La vida del Buda<\/p>\n
Por: Lama Ole Nydahl<\/p>\n
Nacimiento y Juventud<\/p>\n
Una revisi\u00f3n a la vida del Buda nos acercar\u00e1 a sus ense\u00f1anzas. Naci\u00f3 en una familia real hace 2.580 a\u00f1os, los textos lo describen como alto, fuerte y de ojos azules. El reino de sus padres se ubicaba al extremo sur de lo que hoy en d\u00eda es Nepal cerca de un pueblo que entonces se llamaba Kapilavastu. Poco despu\u00e9s de su nacimiento tres yoguis le comentaron a sus padres: “\u00c9l es verdaderamente especial. Si no es confrontado con el sufrimiento del mundo, \u00e9l ser\u00e1 todo lo que ustedes desean que sea. Un rey fuerte, conquistar\u00e1 todos los territorios vecinos y llenar\u00e1 todas sus expectativas. Sin embargo, si \u00e9l percibe el sufrimiento inherente a la existencia condicionada, \u00e9l renunciar\u00e1 a su posici\u00f3n y brindar\u00e1 discernimientos iluminados al mundo.” <\/p>\n
Sus padres deseaban un heredero del reino y no un poeta, so\u00f1ador o fil\u00f3sofo, as\u00ed que decidieron ser muy cuidadosos. Rodearon al joven pr\u00edncipe con todo lo que un hombre joven y saludable desear\u00eda: bellas mujeres (los textos mencionan 500 de ellas), oportunidades deportivas, una vida excitante, y los mejores maestros para su educaci\u00f3n. Cualquier deseo que tuviera, era inmediatamente satisfecho. Su subconsciente no conten\u00eda impresiones perturbadoras que pudieran surgir, hasta la edad de 29 a\u00f1os conoci\u00f3 s\u00f3lo el gozo. Sin embargo, entonces todo se derrumb\u00f3: en tres d\u00edas consecutivos observ\u00f3 a alguien muy enfermo, a un anciano y a una persona muerta. <\/p>\n
La b\u00fasqueda de la verdad <\/p>\n
Su reconocimiento de que la vejez, la enfermedad y la muerte es parte de la vida de cualquier persona lo abatieron enormemente, y despu\u00e9s de retornar a su palacio tuvo una muy mala noche. Adondequiera que buscaba no encontraba nada en lo que sus amigos y el mismo pudieran confiar. La fama, el placer y las posesiones todas desaparecer\u00edan. Adonde viera dentro o afuera, todo era impermanente. No hab\u00eda nada definitivo en alguna parte. <\/p>\n
La ma\u00f1ana siguiente observ\u00f3 a un Yogui en profunda meditaci\u00f3n, y sus mentes se encontraron. El futuro Buda supo que ese hombre hab\u00eda encontrado un verdadero refugio. \u00c9l parec\u00eda experimentar algo real y atemporal. Estaba consciente no s\u00f3lo de sus propios pensamientos y sentimientos y de las condiciones externas, sino de su propia consciencia. El estado mental del Yogui hizo tomar consciencia al pr\u00edncipe de la verdadera esencia de los seres: el espacio todo-conocedor que hace todo posible, esa radiante claridad que expresa completamente la riqueza de la mente c\u00f3mo manifestaci\u00f3n interna y externa, y su ilimitado amor que no es obstruido por nada. As\u00ed que eso era!. De un destello el pr\u00edncipe realiz\u00f3 que la verdad absoluta que estaba buscando no era m\u00e1s que la mente misma. <\/p>\n
Los seis a\u00f1os siguientes fueron muy duros, se intern\u00f3 en los bosques de la India n\u00f3rdica buscando realizar la naturaleza de la mente. El joven pr\u00edncipe perfeccion\u00f3 a\u00fan las m\u00e1s extremas practicas que le fueron dadas. Y c\u00f3mo su motivaci\u00f3n algunas veces sobrepasaba su juicio en una ocasi\u00f3n casi se muere de inanici\u00f3n. Aprendi\u00f3 de los mejores maestros de la \u00e9poca, cubriendo las \u00e1reas del materialismo, nihilismo, trascendentalismo y existencialismo el r\u00e1pidamente super\u00f3 a sus sucesivos maestros, pero sent\u00eda que no se aproximaba a su meta, a\u00fan cuando ellos pod\u00edan controlar los eventos que tienen lugar en la mente, nadie conoc\u00eda la mente misma. Al final de cada camino no hab\u00eda nada permanente en lo que pudiera confiar. <\/p>\n
La Iluminaci\u00f3n. <\/p>\n
Despu\u00e9s de seis an\u00f3nimos a\u00f1os en la entonces agradable India n\u00f3rdica el joven pr\u00edncipe se dirigi\u00f3 a lo que hoy en d\u00eda es denominado Bodhgaya. A su llegada decidi\u00f3 sentarse a meditar en un gran \u00e1rbol cercano a un r\u00edo hasta alcanzar el pleno desarrollo de su mente. Una semana despu\u00e9s, en la luna llena de mayo, \u00e9l alcanz\u00f3 su meta. El d\u00eda que se hizo Buda fue su trig\u00e9simo quinto cumplea\u00f1os, y cuarenta y cinco a\u00f1os despu\u00e9s muri\u00f3 en la misma luna llena. <\/p>\n
Al alcanzar la iluminaci\u00f3n disolvi\u00f3 los \u00faltimos velos que cubr\u00edan su mente, la percepci\u00f3n de separaci\u00f3n entre espacio y energ\u00eda tanto interna como externa desaparecieron, logr\u00f3 un despertar atemporal y conocedor de todo. Diferentes tradiciones explican el proceso de manera diferente, pero en el m\u00e1s alto nivel, que es el del Maha Anuttara Yoga Tantra, la verdadera naturaleza que todo lo penetra manifestada como los Budas del pasado, presente y futuro le dieron sus bendiciones. Ellos condensaron su perfecta sabidur\u00eda en la forma de Sarva Buda Dakini, un Buda femenino blanco, y a trav\u00e9s de la uni\u00f3n con \u00e9l, sus energ\u00edas masculinas y femeninas se fundieron en la perfecci\u00f3n como lo hicieron todas las otras dualidades. <\/p>\n
A trav\u00e9s de cada \u00e1tomo de su cuerpo sab\u00eda todo y era todo. Al cruzar el r\u00edo desde donde alcanz\u00f3 su meta, el Buda permaneci\u00f3 tres semanas bajo el ahora famoso \u00e1rbol de Bodhgaya. Entonces dio refugio a varios dioses y entren\u00f3 su cuerpo para manejar el intenso flujo de energ\u00edas iluminadas, pero no ense\u00f1\u00f3 a seres humanos all\u00ed. <\/p>\n
Las primeras ense\u00f1anzas a humanos fueron dadas cuatro semanas despu\u00e9s cerca de Sarnath, un poblado entre Delhi y Calcuta. Los primeros buscadores de la verdad que se acercaron al Buda no eran los estudiantes mas atractivos, siendo gru\u00f1ones por naturaleza, ellos le adoraron mientras practicaba austeridades extremas, pero ahora estaban disgustados por su radiante alegr\u00eda y salud. Cuando la curiosidad pudo m\u00e1s que sus ideas fijas ellos preguntaron: “\u00bfPor qu\u00e9 brillas as\u00ed? \u00bfQue te pas\u00f3?” sus respuestas son las famosas “Cuatro Nobles Verdades”, las cuales han sido expresadas con diferentes palabras seg\u00fan las diferentes tradiciones. El Buda tiene que haber expresado algo como esto:<\/p>\n
“La existencia condicionada es sufrimiento.
\n“El sufrimiento tiene una causa.
\n“Este tiene un final y hay un camino que lleva a ese fin.
\n“Dicho camino es octuple y comprende:
\n1. Visi\u00f3n Correcta
\n3. Palabra Correcta
\n4. Acci\u00f3n Correcta
\n5. Medio de existencia correcto
\n6. Esfuerzo Correcto
\n7. Atenci\u00f3n Correcta
\n8. Meditaci\u00f3n Correcta.”<\/p>\n
——————————————————————————–<\/p>\n
Tomado del libro: “The Way Things Are – A Living Approach to Buddhism for Today’s World”.
\nPor Lama Ole Nydahl. <\/p>\n
Blue Dolphin Publishing, 1996<\/p>\n
1.\u00a0 \u00a0 Estoy hecho de la naturaleza del envejecer. No hay forma de evitar la vejez.<\/p>\n
2.\u00a0 \u00a0 Estoy hecho de la naturaleza del enfermar. No hay forma de evitar la enfermedad.<\/p>\n
3.\u00a0 \u00a0 Estoy hecho de la naturaleza del morir. No hay forma de evitar la muerte.<\/p>\n
4.\u00a0 \u00a0 Todo lo que me gusta y todos los que quiero est\u00e1n hechos de la naturaleza del cambio. No hay forma de evitar ser separado de ellos.<\/p>\n
5.\u00a0 \u00a0 Mis acciones son mis \u00fanicas verdaderas pertenencias. No puedo evitar las consecuencias de mis acciones. Mis acciones son el suelo donde me paro.<\/p>\n
A. En el serm\u00f3n de Benares, tras su iluminaci\u00f3n, Budha expuso las cuatro Nobles Verdades y el \u00d3ctuple Sendero:<\/p>\n
1. La primera Noble Verdad es dukkha, la naturaleza de la vida es sufrimiento. \u00c9sta, oh monjes, es la Noble Verdad del Sufrimiento. El nacimiento es sufrimiento, la vejez es sufrimiento, la enfermedad es sufrimiento, la muerte es sufrimiento, asociarse con lo indeseable es sufrimiento, separarse de lo deseable es sufrimiento, no obtener lo que se desea es sufrimiento. En breve, los cinco agregados de la adherencia son sufrimiento.<\/p>\n
2. La segunda Noble Verdad es el origen de dukkha, el deseo o “sed de vivir” acompa\u00f1ado de todas las pasiones y apegos. \u00c9sta, oh monjes, es la Noble Verdad del Origen del Sufrimiento. Es el deseo que produce nuevos renacimientos, que acompa\u00f1ado con placer y pasi\u00f3n encuentra siempre nuevo deleite, ahora aqu\u00ed, ahora all\u00ed. Es decir, el deseo por los placeres sensuales, el deseo por la existencia y el deseo por la no existencia.<\/p>\n
3. La tercera Noble Verdad es la cesaci\u00f3n de dukkha, alcanzar el Nirvana, la Verdad absoluta, la Realidad \u00faltima. \u00c9sta, oh monjes, es la Noble Verdad de la Cesaci\u00f3n del Sufrimiento. Es la total extinci\u00f3n y cesaci\u00f3n de ese mismo deseo, su abandono, su descarte, liberarse del mismo, su no dependencia.<\/p>\n
4. La cuarta Noble Verdad es el Sendero que conduce al cese del sufrimiento y a la experiencia del Nirvana. \u00c9sta, oh monjes, es la Noble Verdad del Sendero que conduce a la Cesaci\u00f3n del Sufrimiento. Solamente este \u00d3ctuple Noble Sendero; es decir, Recto Entendimiento, Recto Pensamiento, Recto Lenguaje, Recta Acci\u00f3n, Recta Vida, Recto Esfuerzo, Recta Atenci\u00f3n y Recta Concentraci\u00f3n.<\/p>\n
B. La esencia de los millares de discursos en los que el Buda explic\u00f3 su ense\u00f1anza de distintas maneras, est\u00e1 contenida en Las Cuatro Nobles Verdades y el Noble \u00d3ctuple Sendero.<\/p>\n
C. Este Sendero comprendido en la cuarta Noble Verdad es el Sendero Medio, llamado as\u00ed por evitar los dos extremos, tanto la b\u00fasqueda de la felicidad a trav\u00e9s de los placeres sensuales, como la mortificaci\u00f3n de uno mismo. Este Sendero Medio es llamado el Noble \u00d3ctuple Sendero, ya que consta de ocho factores, que son:<\/p>\n
1. Recta comprensi\u00f3n (samina ditthi)<\/p>\n
2. Recto pensamiento (samma sankappa)<\/p>\n
3. Rectas palabras (sammma vaca)<\/p>\n
4. Recta acci\u00f3n (samma Kammanta)<\/p>\n
5. Rectos medios de vida (samma ajiva)<\/p>\n
6. Recto esfuerzo (samma vayama)<\/p>\n
7. Recta atenci\u00f3n (samma sati)<\/p>\n
8. Recta concentraci\u00f3n (samma samadhi)<\/p>\n
D. Estos ocho factores no son separados y deben desarrollarse simult\u00e1neamente, ya que todos ellos est\u00e1n estrechamente relacionados entre s\u00ed, y cada uno contribuye al cultivo de los otros.<\/p>\n
E. Su finalidad es el desarrollo y perfeccionamiento de los tres principios capitales del adiestramiento y disciplina budistas: La sabidur\u00eda (pa\u00f1na), la conducta \u00e9tica (sila) y la disciplina mental (samadhi).<\/p>\n
1. La Sabidur\u00eda implica la Recta Comprensi\u00f3n y el Recto Pensamiento.a. La Recta Comprensi\u00f3n es la comprensi\u00f3n de las cuatro Nobles Verdades. Es la comprensi\u00f3n de la ley de la causalidad. Es la comprensi\u00f3n de la impermanencia.<\/p>\n
b. El Recto Pensamiento es pensar con desapego, amor, renunciamiento y no violencia, esto es, con sabidur\u00eda. Es evitar pensamientos de apego, malevolencia, odio y violencia, esto es, evitando la ignorancia.<\/p>\n
2. La Conducta \u00e9tica implica: la Recta Palabra, la Recta Acci\u00f3n y los Rectos Medios de Vida. La conducta \u00e9tica (sila) est\u00e1 basada en la vasta concepci\u00f3n del amor universal y la compasi\u00f3n hacia todos los seres vivientes, que constituye el fundamento de la ense\u00f1anza del Buda.<\/p>\n
5. La Recta Palabra es abstenerse de emplear formas de lenguaje err\u00f3neas y perniciosas, de hablar negligentemente, de mentir, difamar, calumniar o da\u00f1ar a otros, y cultivar las palabras amistosas, ben\u00e9volas, agradables, dulces, significativas y \u00fatiles.<\/p>\n
6. La Recta Acci\u00f3n es cultivar una conducta moral honorable y pac\u00edfica, absteni\u00e9ndose de matar, robar, relaciones sexuales ileg\u00edtimas y llevar a cabo tratos deshonestos.<\/p>\n
7. Los Rectos Medios de vida es ganarse la vida de forma honorable, irreprochable e inofensiva, evitando cualquier profesi\u00f3n que pueda ser nociva de alguna manera para otros seres vivientes.<\/p>\n
3. La disciplina mental incluye: el Recto Esfuerzo, la Recta Atenci\u00f3n y la Recta Concentraci\u00f3n. a. El Recto Esfuerzo implica los cuatro siguientes esfuerzos:<\/p>\n
1) Impedir el surgimiento de pensamientos malos.2) Apartar los pensamientos malos ya surgidos en la mente.3) Cultivar el surgimiento de los buenos pensamientos.4) Mantener los buenos pensamientos ya surgidos. Cultivar con atenci\u00f3n el Dhamma.<\/p>\n
b. La Recta Atenci\u00f3n implica los Cuatro Estados de Atenci\u00f3n Mental:1) Prestar diligente atenci\u00f3n al cuerpo.2) Prestar diligente atenci\u00f3n a las sensaciones y las emociones.3) Prestar diligente atenci\u00f3n a las actividades de la mente.4) Prestar diligente atenci\u00f3n a las ideas pensamientos, concepciones y cosas (dhamma).<\/p>\n
c. La Recta Concentraci\u00f3n es la disciplina que nos conduce a las cuatro etapas de dhyana, o absorci\u00f3n, en la primera etapa se abandonan los deseos y pensamientos apasionados e impuros, en la segunda, ya desaparecidas las actividades mentales, se desarrolla la tranquilidad y la “fijaci\u00f3n unificadora de la mente”, en la tercera surge la ecuanimidad consciente y en la cuarta desaparecen todas las sensaciones, tanto de dicha como de desdicha, de alegr\u00eda y de pesar, permaneciendo en un estado de ecuanimidad y lucidez mental.<\/p>\n
F. Este Noble \u00d3ctuple Sendero puede ser seguido, practicado y desarrollado por cada individuo. Es disciplina corporal, verbal y mental. Se trata de un Sendero que conduce a la aprehensi\u00f3n de la Realidad \u00faltima, al logro de la liberaci\u00f3n, de la felicidad y la paz, mediante el autodesarrollo moral, espiritual e intelectual.<\/p>\n
Los Fundamentos del Budismo<\/p>\n
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\nLas ense\u00f1anzas de Buda pueden vivirse en dos niveles: Ense\u00f1anzas del budismo Theravada y ense\u00f1anzas del Budismo Mahayana
\nGrupo 1.- Ense\u00f1anzas cl\u00e1sicas del budismo, principalmente Theravada o Hinayana. La constituyen: <\/p>\n
\u00a0 \u00a0 1.- El Canon Pal\u00ed o Tripitaka.(“tres cestos”)- Son las primeras escrituras budistas inscritas en hojas de palmera poco despu\u00e9s del a\u00f1o 43 a. de C. en Ceil\u00e1n. Escritas en lengua pali, se convirtieron en la base escrita del budismo Theravada. Se les dio el nombre de Tipitaka .
\n\u00a0
\n\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 1.1.-El primer cesto es el Vinaya Pitaka, o “cesto de disciplina”. Estos escritos conciernen al Sangha, la comunidad de moinjes budistas. Estipulan las reglas de disciplina del Buda para los monjes y las monjas. Adem\u00e1s, informan sobre la fundaci\u00f3n e historia de los primeros monasterios. <\/p>\n
\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 1.2.- El segundo cesto es el Sutra Pitaka, o \u00abcesto de los discursos”. Este cesto contiene los sutras o sermones e historias del Buda y sus primeros disc\u00edpulos. En \u00e9stos, Buda define su doctrina y las pr\u00e1cticas necesarias para alcanzar el Nirvana. Se clasifican en cinco grupos: <\/p>\n
\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 1.2.1.- Digha-Nikaya (34 sutras largos) <\/p>\n
\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 1.2.2.- Majhim Nikaya (152 sutras de longitud media) <\/p>\n
\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 1.2.3.- Samyutta Nikaya (cinco libros de sutras y versos unidos) <\/p>\n
\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 1.2.4.- Anguttara Nikaya (Once grupos, cada uno con unos diez sutras) <\/p>\n
\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 1.2.5.- Kuddhaka Nikaya (Quince libros que incluyen\u00a0 las historias del Jakata,\u00a0 la poes\u00eda devota del Sutra-nipata, Udana y los versos mayores, y el Dammapadha o “Camino de la Rectitud”, selecci\u00f3n de breves proverbios que Buda hizo durante sus cuarenta y cinco a\u00f1os de ense\u00f1anza)\u00a0 <\/p>\n
\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 1.3.- El tercer cesto es el Abhiddbamma Pitaka, o “cesto de la raz\u00f3n”. Siete libros\u00a0 que sistematizan y clasifican los elementos de ense\u00f1anza de las otras dos cestas. <\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Grupo 2.- Principalmente diversas escrituras del budismo Mahayana y Tibetano entre las que destacan: <\/p>\n
\u00a0 \u00a0 2.1.- El Sutra Diamante, escrito en el siglo IV, exponente de la filosof\u00eda budista.
\n\u00a0 \u00a0 2.2.- El Sutra del Coraz\u00f3n, discurso de Buda dirigido a su disc\u00edpulo Sariputta en el que se expone la verdad \u00faltima.\u00a0
\n\u00a0 \u00a0 2.3.-\u00a0 El Sutra del Loto. Su tema es la salvaci\u00f3n universal y la budificaci\u00f3n de sus creyentes. En el Asia Oriental, muchos budistas creen que el Sutra del Loto abraza y armoniza todo el espectro del budismo.\u00a0
\n\u00a0 \u00a0 2.4.- El Vimalakirti Sutra
\n\u00a0 \u00a0 2.5.- El Avatamsaka Sutra, dictado por buda inmediatamente despu\u00e9s de su iluminaci\u00f3n. <\/p>\n
\u00a0 \u00a0 <\/p>\n
——————————————————————————–<\/p>\n
Principios b\u00e1sicos del Budismo<\/p>\n
1.- Las cuatro nobles verdades <\/p>\n
1.El sufrimiento existe <\/p>\n
2.El sufrimiento surge del apego al deseo <\/p>\n
3.El sufrimiento cesa cuando el apego al deseo cesa <\/p>\n
4.La liberaci\u00f3n del sufrimiento es posible mediante la pr\u00e1ctica del noble camino \u00f3ctuple <\/p>\n
2.- El noble camino \u00f3ctuple <\/p>\n
Las tres Cualidades El camino \u00f3ctuple
\nSabidur\u00eda Visi\u00f3n correcta.
\nMoralidad Pensamiento correcto
\nMeditaci\u00f3n Habla correcta
\n\u00a0 Acci\u00f3n correcta
\n\u00a0 Existencia correcta
\n\u00a0 Esfuerzo correcto
\n\u00a0 Atenci\u00f3n correcta
\n\u00a0 Contemplaci\u00f3n correcta <\/p>\n
3.- Las tres caracter\u00edsticas de la existencia<\/p>\n
1.Impermanencia <\/p>\n
2.Pesar <\/p>\n
3.Abnegaci\u00f3n <\/p>\n
4.- Los cinco agregados<\/p>\n
1.Forma (rupa) compuesta de tierra
\n agua
\n fuego
\n viento
\n2.Los Sentimiento (vedana) compuestos de lo agradable
\n desagradable
\n neutro
\ny que surgen del contacto entre los<\/p>\n
Seis \u00d3rganos internos
\n Seis Objetos externos:<\/p>\n
Ojo
\n Vista<\/p>\n
O\u00eddo
\n Sonido<\/p>\n
Nariz
\n Olor<\/p>\n
Lengua
\n Gusto<\/p>\n
Cuerpo
\n Tacto<\/p>\n
Mente
\n Objeto mental<\/p>\n
3.Percepci\u00f3n (samjna) est\u00e1 relacionada con los seis objetos externos
\n4.Volici\u00f3n (samskara) es la respuesta de la voluntad a los seis objetos externos
\n5.Conciencia (vijnana) aprehende las caracter\u00edsticas de los seis objetos externos:
\nConciencia visual
\nConciencia auditiva
\nConciencia olfativa
\nConciencia gustativa
\nConciencia t\u00e1ctil
\nConciencia mental\u00a0 <\/p>\n
5.- Los cinco obst\u00e1culos <\/p>\n
1.Apetito sensual <\/p>\n
2.Mala voluntad <\/p>\n
3.Apat\u00eda y pereza <\/p>\n
4.Inquietud y preocupaci\u00f3n <\/p>\n
5.Duda esc\u00e9ptica <\/p>\n
6.- Los siete factores de iluminaci\u00f3n <\/p>\n
1.Atenci\u00f3n <\/p>\n
2.Estudio del Dharma <\/p>\n
3.Energ\u00eda <\/p>\n
4.Elevaci\u00f3n <\/p>\n
5.Tranquilidad <\/p>\n
6.Concentraci\u00f3n <\/p>\n
7.Ecuanimidad <\/p>\n
7.- Las diez perfecciones <\/p>\n
1.Generosidad <\/p>\n
2.Moralidad <\/p>\n
3.Renunciaci\u00f3n <\/p>\n
4.Sabidur\u00eda <\/p>\n
5.Energ\u00eda <\/p>\n
6.Paciencia <\/p>\n
7.Verdad <\/p>\n
8.Decisi\u00f3n <\/p>\n
9.Bondad hacia todos los seres <\/p>\n
10.Ecuanimidad <\/p>\n
8.- Los cuatro estados ilimitados.- Los estados ilimitados o brahmaviharas se consideran amigos en el camino hacia el Nirvana. Ayudan a disolver la idea de un yo independiente. Son: <\/p>\n
1.Bondad afectuosa <\/p>\n
2.Compasi\u00f3n <\/p>\n
3.Alegr\u00eda ben\u00e9vola <\/p>\n
4.Ecuanimidad <\/p>\n
Un enemigo cercano es una cualidad que puede aparecer como la verdadera, pero que no es la verdadera. Un enemigo lejano es la cualidad claramente contraria.
\nPali Espa\u00f1ol Descripci\u00f3n Enemigo cercano Enemigo lejano
\nMetta Bondad afectuosa Buena voluntad, amistad, amor incondicional por todos los seres\u00a0 \u00a0
\nKaruna Compasi\u00f3n Empat\u00eda, sentir con alguien en vez de por alguien Piedad Crueldad
\nMudita Gozo ben\u00e9volo Alegr\u00eda espont\u00e1nea como respuesta a los logros de los dem\u00e1s Hipocres\u00eda Envidia
\nUpekkha Ecuanimidad Juicio equilibrado fundado en la comprensi\u00f3n de la verdadera naturaleza de las cosas Indiferencia Ansiedad <\/p>\n
9.- Las diez cadenas de la existencia <\/p>\n
1.Autoenga\u00f1o <\/p>\n
2.Duda <\/p>\n
3.Aferrarse al simple ritual <\/p>\n
4.Apetito sensual <\/p>\n
5.Mala voluntad <\/p>\n
6.Deseo de una buena vida material <\/p>\n
7.Deseo de existencia inmaterial <\/p>\n
8.Orgullo <\/p>\n
9.Inquietud <\/p>\n
10.Ignorancia <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
La vida del Buda Por: Lama Ole Nydahl Nacimiento y Juventud Una revisi\u00f3n a la vida del Buda nos acercar\u00e1 a sus ense\u00f1anzas. Naci\u00f3 en una familia real hace 2.580 a\u00f1os, los textos lo describen como alto, fuerte y de ojos azules. El reino de sus padres se ubicaba al extremo sur de lo que hoy en d\u00eda es Nepal<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[37],"tags":[],"class_list":["post-3170","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-offtopic"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3170","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3170"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3170\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3170"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3170"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3170"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}