27.- \u00bfQu\u00e9 es el multiculturalismo?
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\nLos p\u00e1rrafos en negro se refieren a: ” Relaciones Interculturales ”<\/p>\n
Descripci\u00f3n de un hecho social real, reclamo de reconocimiento de las diferencias, defensa de las minor\u00edas y de las identidades, expresi\u00f3n preocupada por el “aluvi\u00f3n” migratorio de “los otros” hacia los pa\u00edses desarrollados, anhelo de relaciones de reciprocidad respetuosa y constructiva entre las culturas o, en fin, moda del imaginario pol\u00edtico e intelectual de la posmodernidad, lo cierto es que el debate a prop\u00f3sito del multiculturalismo (con sus asociaciones y referencias a la multiculturalidad, la pluriculturalidad y la interculturalidad) ocupa hoy un lugar central en los discursos pol\u00edtico, antropol\u00f3gico, educativo, ling\u00fc\u00edstico, indigenista o feminista, por citar s\u00f3lo algunos de los m\u00faltiples escenarios en donde se debaten las pol\u00edticas p\u00fablicas o las formas elementales de la convivencia. Y en esos escenarios m\u00faltiples, que convergen o divergen seg\u00fan pa\u00edses, grupos sociales o ideolog\u00edas, aparecen asociadas las discusiones sobre la pol\u00edtica de la identidad, las concepciones de Estado y Naci\u00f3n, la crisis de los partidos y la legitimidad de las representaciones ciudadanas, los proyectos auton\u00f3micos, los fundamentalismos, la cr\u00edtica cultural, la etnicidad y, por supuesto, la globalizaci\u00f3n y el derecho a la cultura propia.<\/p>\n
“El t\u00e9rmino ‘multiculturalismo’ se ha empleado en tantos contextos y con significados tan distintos que ha perdido pr\u00e1cticamente se capacidad para designar un corpus anal\u00edtico e ideol\u00f3gico concreto. En t\u00e9rminos generales alude a una postura moral y pol\u00edticamente favorable al pluralismo cultural y a los modelos de integraci\u00f3n social y de gesti\u00f3n pol\u00edtica que persigan su fomento. Los principios de la tolerancia y del respeto ser\u00edan, pues, esenciales a la estructura normativa del multiculturalismo. Su institucionalizaci\u00f3n corresponde, por el lado jur\u00eddico, al \u00e1mbito de los derechos ciudadanos; su puesta en pr\u00e1ctica, a los programas de pol\u00edticas p\u00fablicas del Estado intervencionista. (…) El valor del multiculturalismo como concepto es m\u00e1s sintom\u00e1tico que descriptivo. Su aplicaci\u00f3n en contextos tan variados refleja el auge cobrado por los distintos lenguajes contempor\u00e1neos de la identidad. En torno a las categor\u00edas de la diferencia, la experiencia y la autenticidad esos lenguajes han articulado formas de discurso pol\u00edtico que arremeten contra las deficiencias institucionales, reales o imaginarias, de los modelos democr\u00e1ticos establecidos.” (COLOM, 1998:105-106).<\/p>\n
Entre los autores que han defendido, con diversos argumentos, las tesis del multiculturalismo destacan los canadienses Charles Taylor y Will Kymlicka (TAYLOR, 1993. KYMLICKA, 1996)[8], el primero con la llamada “pol\u00edtica del reconocimiento” y el segundo para caracterizar lo que denomina “ciudadan\u00eda multicultural”. Taylor hace un extenso balance de las razones y mecanismos del reconocimiento, tanto del que anhelan algunos grupos sociale en las sociedades multiculturales con reg\u00edmenes liberales, como de las posturas filos\u00f3ficas y pol\u00edticas del liberalismo: “Hay una forma de pol\u00edtica del respeto igualitario, consagrada en el liberalismo de los derechos, que no tolera la diferencia, porque a) insiste en una aplicaci\u00f3n uniforme de las reglas que definen esos derechos, sin excepci\u00f3n, y b) desconf\u00eda de las metas colectivas. (…) El liberalismo no constituye un posible campo de reuni\u00f3n para todas las culturas, sino que es la expresi\u00f3n pol\u00edtica de cierto g\u00e9nero de culturas, totalmente incompatible con otros g\u00e9neros.” (TAYLOR, 1993:90, 92). Y con respecto a la posibilidad de encontrar pol\u00edticas y asumir conductas que nos permitan reconocer el valor de las culturas y de su coexistencia, Taylor se\u00f1ala que “se necesitar\u00eda una arrogancia suprema para descartar a priori esta posibilidad.” Pero tambi\u00e9n, y \u00e9sta no es una observaci\u00f3n marginal, es necesario “que admitamos que a\u00fan nos encontramos muy lejos de ese horizonte \u00faltimo desde el cual el valor relativo de las diversas culturas podr\u00e1 evidenciarse. Esto significa romper con la ilusi\u00f3n que a\u00fan embarga a muchos ‘multiculturalistas’, as\u00ed como a sus m\u00e1s enconados adversarios.” (Ibid.: 106-107)<\/p>\n
El multiculturalismo de Kymlicka -cuyo referente principal es el Canad\u00e1 pluri\u00e9tnico y multiling\u00fce, con pueblos ind\u00edgenas originarios pero con un aluvi\u00f3n migratorio internacional importante- es, a la vez, una cr\u00edtica y una defensa del liberalismo: se trata de complementar “los principios tradicionales de los derechos humanos con una teor\u00eda de los derechos de las minor\u00edas”, empresa en donde el Estado multicultural ejerza “una teor\u00eda de la justicia omniabarcadora [que] incluir\u00e1 tanto derechos universales, asignados a los individuos independientemente de su pertenencia de grupo, como determinados derechos diferenciados de grupo, es decir, un ‘estatus especial’ para la culturas minoritarias.” (KYMLICKA, 1996: 18, 19).<\/p>\n
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[8] Tambi\u00e9n, David Miller, John Rawls (Teor\u00eda de la justicia) y algunos miembros de la escuela historiogr\u00e1fica de los lenguajes pol\u00edticos, de Cambridge: Nancy Frazer, Nathan Glazer y Michael Walzer. Un cr\u00edtico del multiculturalismo desde posiciones conservadoras es Giovanni Sartori. Otros autores ampliamente citados en estas discusiones, aunque no sean considerados multiculturalistas, son Alain Touraine, Daniel Bell, Thomas Humphrey Marshall y Ernst Gellner. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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