es el guru o lama, o gurus o lamas, en plural. Debemos confiar en \u00e9l, pues sabe m\u00e1s que nosotros de darma. Ya tenemos a un paciente, una medicina que le curar\u00e1 y un m\u00e9dico que sabe c\u00f3mo hay que tomar la medicina: un humano enfermo de enga\u00f1os, la ense\u00f1anza del Buda y unos maestros.
\nQue la pr\u00e1ctica perseverante nos curar\u00e1: pero \u00bfde qu\u00e9 va a servir una medicina y un doctor si el enfermo no les hace caso? Puede ser que no sea porque \u0093no quiere\u0094, pero ocurre muchas veces que acabamos sin poner mucho en pr\u00e1ctica aquello que dicen las escrituras y los geshes, rinpoch\u00e9s, lamas u otros que tengan experiencia. Si no tomamos la medicina como nos indic\u00f3 el m\u00e9dico de nada va a servir el tratamiento. Otra cosa muy importante es la perseverancia. Si el paciente deja de tomar la medicina, aunque lleve tres a\u00f1os con ella, la enfermedad volver\u00e1 a surgir, ser\u00e1n a\u00f1os perdidos. Si vamos practicando y dej\u00e1ndolo, no funcionar\u00e1 del todo bien. Si queremos llegar al otro extremo del centro comercial por una cinta mec\u00e1nica que ve en direcci\u00f3n contraria a nosotros y vamos haciendo pausas, retrocederemos, y nunca llegaremos a nuestro objetivo. <\/p>\n
Unas peque\u00f1as indicaciones para ponerlo en pr\u00e1ctica: Ser\u00e1 muy beneficioso si no lo lees todo de golpe. L\u00f3gicamente, en el libro es m\u00e1s sencillo hacer esto porque todo es m\u00e1s extenso y este contenido comprende 89 p\u00e1ginas (m\u00e1s o menos como 3\/4 de un folio, es decir m\u00e1s grandes que un libro normal) de letra peque\u00f1ita. Aun as\u00ed, ve leyendo los distintos apartados y luego haz un esquema con los encabezamientos, m\u00e1s o menos. As\u00ed, lees cada d\u00eda y vas confeccionando el esquema de forma que cada d\u00eda meditas en su contenido. Lees los encabezamiento del nuevo material que has le\u00eddo hoy (o ayer) y recuerdas el contenido. Empieza una sesi\u00f3n con un minuto de Shin\u00e9 y luego sigue con meditaci\u00f3n anal\u00edtica, reflexionando sobre el contenido de los encabezamientos que aquel d\u00eda te toquen y luego analiza tu actitud viendo qu\u00e9 haces mal y piensa en c\u00f3mo podr\u00edas llevar a la pr\u00e1ctica y a la vida cotidiana las palabras del Lam Rim. A continuaci\u00f3n, tu mente estar\u00e1 m\u00e1s calmada y podr\u00e1s realizar con m\u00e1s facilidad meditaci\u00f3n contemplativa o unidireccional (shin\u00e9). Al terminar todo este documento y habiendo analizado todos sus apartados en meditaciones, repite los an\u00e1lisis, es importante someter las palabras a inspecciones reiteradas, al menos m\u00e1s de una vez, para que se impregne vuestro continuo mental. Otra forma de realizar estas meditaciones anal\u00edticas ser\u00eda cada d\u00eda repasar brevemente los encabezamientos ya analizados y volver a inspeccionar el del d\u00eda pasado, menos rato. Luego dedicarse al contenido que toca detenidamente. Si no; pod\u00e9is analizar los contenidos de forma lineal como he explicado primero y al terminar repetirlos de esta forma.
\nAl final, deber\u00e9is ser capaces de realizar una meditaci\u00f3n de unos 20 minutos repasando de forma breve los contenidos de Los Preliminares del Lam Rim de Kyabje Pabongka Rimpoch\u00e9. Aunque no es necesario. Tambi\u00e9n pod\u00e9is efectuar meditaci\u00f3n contemplativa en algunos casos, pero para saber cu\u00e1ndo realizar meditaci\u00f3n anal\u00edtica y cu\u00e1ndo unidireccional es mejor leer el Lam Rim, donde se trata este tema m\u00e1s adelante.
\nGracias. <\/p>\n
Hasta que permanezca el espacio
\nhasta que permanezcan los seres sintientes
\nhasta entonces, permanecer\u00e9 yo tambi\u00e9n
\ny disipar\u00e9 las miserias del mundo. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
LAM RIM Esta secci\u00f3n es un esquema del primer cap\u00edtulo de la obra de Pabongka Rinpoch\u00e9 \u0093La liberaci\u00f3n en la palma de tu mano\u0094. \u00bfQu\u00e9 es el Lam Rim? Son las ense\u00f1anzas que pertenecen al camino gradual. En este documento hay una puerta que se abre para budista y para no-budistas. Unas linias de gran valor. Parte 1: Los preliminares<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[178,251],"tags":[],"class_list":["post-3185","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-budismo","category-temas-destacados"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3185","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3185"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3185\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3185"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3185"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3185"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}