MEDITACIONES<\/p>\n
P\u00c1GINA INTRODUCCI\u00d3N<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 es la meditaci\u00f3n?
\nLa meditaci\u00f3n es, simplemente, dejar la mente tal como es, sin a\u00f1adirle nada, no dar \u00f3rdenes a la mente. Volver a la propia naturaleza de la mente, que es la tranquilidad y la claridad, abandonando el flujo de pensamientos que nos abordan a diario.<\/p>\n
La mente es muy parecida al cielo: sin forma, sin sustancia, sin dimensi\u00f3n. Igual que pasa con el cielo, todo el mundo sabe que la mente existe, pero muy pocos saben lo que es realmente. Como el cielo, la mente no tiene ni centro ni l\u00edmites. Nosotros no tenemos la experiencia de este estado ilimitado y reducimos lo infinito a finito permaneciendo encerrados en los l\u00edmites estrechos de lo que llamados “yo”.<\/p>\n
Bokar Rimpoch\u00e9
\n(T\u00edbet, 1940 – 2004, India)
\n\u00a0 \u00a0 <\/p>\n
Para una buena meditaci\u00f3n es aconsejable un coj\u00edn de meditaci\u00f3n y una\u00a0 alfombra, un lugar limpio, fresco y tranquilo. Hay dos distinciones b\u00e1sicas de meditaci\u00f3n, la meditaci\u00f3n anal\u00edtica y la meditaci\u00f3n contemplativa. La meditaci\u00f3n anal\u00edtica\u00a0 es reflexionar sobre un tema, analizando. Mientras que la meditaci\u00f3n contemplativa trata de poner la atenci\u00f3n en un objeto, sin involucrarnos en \u00e9l. En meditaci\u00f3n contemplativa es muy importante el soporte; \u00e9ste puede ser puro (sagrado) o impuro (qualquier otra cosa).
\nDurante la meditaci\u00f3n nos encontramos con muchos problemas, a lo mejor algunos quedan resueltos con las explicaciones de las distintas meditaciones, si no es el caso, dejad un mensaje en el Foro General. <\/p>\n
Para que la meditaci\u00f3n tenga una trascendencia y sea una verdadera v\u00eda hacia la iluminaci\u00f3n y no un simple momento de paz:
\n Antes de la meditaci\u00f3n hay que tomar conciencia de “las 4 reflexiones comunes\u00a0 “, de el por qu\u00e9 lo hacemos y de que somos de la misma naturaleza de buda. Hablo de tomar conciencia, no se trata de reflexionar cada vez en eso ni repetirnos las frases interiormente. Las primeras veces a lo mejor s\u00ed, pero luego basta con s\u00f3lo recordarlo, tenerlo presente; asegurarse de que no se nos ha olvidado. Las 4 reflexiones comunes son: <\/p>\n
La existencia humana, de entre todas la posibilidades para renacer, es muy dif\u00edcil y valiosa.
\nEstas condiciones, como qualquier otra cosa, poseen un car\u00e1cter impermanente y transitorio, debemos aprovechar la gran oportunidad.
\nToda acci\u00f3n en el presente genera una conseq\u00fcencia en el futuro (ley del karma); por eso, cambiando nuestro presente podemos cambiar nuestro futuro.
\nTodo es vacuidad, todo tiene la misma naturaleza que un sue\u00f1o.
\nDespu\u00e9s, conociendo la existencia de la naturaleza de buda en nuestro interior, nos dirigimos\u00a0 a la pr\u00e1ctica con una actitud de desapego, siendo concientes de la ilusoriedad de todos lo fen\u00f3menos y el sufrimiento inherente a ellos.<\/p>\n
Esquema de una sesi\u00f3n de pr\u00e1ctica espiritual:
\nAntes, las reflexiones, luego la pr\u00e1ctica, que consta de Toma de Refugio, la meditaci\u00f3n y la Dedicaci\u00f3n de los M\u00e9ritos.<\/p>\n
Actitud y reflexiones + Toma de Refugio + PR\u00c1CTICA + Dedicaci\u00f3n de los m\u00e9ritos <\/p>\n
Despu\u00e9s de dedicar los m\u00e9ritos acumulados durante la sesi\u00f3n de meditaci\u00f3n hay que recordar el vac\u00edo que todo lo impregna, incluyendo la persona que dedica, la persona a la que se dedica y el acto de dedicaci\u00f3n.<\/p>\n
NOTA: Los diferentes tipos o ejercicios de meditaci\u00f3n est\u00e1n colocados en el men\u00fa de forma aproximadamente progresiva. Es bueno empezar por el primero y seguir el orden. A excepci\u00f3n de las que son ant\u00eddotos o… (como la meditaci\u00f3n para apaciguar la somnolencia)
\n(OM = objeto de meditaci\u00f3n)<\/p>\n
ALGO \u00daTIL<\/p>\n
Actitudes generales ante la meditaci\u00f3n, sus bases, consejos para principiantes, c\u00f3mo empezar.
\nEn este peque\u00f1o documento contaremos c\u00f3mo empezar la meditaci\u00f3n para aquellos que se est\u00e1n iniciando.
\nPara saber detalladamente lo que hacer o pensar antes de la meditaciones, para m\u00e1s consejos \u00fatiles, ver \u0093Situar la Mente y el Cuerpo\u0094.<\/p>\n
Algo muy importante es \u0093familiarizarse\u0094, por eso, aunque sean pocos minutos, es importante que sean cada d\u00eda, o cada dos. Pero sobretodo de forma regular y perseverante. <\/p>\n
Para empezar, cinco o diez minutos ya est\u00e1 bien. Si no se puede tambi\u00e9n es muy beneficioso hacer sesiones cortas pero m\u00e1s de una, dos, por ejemplo, una por la ma\u00f1ana y otra por la tarde. O bien una sesi\u00f3n de diez minutos o un cuarto con una peque\u00f1a pausa en el medio.<\/p>\n
Aceptad, nunca esper\u00e9is:\u00a0 si la meditaci\u00f3n no os sale como querr\u00edais, da igual. Una vez habiendo meditado es in\u00fatil pensar que nos ha salido fatal o muy bien. Cuando nos sale bien pensar que somos buenos meditadores y estar orgulloso: y pensar que somo unos malos meditadores cuando no nos ha salido muy bien: son dos actitudes err\u00f3neas. Lo importante es, meditar, bien o mal; por el momento.<\/p>\n
Muchas veces, las sensaciones que tenemos son equ\u00edvocas. Algunas veces, pensamos que nos ha salido bien y no es as\u00ed, y viceversa. As\u00ed que no hay que pensar en eso.<\/p>\n
Para la meditaci\u00f3n hay que tener una actitud de despego, sin poner la mente en el pasado ni en el futuro, sin juzgar nada, sin rechazar.<\/p>\n
Los Pensamientos:
\n\u00c9ste es un problema para los principiantes sobretodo, pero para los no-tan-principiantes tambi\u00e9n. Los m\u00e1s avanzados ya no se perocupan por esto.
\nC\u00f3mo actuar cuando nos surgen pensamientos? Son buenos? Son malos? Que surjan pensamientos al meditar es normal, nuestra mente esta agitada todo el d\u00eda. La meditaci\u00f3n se trata de calmarla, pero al principio, l\u00f3gicamente, no lo estar\u00e1. No hay que etiquetar.
\nCuando surgen pensamientos no hay que decepcionarse, entristecerse, es normal y no es malo en absoluto que surjan. Lo importante es\u00a0 no involucrarse en ellos. Simplemente, dejarlos pasar. Es importante no immutarse en su presencia. Los pensamientos son como nubes en el cielo o coches en la carretera. No debenos extra\u00f1arnos por su presencia ni pretender que no salgan. No son buenos, ni malos, hay que seguir atentos sin distracci\u00f3n, que surjan, permanezcan y se vayan solos.<\/p>\n
Un ejemplo de actitud incorrecta:
\nUn hombre est\u00e1 meditando y pasan coches por la calle. El hombre medita, y piensa: \u0093mira, un coche. Hace ruido. Me molesta, sobretodo porque intento meditar. Como voy a poder meditar si los coches no dejan de pasar? Como podr\u00eda arreglar esto? Me cambio de habitaci\u00f3n? El ruido sigue. Estoy meditando fatal.\u0094 Nuestra mente sigue y sigue y va saltando de un sitio para otro sin poderla controlar.
\nSi, por contra, dej\u00e1ramos el ruido y el coche que pasara dej\u00e1ndolo donde est\u00e1, sin darle m\u00e1s importancia; el problema estar\u00eda resuelto.<\/p>\n
No pienses, no reflexiones, no conozcas, no medites, no analices, deja la mente tal como es. <\/p>\n
(Tilopa)<\/p>\n
No pienses se refiere a no recordar ni poner la mente en el pasado.
\nNo reflexiones se refiere a divagar en el futuro, hacer planes…
\nNo conozcas significa abstenerse de todo concepto ya dado.
\nNo medites evita la imputaci\u00f3n de la idea \u0093yo medito\u0094.
\nNo analices se refiere a no juzgar nada, dejar una mente libre.<\/p>\n
\u00a0 <\/p>\n
SITUAR LA MENTE
\ny el Cuerpo<\/p>\n
Qu\u00e9 hacer antes de Meditar y Continuaci\u00f3n de Algo \u00datil<\/p>\n
Antes de Sentarse
\nDice la tradici\u00f3n que antes de disponernos a realizar qualquier pr\u00e1ctica de Budismo Tibetano, hay que realizar tres postraciones. As\u00ed que, no ponemos delante del altar, si tenemos, o algun objeto sagrada que tengamos y le hacemos tres postraciones. Las postraciones consisten en poner, 1- manos en postura de rezar en el frente, 2- manos en la garganta, 3- manos en el coraz\u00f3n, 4- colocarnos de rodillas en el suelo y con los manos tambi\u00e9n en el suelo, 5-tocar con la cabeza (ya tenemos los cinco puntos) y 6- levantarse. Al final de las tres se hace una vez la parte de las manos.<\/p>\n
Postura Corporal
\nLa postura de meditaci\u00f3n te\u00f3rica (Buda se sienta as\u00ed), es con la espalda recta como una flecha, la cabeza apoyada sobre los hombros, las piernas en la postura del diamante (piernas sobre muslos) y las manos en el regazo en un mudra. Si no se consigue el diamante, algo dif\u00edcil, piernas cruzada o una delante de la otra.<\/p>\n
Actitud Mental
\nEntonces, una vez sentados hacemos unas profundas respiraciones y nos disponemos a empezar la pr\u00e1ctica con la toma de refugio. Hay que evitar la fijaci\u00f3n de la idea \u0093yo medito\u0094, crea muchas tensiones y obst\u00e1culos para nuestra calma mental. Permanecer con la mente clara, abierta, pac\u00edfica, neutral, sin aferrarse ni a recuerdos ni a planes futuros ni a pensamientos presentes. Debemos dejar de banda el juicio de los pensamientos y las etiquetas que colocamos en todo sitio.<\/p>\n
Hay que sentir que estamos en una monta\u00f1a desde donde vemos todos los horizontes, o delante de un mar cristalino y con ligeras olas. Si tenemos la sensaci\u00f3n que estamos en un lugar angosto, lleno de niebla y oscuridad, cerrado; algo no va bien. La mente permanece en vigilancia.<\/p>\n
Es importante perseverar en la pr\u00e1citca
\nSi al subir unos cuantos pisos nos cansamos y decidimos dejarlo para otro d\u00eda, nunca llegaremos al \u00e1tico!! Si un enfermo abandona el tratamiento que le ha receptado el m\u00e9dico al cabo de un tiempo, la enfermedad volver\u00e1 a aparecer. Se debe ir subiendo de forma regular, con ritmo, perseverante, sin parar. Hemos de llegar al objetivo pronto. Debemos intentar vencer un principal obst\u00e1culo: la Pereza. Hay una curiosidad acerca de eso, en budismo se llama pereza tambi\u00e9n a la actitud \u0093no, no puedo hacerlo, nunca llegar\u00e9 a la iluminaci\u00f3n. No soy lo bastante buen@…\u0094.<\/p>\n
\u0093A veces se tiene tendencia a estar tenso, aferrarse a una <\/p>\n
no-distracci\u00f3n forzada y a la idea \u0091yo medito\u0092, pensando cont\u00ednuamente si estamos meditando como se debe. Primero hay que saber relajar la mente, abrirla; <\/p>\n
luego ser\u00e1 posible la meditaci\u00f3n.\u0094<\/p>\n
MEDITAR EN EL AMOR Y LA COMPASI\u00d3N<\/p>\n
Para empezar a familiarizarnos con la actitud y pensamiento budista es bueno meditar en el amor y la compasi\u00f3n. Es una meditaci\u00f3n sencilla pero que debe realizarse con aplicaci\u00f3n.<\/p>\n
Se trata de colocarse en la postura de meditaci\u00f3n y dejar atr\u00e1s toda preocupaci\u00f3n, intentando permanecer como si el tiempo no existiera, calmados. <\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Una vez nos hayamos relajado empezamos a pensar en la compasi\u00f3n que sentimos por nuestros seres m\u00e1s queridos, pensando c\u00f3mo nos duele cuando les pasa algo, la dependencia que tenemos hacia ellos, etc.
\nLuego seguimos con nuestra fam\u00edlia o amigos, dependiendo de cada persona. Reflexionamos sobre la compasi\u00f3n que sentimos hacia ellos, observ\u00e1ndola. M\u00e1s tarde ampliamos este c\u00edrculo a nuestros compa\u00f1eros de trabajo, aquellos que no conocemos mucho, luego a nuestros conocidos (simplemente conocidos), despu\u00e9s a los deconocidos y terminando por nuestros enemigos. 000000 Con nuestros desconocidos y enemigos hay que intentar desarrollar la misma compasi\u00f3n que hacia nuestros amigos o conocidos. Todos los seres son iguales. Hay que reflexionar acerca de que tambi\u00e9n son personas con fam\u00edlia, seres humanos con sentimientos exactamente iguales que nosotros. 0000000 Especialmente con nuestros enemigos, debemos intentar apaciguar esta idea de \u0093enemigo\u0094, \u0093odio\u0094. Ellos no quieren hacernos da\u00f1o, son seres que sufren como qualquier otro, y hay que sentir una fuerte compasi\u00f3n hacia ellos.\u00a0
\n Una vez nos hayamos relajado empezamos a pensar en la compasi\u00f3n que sentimos por nuestros seres m\u00e1s queridos, pensando c\u00f3mo nos duele cuando les pasa algo, la dependencia que tenemos hacia ellos, etc.
\nLuego seguimos con nuestra fam\u00edlia o amigos, dependiendo de cada persona. Reflexionamos sobre la compasi\u00f3n que sentimos hacia ellos, observ\u00e1ndola. M\u00e1s tarde ampliamos este c\u00edrculo a nuestros compa\u00f1eros de trabajo, aquellos que no conocemos mucho, luego a nuestros conocidos (simplemente conocidos), despu\u00e9s a los deconocidos y terminando por nuestros enemigos. 000000 Con nuestros desconocidos y enemigos hay que intentar desarrollar la misma compasi\u00f3n que hacia nuestros amigos o conocidos. Todos los seres son iguales. Hay que reflexionar acerca de que tambi\u00e9n son personas con fam\u00edlia, seres humanos con sentimientos exactamente iguales que nosotros. 0000000 Especialmente con nuestros enemigos, debemos intentar apaciguar esta idea de \u0093enemigo\u0094, \u0093odio\u0094. Ellos no quieren hacernos da\u00f1o, son seres que sufren como qualquier otro, y hay que sentir una fuerte compasi\u00f3n hacia ellos.<\/p>\n
En otra sesi\u00f3n lo haremos con el amor b\u00e9nevolo, de la misma forma. Creando un c\u00edrculo que se va ampliando hasta acoger a amigos, seres queridos, desconocidos y enemigos; intentando desarrolar el amor hacia todos los seres<\/p>\n
Diferencia entre compasi\u00f3n y amor ben\u00e9volo:
\nEn budismo estos t\u00e9rminos no son sin\u00f3nimos, existe una sutil diferencia, son conceptos muy crecanos, pero no iguales.
\nLa compasi\u00f3n se define como la capacidad de sentirnos pr\u00f3ximos al dolor de los otros, desear que todos los seres se liberen del sufrimiento.\u00a0
\nMientras que el amor ben\u00e9volo consiste en desear que todos los seres sean felices.
\n\u00a0 A lo mejor este prop\u00f3sito no se consigue con dos sesiones; si es necesario repetir el ejercicio m\u00e1s veces, se hace. Es aconsejable, si creemos que en pocas sesiones o s\u00f3lo en una ya lo hemos conseguido, repetir otra vez el ejercicio, y al cabo de mucho tiempo cuando la pr\u00e1ctica se vaya desarrolando, volver. Aunque m\u00e1s adelante os centrar\u00e9is en el Shin\u00e9.<\/p>\n
\u00a0
\nSHIN\u00c9
\n(calma mental)<\/p>\n
En esta p\u00e1gina hacemos una introducci\u00f3n a lo que es la meditaci\u00f3n de Shin\u00e9 o Calma Mental y explicamos ejercicios de Shin\u00e9 b\u00e1sicos. Se debe empezar a meditar con este tipo de m\u00e9todo, es lo m\u00e1s recomendable. Importante ver Situar La Mente.<\/p>\n
Shin\u00e9 es una forma de meditaci\u00f3n contemplativa b\u00e1sica en el budismo. Su finalidad principal a nivel mundano es apaciguar la mente como un oc\u00e9ano que se calma y permanece como un lago, tranquilo y regular. Hemos de sentir las olas en nuestro interior. 00000 La instrucci\u00f3n b\u00e1sica del Shin\u00e9 es dejar la mente que vuelva a su estado natural. No a\u00f1adirle nada, muchos consejos para el Shin\u00e9 se encuentran en \u0093Algo \u00datil\u0094.\u00a0
\nShin\u00e9 en tibetano significa \u0093permanecer en un estado pacificado\u0094, aunque tambi\u00e9n se traduce como \u0093calma mental\u0094, \u0093immanencia serena\u0094, \u0093meditaci\u00f3n unidireccional\u0094, \u0093pacificar la mente\u0094…
\nNo sentamos en la postura de meditaci\u00f3n, sin poner la mente en el pasado ni el futuro, sin apegarse a nada, sin rechazar nada (ver Pensamientos en Algo \u00datil). Los ojos se acostumbran a mantener cerrados en Shin\u00e9, sobretodo aqu\u00ed en occidente hay una gran tendencia a cerrarlos. Pero en segun qu\u00e9 tradici\u00f3n o pr\u00e1ctica como dZog-chen hay que tenerlos abiertos.<\/p>\n
OM1- Observar la respiracion:
\nEs una pr\u00e1ctica muy utilizada. Se dice que fue la pr\u00e1ctica que utiliz\u00f3 el Buda justo despu\u00e9s de sentarse bajo el \u00e1rbol bodhi. Se trata de poner la atenci\u00f3n en la respiraci\u00f3n, sintiendo el ir y venir del aire en la punta de nuestra nariz. Se puede, simplemente observar, intentando no distraerse y dejando pasar los pensamientos o se pueden contar respiraciones, ya sea cada una o cada dos (conjunto de inspiraci\u00f3n\u00ad\u0096expiraci\u00f3n). Al principio qualquier pr\u00e1ctica de \u00e9stas es dif\u00edcil pero con el tiempo y con dedicaci\u00f3n se vuelve f\u00e1cil solo. Si aparecen pensamientos, intentamos dejarlos de banda sin juzgar si eran buenos o malos, mantentemos nuestra atenci\u00f3n en la respiraci\u00f3n. Cada vez que nos enteremos que nos hemos distra\u00eddo, simplemente, volvemos a poner la atenci\u00f3n en la respiraci\u00f3n.<\/p>\n
Nota: Si vemos que estamos demasiado tensos, nos relajamos y no destinamos el 100% de nuestra atenci\u00f3n a las respiraciones.<\/p>\n
OM2- Visualizar u observar un objeto:
\n Esta meditaci\u00f3n se divide en 2, sin tener en cuenta si es un soporte puro o un soporte impuro. La primera manera de realizarla es observar un objeto que tengamos delante. Puede ser, por ejemplo, un bol, una est\u00e1tua del Buda… No se trata de analizar sus caracter\u00edsticas, observar su altura, los colores… en absoluto! Tampoco tenemos que hacer fuerza con el cerebro como si fu\u00e9ramos a meternos dentro del objeto. Lo correcto es observar el objeto sin distraerse, sencillamente. Aunque no es\u00a0 nada sencillo. 00000 El otro modo es visualizar en nuestra mente un objeto. Puede ser una imagen del Buda Shakyamuni, nuestro lama, lo que simboliza para nosotros los seres iluminados… Tambi\u00e9n se puede observar un objeto que se tiene, retener la imagen y cerrar los ojos siguiendo visualizando el objeto mentalmente. Cuando nos distraemos, abrimos los ojos y volvemos al objeto.<\/p>\n
OM3- Esfera de luz blanca:
\nSentados en postura de meditaci\u00f3n y relajados, imaginamos una esfera de luz blanca a la altura de nuestra frente, m\u00e1s o menos. La esfera (tigle en tibetano) no es muy grande, m\u00e1s peque\u00f1a que una manzana y irradia por todos sus lados una luz muy muy blanca, muy pura. La esfera es de luz.\u00a0
\nEsta f\u00f3rmula es muy buena, ya que la esfera representa al maestro, a la ense\u00f1anza, y sirve como ant\u00eddoto contra la somnolencia. Si nos adiestramos en \u00e9ste m\u00e9todo, es una meditaci\u00f3n muy clara.<\/p>\n
Sin soporte:
\nPor \u00fatlimo, se puede dejar la mente sin darle \u00f3rdenes. Permanecemos tranquilos y sin distraernos, dejando que la mente piense lo que quiera, sin juzgar si es bueno malo. Pero, sobretodo, sin involucrarnos a los pensamientos. Dej\u00e1ndolos pasar como fen\u00f3menos externos.<\/p>\n
Otros Objetos de Meditaciones para ejercicios de calma mental: <\/p>\n
Sonidos: puede ser un sonido regular (cada x segundos) como una campana, bol, tambor, grifo mal cerrado. Qualquier otro sonido, como recitar u oir un mantra, m\u00fasica de fondo. O bien estar atento a los sonidos que hay, sin perdernos ninguno.<\/p>\n
Espacio: visualizar que nos encontramos en un paisaje abierto, claro, espacioso, luminoso. Imaginar el nirvana, que no existe ningun sufrimiento.<\/p>\n
Visualizaci\u00f3n del lama<\/p>\n
\u00a0 <\/p>\n
SHIN\u00c9 II
\nCosas a a\u00f1adir para cuando llev\u00e9is un tiempo meditando.<\/p>\n
Debo repetir que ser\u00eda bueno seguir el \u00f3rden de \u00e9stas intrucciones de meditaci\u00f3n. Intentad poner en pr\u00e1ctica esto cuando llev\u00e9is un tiempo, no al empezar. No va a ser mejor, est\u00e1 hecho para cuando est\u00e9is familiarizados, no son ense\u00f1anzas m\u00edas, las saqu\u00e9 de libros y lamas, y fueron ense\u00f1adas as\u00ed.<\/p>\n
Sobre “OM => Respiraci\u00f3n”
\nCuando nos concentramos en la respiraci\u00f3n no hay que estar muy tensos. Podemos conceder s\u00f3lo un 25% de la atenci\u00f3n a la respiraci\u00f3n, el otro 75% relajado y abierto. O bien podemos hacer 50\/50. No pensemos en los pensamientos. Olvid\u00e9monos de ellos, que al final de la sesi\u00f3n pensemos “y los pensamientos? Hay, no me he fijado en ellos!”. Eso no significa que no hayan surgido; pero hemos permanecido imparciales ante ellos. Si no ocurre esto no es en absoluto un s\u00edmbolo de fracaso.
\nPodemos hacer dos ejercicios, concentrarnos en el acto de meditar o contarlas; o poner la atenci\u00f3n en el hueco entre insipiraci\u00f3n y expiraci\u00f3n. Cada vez pondremos m\u00e1s atenci\u00f3n en la respiraci\u00f3n identific\u00e1ndonos con ella.<\/p>\n
OM => Recitaci\u00f3n de texto sagrado o mantra
\nEs importante que cuando recitamos textos o mantras tengamos la mente en Shin\u00e9. Debemos unir estas dos cosas. Colocar nuestra mente concentrada, libre y vigilante. Entonces empezar a recitar, sin distraernos o pensar otras cosas.<\/p>\n
Sobre los Pensamientos
\nQue surjan pensamientos es normal. Cuando alguien ve que su interior esta atacado cont\u00ednuamente atacado por pensamientos; eso no es una mala se\u00f1al. Es bueno! No han surgido pensamientos y somos unos malos practicantes, simplemente nos hemos dado cuenta de el flujo de ideas. Y es que los pensamientos son parte de la naturaleza de nuestra mente. Cambiando nuestra actitud hacia ellos, cambiar\u00e1n ellos y su actitud hacia nosotros. Si somos amables, no nos perjudicar\u00e1n jam\u00e1s. Debemos hacer como si cada vez que aparece uno lo reverenci\u00e1ramos, lo salud\u00e1ramos amablemente y simp\u00e1ticos.<\/p>\n
Vencer los obstaculos:<\/p>\n
ALGUNOS ANT\u00cdDOTOS<\/p>\n
1r ejercicio: Para combatir la somnolencia
\nCuando meditando notamos mucha somnolencia, debemos aplicar un ant\u00eddoto para el sue\u00f1o. Visualizamos una peque\u00f1a esfera de luz blanqu\u00edsima,\u00a0 muy muy luminosa, que nos cega con su pura luz; del tama\u00f1o de una uva. Se encuentra al nivel de nuestro coraz\u00f3n pero medio metro delante de nosotros. Nos concentramos en ella, intentando una visualizaci\u00f3n muy clara y consciente. Despu\u00e9s, la esfera se coloca al nivel de nuestra frente. Ponemos nuestra atenci\u00f3n en ella. Luego, sube hasta permanecer a medio metro por encima de nuestra cabeza. Seguimos con una visualizaci\u00f3n muy clara. M\u00e1s tarde la esfera asciende hasta cinco metros por encima de nosotros. Pero nunca la perdemos de vista, siempre la tenemos presente.<\/p>\n
\u00a0 2\u00ba ejercicio: Para combatir la agitaci\u00f3n mental\u00a0
\nVisualizamos una esfera del mismo tama\u00f1o, pero esta vez es negra, oscura, y se traga la luz. Es como un agujero negro. Al principio se encuentra en el suelo. Nos concentramos en ella y m\u00e1s tarde se coloca debajo nuestro. La tenemos presente sin bajar la cabeza ni la vista. Luego, se coloca a medio metro bajo nuestro. Para finalizar, la oscura esfera de luz desciende hasta permanecer a cinco metros aprox. debajo de nosotros.
\n\u00a0 \u00a0 <\/p>\n
A veces nuestro problema en la meditaci\u00f3n es que nos olvidamos f\u00e1cilmente del objeto de meditaci\u00f3n. Entonces hay que responder f\u00edsicamente y mentalmente, ya que, recordemos, no son cosas independientes (de aqu\u00ed la necesidad de una postura adecuada). Miramos de poner la espalda m\u00e1s recta o no relajar excesivamente el cuerpo. \u00c9ste debe estar c\u00f3modo; pero no dormido. Mentalmente podemos imaginar luz, abrirnos la ventana, cambiar de objeto o bien intentar ser m\u00e1s plenamente conscientes. Aun as\u00ed, siempre veamos que hemos olvidado el objeto de meditaci\u00f3n, volvemos a poner la atenci\u00f3n en \u00e9l. Cada vez, nos distraemos, volvemos, nos distraemos, volvemos… Llegar\u00e1 un momento que se estabilizar\u00e1.
\nTambi\u00e9n es muy bueno realizar introspecciones para ver cu\u00e1l es la causa de \u00e9sta dispersi\u00f3n o \u00e9ste letargo o torpeza mental. Si vemos que el problema es una excitaci\u00f3n o dispersi\u00f3n, aplicamos un ant\u00eddoto. Puede ser el que he explicado arriba, o simplemente meditar con menos luz, relajarnos m\u00e1s, imaginar el estado pacificado de Buda o hacer un esfuerzo mental para concentrarnos. Si el obst\u00e1culo es el letargo o somnolencia, se puede aplicar el ant\u00eddoto m\u00e1s detallado que ya he explicado (ejercicio 1), meditar con m\u00e1s luz, de cara a la ventana, cambiar de objeto por uno m\u00e1s luminoso o un sonido… \u00c9so es peligroso ya que se puede confundir \u00e9ste letargo con una profunda meditaci\u00f3n, y eso es fatal. Por eso es importante realizar alguna introspecci\u00f3n de vez en cuando en alguna sesi\u00f3n… ver qu\u00e9 hace la mente. <\/p>\n
INTRODUCCI\u00d3N AL LAKTHONG<\/p>\n
El Lakthong se puede explicar como \u0093observar la naturaleza propia de la mente\u0094. Con el Shin\u00e9 conseguiamos volver la mente a su estado natural, ahora lo analizamos. Hay tradiciones que lo consideran meditaci\u00f3n anal\u00edtica, otras unidireccional.
\nEn tibetano, Lakthong significa \u0093Visi\u00f3n Superior\u0094, \u0093visi\u00f3n profunda o penetrante\u0094 y en s\u00e1nscrito es denominada Meditaci\u00f3n de \u0093Vipashyana\u0094 (vipasana).<\/p>\n
Diferencia con el Shin\u00e9
\nSiendo breve, la diferencia entre Shin\u00e9 i Lakthong es que la meditaci\u00f3n de la Calma Mental (shin\u00e9) s\u00f3lo tiene como fin apaciguar nuestra mente, mientras que el Lakthong observa la naturaleza de la mente una vez \u00e9sta est\u00e1 tranquila.<\/p>\n
Alternanza y Uni\u00f3n de la dos pr\u00e1cticas
\nEl verdadero Lakthong (tambi\u00e9n lo ver\u00e9is escrito como Lagtong) es, en realidad, la uni\u00f3n de las dos meditaciones. Observar la naturaleza de la mente mientras esta est\u00e1 en calma mental.
\nDe momento vamos a realizar una alternanza entre estas dos pr\u00e1cticas. Antes de realizar una pr\u00e1ctica Lakthong, es bueno hacer unos pocos minutos de Shin\u00e9 para posicionar la mente. Al finalizar, podemos volver a hacer un poco de calma mental, por ejemplo una pr\u00e1ctica abieta, sin soporte, dejar la mente libre. Terminar con esta pr\u00e1ctica es algo que he sacado de mi Lama Occidental (considero que tengo dos maestros, uno tibetano y uno catal\u00e1n; Thubten Wangchen y Javier Artigas)
\nSi se realizan diversos tipos de Lakthong, se puede hacer un poco de Shin\u00e9 entremedio de algunas de ellas.<\/p>\n
[ importante leer “los pensamientos” en el apartado Sufrimiento ]<\/p>\n
EJERCICIO B\u00c1SICO
\nUn ejercicio simple y poco determinado de Lakthong es, como dice la definici\u00f3n, observar la mente, simplemente. Hacemos calma mental y giramos nuestra mirada interior hacia la mente. Observamos la actividad de la mente, c\u00f3mo funciona, sin implicarnos en los pensamientos.
\nCasi todas las meditaciones de Lakthong parten de este ejercicio, ya que la Visi\u00f3n Superior y sus ejericios, son, en esencia, observar la mente.<\/p>\n
PRACTICAR LAKTHONG<\/p>\n
En este apartado voy a proponer 3 ejercicios de Lakthong, bastante parecidos, se pueden subdividir, o juntar, pero lo vamos a explicar de esta forma, ya que es como lo he le\u00eddo y creo que es un buen m\u00e9todo practicalo por separado al principio. 000000 C\u00f3mo he explicado antes, haremos una alternanza con Shin\u00e9, m\u00e1s adelante ( y aqu\u00ed yo ya no lo explico, tiene que ser por indicaci\u00f3n del lama) lo juntar\u00e9is.<\/p>\n
1r M\u00c9TODO: Buscar la \u0093Mente en Calma\u0094
\nEmpezamos con unos minutos de Shin\u00e9. Luego, cuando tengamos la mente m\u00e1s o menos pacificada nos disponemos a buscar d\u00f3nde reside esta tranquilidad, d\u00f3nde est\u00e1 la calma? Est\u00e1 en nuestro coraz\u00f3n, en el cerebro? En nuestro interior? Est\u00e1 en el aire, en nuestro entorno? Est\u00e1 en el aire que nos entra por la nariz, en el que sacamos? En nuestros tronco? Encima de nuestra cabeza? En una esfera de nuestro entorno, incluy\u00e9ndonos?<\/p>\n
Vamos a ver que es imposible determinar un lugar donde resida esta mente en calma. Pero es indudable que precibimos esta calma. Pero no es m\u00e1s que un fruto de nuestra mente. No podemos encontrarla.<\/p>\n
2\u00ba M\u00c9TODO: Observar nuestros pensamientos\u00a0
\n\u00a0 Como si hici\u00e9ramos Shin\u00e9, sin dar importancia a los pensamientos, de repente, nos ponemos a analizarlos. Pero no su contenido. Simplemente los utilizamos para observar su naturaleza. Intentamos descubrir donde residen. Los pensamientos surgen, permanecen un rato y se desvanecen. Pero de d\u00f3nde vienen? D\u00f3nde permanecen? D\u00f3nde se van? Cu\u00e1l es su origen?? C\u00f3mo surgen, c\u00f3mo se van,\u00a0 porqu\u00e9.. Se trata de fijars en el proceso de los pensamientos.<\/p>\n
3r M\u00c9TODO: Derivaci\u00f3n del segundo
\n Nos concentramos en un pensamiento concreto, como si fuera un Objeto de Meditaci\u00f3n. Puede ser una imagen o un objeto que tenemos delante (por ejemplo, un vaso de agua). Cuando estamos manteniendo la atenci\u00f3n sobre \u00e9l analizamos d\u00f3nde est\u00e1; saliendo de los conceptos de que el centro de las ideas es el cerebro, abriendo la mente. D\u00f3nde permanece \u00e9ste objeto de nuestra concentraci\u00f3n? A unos metros nuestros? En nuestro interior? De d\u00f3nde ha venido? Ha salido de su existencia f\u00edsica y se ha metido en el cerebro? Ha surgido una alma de dentro del vaso? Est\u00e1 en el coraz\u00f3n? O d\u00f3nde? El pensamiento en s\u00ed tiene forma? Tama\u00f1o? Consistencia?
\nLuego, dejamos el pensamiento del vaso de agua y observamos una vela, por ejemplo. Realizamos el mismo proceso que con el vaso. Lo observamos, entonces cerramos los ojos y l@ visualizamos. Intentamos percibir de d\u00f3nde ha salido este pensamiento? Pero otra cosa m\u00e1s importante. Ad\u00f3nde ha ido el pensamiento del vaso? Ha desaparecido? Se ha movido? Qu\u00e9 ha pasado con \u00e9l?\u00a0 Porque ya no est\u00e1 en nuestra mente. Entonces d\u00f3nde? Ya no existe? Se ha transformado en el pensamiento de la vela? Pero entonces es el mismo pensamiento o son distintos?<\/p>\n
Si insistimos, por mucho que lo hagamos, no vamos a encontrar respuesta a \u00e9stas preguntas.\u00a0
\n\u00a0 \u00a0 <\/p>\n
\u00a0
\nHemos buscado su origen; pero no hemos podido encontrarlo. Hemos intentado saber d\u00f3nde estaba mientras lo ten\u00edamos en mente. Tampoco hemos encontrado su paradero. Y cuando se ha ido tampoco hemos encontrado d\u00f3nde se ha marchado. <\/p>\n
Los pensamientos no vienen de ninguna parte, no permanecen en ninguna parte y no van a ninguna parte.<\/p>\n
Los pensamientos, por s\u00ed mismos, no tienen ninguna existencia real.<\/p>\n
PARA AMPLIAR NUESTRA MENTE<\/p>\n
Meditaci\u00f3n para ampliar el concepto que tenemos actualmente de nuestra mente, con unos l\u00edmites muy cerrados, limitados al cerebro normalmente.<\/p>\n
Visualizamos una esfera de luz blanca, ni muy grande ni muy peque\u00f1a. La situamos aproximadamente al nivel de nuestro coraz\u00f3n, en el centro de nuestro tronco. Es nuestra mente. Nos identificamos y ponemos la atenci\u00f3n manteniendo esta visualizaci\u00f3n y actitud mental. Al cabo de un tiempo de meditaci\u00f3n establecida en esta situaci\u00f3n, esta esfera de multiplica, de ella surge otra esfera exactamente igual, que se dirige hacia delante y se aleja much\u00edsimo, hasta donde llegue nuestra imaginaci\u00f3n, pero nunca debemos perderla de vista; tambi\u00e9n es nuestra mente. Se va lejos, atraviesa pa\u00edses, monta\u00f1as. O bien s\u00f3lo consigue atravesar la habitaci\u00f3n. La cuesti\u00f3n es que se coloque muy lejos, y la tengamos muy presente. Sale otra esfera id\u00e9ntica a la original que se va hacia nuestra espalda, lo m\u00e1s lejos que pueda. Hasta los confines de nuestra imaginaci\u00f3n. Nos concentramos en \u00e9stas 3 esferas de luz blanca; las tres son, a la vez, nuestra mente. Despu\u00e9s, sale otra hacia la izquierda, y se dirige al horizonte de nuestra capacidad de visualizaci\u00f3n. Es nuestra mente. Al cabo de un rato sale otra hacia la derecha y sigue el mismo procedimiento que todas.
\nNos concentramos un buen rato en estas cinco esfera de luz que simbolizan nuestra mente.<\/p>\n
En otra sesi\u00f3n podemos ampliar el n\u00famero de esfera, una hacia abajo, hacia arriba y en los puntos intermedios; pudiendo acabar rodeado de peque\u00f1as esfera de luz que juntan su luz y se confunden. Todas son nuestra mente.<\/p>\n
PARA CONTROLAR LAS SENSACIONES<\/p>\n
En este ejercicio intentaremos que las emociones o sensaciones agradables no nos invadan en forma de pasi\u00f3n y nos creen apego; y que las emociones o sensaciones desagradables no nos creen rabia u odio. As\u00ed, intentar que no nos impliquemos tanto en ellos, que no nos afecten tanto. As\u00ed evitaremos sufrimiento y aprenderemos a aceptarlas sin tener que “soportarlas” ni rechazarlas. Cuando aparezcan, no nos invadir\u00e1n.<\/p>\n
Ejercicio 1<\/p>\n
Empezamos recordando una sensaci\u00f3n agradable, muy agradable. Puede ser de paz o qualquier otro tipo. Al hacerlo diversas veces podemos alternar, recordando meditaciones, amores, pasiones, ilusiones, etc.
\nTambi\u00e9n podemos tenerla ahora. La recordamos y nos concentramos en ella. Los pensamientos que aparezcan, aunque sean de este tema, es muy importante ignorarlos. Aunque estemos recordando una emoci\u00f3n agradable, no debemos permitir que nos invada; sino que debemos intentar que exista una distancia entre la sensaci\u00f3n y nosotros. <\/p>\n
Ejercicio 2<\/p>\n
La transici\u00f3n entre los dos ejercicios deben ser unos cortos minutos (m\u00e1ximo 2) de shin\u00e9 sin soporte o con un soporte que yo llamo neutro. No requieren mucha atencion ni visualizaci\u00f3n. Puede ser concentrarse en la respiraci\u00f3n aunque sin dedicar toda la atenci\u00f3n, en el sonido o bien contemplar un objeto, no visualizarlo.<\/p>\n
Luego, recordamos una sensaci\u00f3n desagradable o si la tenemos ahora, nos concentramos en ella. No hace falta que sea el pero momento de nuestra vida. Podemos recordar desde el momento en que nos dej\u00f3 la novia (caso extremo) hasta comer un plato de acelgas. Los ejemplos del tipo “acelgas” son mejores. Tambi\u00e9n podemos variar en diferentes sesiones. Nos concentramos en esta emoci\u00f3n y hacemos lo mismo que con la otra, intentando que no nos invada, que exista una separaci\u00f3n entre la sensaci\u00f3n y nosotros. Permanecemos impacibles. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
MEDITACIONES P\u00c1GINA INTRODUCCI\u00d3N \u00bfQu\u00e9 es la meditaci\u00f3n? La meditaci\u00f3n es, simplemente, dejar la mente tal como es, sin a\u00f1adirle nada, no dar \u00f3rdenes a la mente. Volver a la propia naturaleza de la mente, que es la tranquilidad y la claridad, abandonando el flujo de pensamientos que nos abordan a diario. La mente es muy parecida al cielo: sin forma,<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[178],"tags":[],"class_list":["post-3180","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-budismo"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3180","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3180"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3180\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3180"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3180"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3180"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}