30.- \u00bfQu\u00e9 son los lugares sagrados ind\u00edgenas?
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\nLos p\u00e1rrafos en negro se refieren a: ” Territorio y Recursos Naturales ”<\/p>\n
Todas las culturas del mundo atribuyen a ciertos objetos o lugares la calidad de sagrados. De id\u00e9ntica manera, “los pueblos ind\u00edgenas de nuestro pa\u00eds tienen lugares y objetos que consideran sagrados y que son protegidos con celo extremo. Cuevas, r\u00edos, lagunas, islas, templos, cementerios, pe\u00f1as, en los cuales se realizan ceremonias y se depositan ofrendas: cruces, esculturas de piedra, varas de mando y otros objetos relacionados con la historia y la religi\u00f3n de los pueblos.” (RAJSBAUM, 2001:60) Las apariciones milagrosas que han dado origen a movimientos sociorreligiosos, por ejemplo, “son irrupciones de lo sagrado en el territorio; espacio no s\u00f3lo geogr\u00e1fico sino tambi\u00e9n sacrificial. En Mesoam\u00e9rica, en gran medida, la geograf\u00eda simb\u00f3lica se construye mediante la sacralizaci\u00f3n de espacios particulares realizada por las apariciones milagrosas de santos y v\u00edrgenes, consustanciados con las entidades territoriales tradicionales, llamadas Se\u00f1ores o Due\u00f1os del Lugar. Los lugares m\u00e1s proclives para su aparici\u00f3n son de apariencia extra\u00f1a: rocas de raras formas y texturas, cuevas y manantiales sombr\u00edos y h\u00famedos, altos cerros solitarios; lugares considerados ‘pesados’ porque son propicios a la manifestaci\u00f3n de lo sagrado.” (BARABAS, 2000:27)<\/p>\n
Naturalmente, para que un lugar sea considerado temporal o permanentemente sagrado, es necesario que quienes as\u00ed lo estiman compartan nociones que definen una geograf\u00eda del cosmos (una cosmolog\u00eda), un sistema de relaciones de los dioses y n\u00famenes con los hombres, y de estos con el territorio. “Adem\u00e1s de su importancia ecol\u00f3gica, los lugares y objeto sagrados tienen gran importancia en la integraci\u00f3n social y territorial. Los lugares sagrados sirven como puntos de referencia para la constituci\u00f3n del territorio. Los templos son, en ocasiones, el espacio alrededor del cual gira la mayor parte de los s\u00edmbolos y de las instituciones pol\u00edticas espec\u00edficas de algunos pueblos. Algunos objetos sagrados simbolizan el intercambio que establece una relaci\u00f3n simb\u00f3lica entre los miembros del grupo.(…) Cada pueblo ind\u00edgena tiene su propio “sistema consuetudinario de territorialidad” (LIFFMAN), por medio del cual establecen mecanismos de apropiaci\u00f3n, uso y distribuci\u00f3n del espacio. Los lugares sagrados ocupan, frecuentemente, un papel de gran importancia no s\u00f3lo en el establecimiento de los puntos de referencia, sino tambi\u00e9n en los contactos que establecen los grupos familiares. En los casos de poblaciones dispersas, como los coras y huicholes, los centros ceremoniales y sitios sagrados pueden llegar a ser el eje del sistema de constituci\u00f3n territorial.” (RAJSBAUM, op. cit.:77) “La vinculaci\u00f3n de las sociedades con su espacio no representa s\u00f3lo una especial adaptaci\u00f3n productiva, sino adem\u00e1s una compleja articulaci\u00f3n simb\u00f3lica. El \u00e1mbito residencial es por lo general un \u00e1mbito sacrificial y por lo tanto sacralizado, en raz\u00f3n de la relaci\u00f3n transaccional que los hombre mantienen con las deidades y potencias de la naturaleza.” (BARTOLOM\u00c9, 1997:86).<\/p>\n
“Con la migraci\u00f3n masiva de ciertos estados de la Rep\u00fablica -a\u00f1ade Rajsbaum- el papel de los centros ceremoniales como integradores sociales ha incluso aumentado. Las comunidades mixtecas y zapotecas de Oaxaca conservan su existencia colectiva a pesar de estar esparcidos por todo el hemisferio norte. La cooperaci\u00f3n econ\u00f3mica sustitutiva del tequio, y principalmente el regreso a la comunidad durante las temporadas de fiestas religiosas, renueva constantemente los lazos entre la gente. En muchas ocasiones los migrantes incluso conservan sus cargos y vuelven a cumplirlos durante las fiestas. Los templos son en estos casos mucho m\u00e1s que un lugar de culto, convirti\u00e9ndose en un verdadero centro comunal.(…) Cabe destacar que en la actualidad el mayor peligro para los lugares sagrados no proviene tanto de conflictos con otros grupos religiosos o \u00e9tnicos sino de proyectos de desarrollo que fueron planeados fuera de la comunidad. Carreteras, minas, proyectos tur\u00edsticos, crecimiento urbano, deterioro ecol\u00f3gico, son algunos de los problemas que aquejan a estos sitios.” (RAJSBAUM, 2001:77-83)<\/p>\n
En los \u00faltimos a\u00f1os, numerosos pueblos ind\u00edgenas de todo el mundo han solicitado protecci\u00f3n de sus lugares sagrados, legislaci\u00f3n espec\u00edfica, reconocimiento del car\u00e1cter patrimonial de estos sitios y el compromiso de las autoridades gubernamentales para hacer cumplir las recomendaciones internacionales en la materia. Estas peticiones, cuando no francos reclamos, se asocian a las nuevas nociones de patrimonio ind\u00edgena<\/p>\n
El Grupo de Trabajo sobre Poblaciones Ind\u00edgenas, de la Subcomisi\u00f3n para la Prevenci\u00f3n de la Discriminaci\u00f3n y Protecci\u00f3n de las Minor\u00edas, en el seno de la ONU, ha sido particularmente sensible a estos reclamos. Son conocidos los trabajos que se han realizado en \u00e9l, bajo la conducci\u00f3n de la Dra. Erica-Irene A. Daes, Relatora Especial del Grupo de Trabajo. En Protecci\u00f3n del Patrimonio de los Pueblos Ind\u00edgenas (1995), a prop\u00f3sito de los lugares sagrados, se se\u00f1ala:<\/p>\n
11. El Patrimonio de los pueblos ind\u00edgenas comprende todos los objetos, lugares y conocimientos de la naturaleza o el uso de los cuales ha sido transmitido de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n, y el cual es considerado como perteneciente a un pueblo particular o su territorio. El patrimonio de un pueblo ind\u00edgena tambi\u00e9n incluye objetos, conocimiento y literatura o trabajos art\u00edsticos que puedan ser creados en el futuro basados en este patrimonio.<\/p>\n
12. El patrimonio de los pueblos ind\u00edgenas incluye toda propiedad cultural m\u00f3vil seg\u00fan definici\u00f3n de las principales convenciones de la UNESCO; todo tipo de trabajos literarios y art\u00edsticos, tales como danzas, canciones, ceremonias, s\u00edmbolos y dise\u00f1os, narraciones y poes\u00eda; todo tipo de conocimiento cient\u00edfico, agr\u00edcola, t\u00e9cnico y ecol\u00f3gico, incluyendo plantas \u00fanicas, medicinas y el uso racional de flora y fauna; restos humanos; propiedades culturales inmuebles, tales como lugares sagrados, sitios de significaci\u00f3n hist\u00f3rica y enterratorios; y documentaci\u00f3n de los pueblos ind\u00edgenas, patrimonio sobre filmaciones, fotograf\u00edas, cintas de video o audio.(…)<\/p>\n
31. Los gobiernos deber\u00e1n tomar pasos inmediatos, en cooperaci\u00f3n con los pueblos ind\u00edgenas involucrados, para identificar sitios sagrados y ceremoniales, incluyendo enterratorios, lugares de curaci\u00f3n, y lugares tradicionales de ense\u00f1anza, y protegerlos de cualquier ingreso o uso no autorizado.<\/p>\n
45. Todas las formas de turismo basadas en el patrimonio de los pueblos ind\u00edgenas, deben restringirse a actividades que tengan la aprobaci\u00f3n de los pueblos y comunidades involucrados, y que sean conducidos bajo su supervisi\u00f3n y control. (DAES, 1995).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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